大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座
起。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛。
世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微
妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所
不见何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未
详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈。虽则
开悟习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸
漏今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊若复
世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本
然。云何忽生山河大地。诸有为相次第迁流
终而复始。又如来说地水火风本性圆融。周
遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。
水性周遍火则不生复云何明。水火二性俱
遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍空性虚通。
云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟
愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是
语已五体投地。钦渴如来无上慈诲
尔时世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学诸
阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜
义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二
空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。
真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。富
楼那等钦佛法音默然承听
佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生
山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本
觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说
斯义。佛言汝称觉明为复性明称名为觉。为
觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为
觉者则无无明。佛言若无所明则无明觉。有
所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉
必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄
立生汝妄能无同异中炽然成异。异彼所异
因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如
是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是
引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为
同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧
相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚
明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持
国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有
火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水
轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海
干为洲??。以是义故彼大海中火光常起。彼
洲??中江河常注。水势劣火结为高山。是故
山石击则成炎融则成水。土势劣水抽为草
木。是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生
递相为种。以是因缘世界相续
复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立
明理不?。以是因缘听不出声见不超色。色
香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业
相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成
憎同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生
吸引同业。故有因缘生羯??抖羯h昙等。胎
卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以
合感化以离应。情想合离更相变易。所有受
业逐其飞沈。以是因缘众生相续
富楼那想爱同结爱不能离。则诸世间父母
子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同
滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱
递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊羊
死为人人死为羊。如是乃至十生之类。死死
生生互来相?n。恶业俱生穷未来际。是等则
以盗贪为本。汝负我命我还债汝。以是因缘
经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。以
是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗?H三为
根本。以是因缘业果相续。富楼那如是三种
颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相从
妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此
虚妄终而复始。富楼那言若此妙觉本妙觉
明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地
诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有
为习漏何当复生
佛告富楼那譬如迷人。于一聚落惑南为北。
此迷为复因迷而有因悟所出。富楼那言如
是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本无
根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言彼之
迷人正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那
于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不
也世尊。富楼那十方如来亦复如是。此迷无
本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭
觉不生迷。亦如翳人见空中花。翳病若除华
于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空地待花
更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言空元无
花妄见生灭。见花灭空已是颠倒。敕令更出
斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛
言如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉明空。
何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其
金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛
如来菩提涅??亦复如是
富楼那又汝问言。地水火风本性圆融周遍
法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大
地。俱遍法界不合相容。富楼那譬如虚空体
非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼
那彼太虚空日照则明。云屯则暗风摇则动。
霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。于
意云何如是殊方诸有为相。为因彼生为复
空有。若彼所生。富楼那且日照时既是日明。
十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若
是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生
光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元
妄无可指陈。犹邀空花结为空果。云何诘其
相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先
非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复
如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发
明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。
富楼那如一水中现于日影。两人同观水中
之日。东西各行则各有日。随二人去一东一
西。先无准的不应难言。此日是一云何各行。
各日既双云何现一。宛转虚妄无可凭据
富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如
来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空
澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳
有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而
如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为
无量无量为一小中现大大中现小。不动道
场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛
端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉
故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非
心非空。非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌
身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃
至非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至
非老非死非老死尽。非苦非集非灭非道。非
智非得非檀那非尸罗。非?忱嬉?清裉岱?br> 禅那。非鉢剌若非波罗蜜多。如是乃至非怛
闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅??非常
非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来
藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火。
即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即
眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无
明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即
集即灭即道。即智即得即檀那即尸罗。即??br> 梨耶即羼提即禅那。即鉢剌若即波罗蜜多。
如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。
即大涅??即常即乐即我即净。以是即俱世
出世故。即如来藏妙明心元。离即离非是即
非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘
觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言
入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若
无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉
真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举
心尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘
得少为足
富楼那言我与如来宝觉圆明。真妙净心无
二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得
圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真
常。敢问如来一切众生何因有妄。自蔽妙明
受此沦溺。佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。
吾以世间现前诸事。今复问汝汝岂不闻。室
罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜
中头眉目可见。?责己头不见面目。以为魑
魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂
走
富楼那言是人心狂更无他故。佛言妙觉明
圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因
云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以
历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷
自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为
灭。得菩提者如寤时人。说梦中事心纵精明。
欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如
彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然
狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那
妄性如是因何为在。汝但不随分别世间。业
果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝
心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净
明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修
证
譬如有人于自衣中。系如意珠不自觉知。穷
露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有
智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神
珠非从外得
即时阿难在大众中。顶礼佛足起立白佛。世
尊现说杀盗?H业。三缘断故三因不生。心中
达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因
缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘
心得开悟。世尊此义何独我等年少有学声
闻。今此会中大目犍连。及舍利弗须菩提
等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。
今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所
说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷
佛告阿难即如城中演若达多。狂性因缘若
得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷
于是。阿难演若达多头本自然本自其然无
然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘
故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄
出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。
未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄何
为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然俱为
戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心
生生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道。
若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此
亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相
杂和。成一体者名和合性。非和合者称本然
性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。
此句方名无戏论法。菩提涅??尚在遥远。非
汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来。十二
部经清净妙理。如恒河沙?益戏论。汝虽谈
说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。
以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何
因待我佛顶神呪。摩登伽心?H火顿歇得阿
那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解
脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。
不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如
摩登伽宿为?H女。由神呪力锁其爱欲。法中
今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗同悟
宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善
故。或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听
阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实
相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足。
长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善
开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸
沈冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音知
如来藏。妙觉明心遍十方界。含育如来十方
国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无
功不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王
赐以华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来
不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必
获如来。无余涅??本发心路。令有学者从何
摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入佛知见。作是语
已五体投地。在会一心伫佛慈旨
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未
自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩
萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大
众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提
不生疲?场ＳΦ毕让鞣⒕醭跣亩?龆ㄒ濉Ｔ?br> 何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲
捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因
地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。
以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无
有是处。以是义故汝当照明诸器世间。可作
之法皆从变灭。阿难汝观世间。可作之法谁
为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故空非可
作。由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地
润湿为水。??触为火动摇为风。由此四缠分
汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始
入终五叠浑浊。云何为浊。阿难譬如清水清
洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍二体
法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净
水。土失留碍水亡清洁。容貌汨然明之为浊。
汝浊五重亦复如是。阿难汝见虚空遍十方
界空见不分。有空无体有见无觉相织妄成。
是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体。见
闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知相织
妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵
习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性
相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生
灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于
国土。相织妄成是第四重名众生浊。汝等见
闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知
用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名
为命浊。阿难汝今欲令见闻觉知。远契如来
常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆
湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉得元
明觉。无生灭性为因地心。然后圆成果地修
证。如澄浊水贮于净器。静深不动沙土自沈
清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名
为永断根本无明。明相精纯一切变现不为
烦恼。皆合涅??清净妙德
第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生
大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼
根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难汝
修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄
根尘。何处颠倒处尚不知。云何降伏取如来
位。阿难汝观世间解结之人。不见所结云何
知解。不闻虚空被汝堕裂。何以故空无相形
无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六
为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠
缚故。于器世间不能超越。阿难云何名为众
生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西
南北。东南西南东北西北上下为界。过去未
来现在为世。位方有十流数有三。一切众生
织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性。设
虽十方定位可明。世间?目东西南北。上下
无位中无定方。四数必明与世相涉。三四四
三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终
六根之中。各各功德有千二百。阿难汝复于
中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明
后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作
功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八
百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥诤无
边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅
闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根
三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽
诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知
舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违
顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于舌
根三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容
十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无
不苞容尽其涯际。当知意根圆满一千二百
功德。阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至
不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离谁深
谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通
根。逆彼无始织妄业流。得循圆通与不圆根
日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数
量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝
增进。十方如来于十八界。一一修行皆得圆
满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣
未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一
门深入。入一无妄。彼六知根一时清净
阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令
六根一时清净
佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众
生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始
虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异
灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六
阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不
履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会
与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿
难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口
来问义身起钦承。是故应知非一终六非六
终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非
一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六
义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如太虚
空参合群器。由器形异名之异空。除器观空
说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何
况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复
如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发
见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。
因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。由
动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精
映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳
体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等
二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香
纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如
双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种
相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味绞味成
根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。
浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩。于
妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触成根。根
元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根
四尘流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆
中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目
为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘
流逸奔法。阿难如是六根。由彼觉明有明明
觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗离
明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞
嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉
触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静
合离恬变通塞生灭暗明。如是十二诸有为
相。随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明
耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前
尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根
互相为用。阿难汝岂不知。今此会中阿那律
陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。??伽神
女非鼻闻香。骄梵鉢提异舌知味。舜若多神
无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其
体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃
迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。阿难今
汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器
世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知
觉。阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相
现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外
绕彼虽不见。头足一辩知觉是同。缘见因
明暗成无见不明自发。则诸暗相永不能昏。
根尘既销云何觉明不成圆妙
阿难白佛言世尊。如佛说言。因地觉心欲求
常住。要与果位名目相应。世尊如果位中菩
提涅??真如佛性?摩罗识空如来藏大圆镜
智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。
如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明。动
静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无
所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如
来七常住果。世尊若离明暗见毕竟空。如无
前尘念自性灭。进退循环微细推求。本无我
心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说
湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真
实语者。惟垂大慈开我蒙吝
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠
倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未
信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如
来敕罗睺罗击锺一声。问阿难言汝今闻不。
阿难大众俱言我闻。锺歇无声佛又问言汝
今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击
一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱
闻。佛问阿难汝云何闻云何不闻。阿难大众
俱白佛言。锺声若击则我得闻。击久声销音
响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击锺。问阿
难言尔今声不。阿难言声。少选声销佛又
问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗
睺更来撞锺。佛又问言尔今声不。阿难大众
俱言有声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿
难大众俱白佛言。锺声若击则名有声。击久
声销音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大
众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。
我今云何名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言
闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答无
定。如是云何不名矫乱。阿难声销无响汝说
无闻。若实无闻闻性已灭同于枯木。锺声更
击汝云何知。知有知无自是声尘。或无或有
岂彼闻性为汝有无。闻实云无谁知无者。是
故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生
声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为
闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静。
闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟牀枕其
家有人于彼睡时?F练舂米。其人梦中闻舂
?F声。别作他物。或为击鼓。或复撞锺。即于
梦时自怪其锺为木石响。于时忽寤遄知杵
音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。
阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽
寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何
为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐
念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸
生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守于真
常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘
识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明。云
何不成无上知觉

大佛顶万行首楞严经卷第四