大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念
无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日
开悟如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如
来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二
发明性
波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见
迦旃延?陈揠兆印Ｏ萄源松硭篮蠖厦鹈??br> 涅??。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此
心不生灭地。令此大众诸有漏者咸皆愿闻
佛告大王汝身现存今复问汝。汝此肉身为
同金刚常住不朽。为复变坏。世尊我今此身
终从变灭
佛言大王汝未曾灭云何知灭。世尊我此无
常变坏之身。虽未曾灭我观现前。念念迁谢
新新不住。如火成灰渐渐销殒。殒亡不息。决
知此身当从灭尽
佛言如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何
如童子之时。世尊我昔孩孺肤腠润泽。年至
长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯
悴精神昏昧。发白面皱逮将不久。如何见比
充盛之时
佛言大王汝之形容应不顿朽。王言世尊变
化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以
故我年二十虽号年少。颜貌已老初十年时。
三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观
五十时宛然强壮。世尊我见密移虽此殂落。
其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其
变宁唯一纪二纪实为年变。岂唯年变亦兼
月化。何直月化兼又日迁。沈思谛观刹那刹
那。念念之间不得停住。故知我身终从变
灭
佛言大王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦
于灭时。知汝身中有不灭耶。波斯匿王合掌
白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大
王汝年几时见恒河水。王言我生三岁慈母
携我。谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河
水。佛言大王如汝所说。二十之时衰于十岁。
乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见
此河时。至年十三其水云何。王言如三岁时
宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛
言汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。
则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有
童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面虽皱
而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变
者受灭彼不变者元无生灭。云何于中受汝
生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全
灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众
踊跃欢喜得未曾有。阿难即从座起礼佛。合
掌长跪白佛世尊。若此见闻必不生灭。云何
世尊名我等辈。遗失真性颠倒行事。愿兴慈
悲洗我尘垢
即时如来垂金色臂。轮手下指示阿难言。汝
今见我母陀罗手为正为倒。阿难言世间众
生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难
若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿
难言如来竖臂兜罗绵手。上指于空则名为
正。佛即竖臂告阿难言。若此颠倒首尾相换。
诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来。清
净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等
之身号性颠倒。随汝谛观汝身佛身。称颠倒
者名字何处号为颠倒
于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不
知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸
大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说
言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云
何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟
中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄
想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相
以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不
知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心
中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤
体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我
虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住
心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻
仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍
宣示圆音。拔我疑根归无上道
佛告阿难汝等尚以缘心听法。此法亦缘非
得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应
看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月
轮亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂
唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指
体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是
若以分别我说法音为汝心者。此心自应离
分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭。暂止
便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭
主。此亦如是若真。汝心则无所去。云何离声
无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容离
诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色
非空。拘舍离等昧为冥谛离诸法缘无分别
性。则汝心性各有所还云何为主
阿难言若我心性各有所还。则如来说妙明
元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说
佛告阿难且汝见我见精明元。此见虽非妙
精明心。如第二月非是月影。汝应谛听今当
示汝无所还地。阿难此大讲堂洞开东方。日
轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝则
复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复
观拥。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空
性。郁[土*孛]之象则纡昏尘。澄霁?a氛又观清
净。阿难汝咸看此诸变化相。吾今各还本所
因处。云何本因。阿难此诸变化明还日轮。何
以故。无日不明明因属日。是故还日暗还黑
月。通还户牖拥还墙宇。缘还分别顽虚还空。
郁[土*孛]还尘清明还霁。则诸世间一切所有不
出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以
故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等
种种差别见无差别。诸可还者自然非汝。不
汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自
迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如
来名可怜愍
阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我
真性
佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净。承
佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎
浮提。如观掌中?摩罗果。诸菩萨等见百千
界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。
众生洞视不过分寸。阿难且吾与汝观四天
王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明
种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分
别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁
为物象。阿难极汝见源。从日月宫是物非汝。
至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐
渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥
人畜咸物非汝。阿难是诸近远诸有物性。虽
复差殊同汝见精清净所瞩。则诸物类自有
差别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是
物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。
吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自
然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然
非物云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见
物物亦见汝。体性纷杂则汝与我。并诸世间
不成安立。阿难若汝见时是汝非我。见性周
遍非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真
取我求实
阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与
如来观四天王胜藏宝殿居日月宫。此见周
圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂
但瞻檐庑。世尊此见如是。其体本来周遍一
界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。
为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿
垂弘慈为我敷演
佛告阿难一切世间大小内外。诸所事业各
属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器中见
方空。吾复问汝此方器中所见方空。为复定
方为不定方。若定方者别安圆器空应不圆。
若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯
义所在。义性如是云何为在。阿难若复欲令
入无方圆。但除器方空体无方。不应说言更
除虚空方相所在。若如汝问入室之时。缩见
令小仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙
宇能夹见断。穿为小窦宁无窦迹。是义不
然。一切众生从无始来迷己为物。失于本心
为物所转。故于是中观大观小。若能转物则
同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能
含受十方国土
阿难白佛言世尊。若此见精必我妙性。令此
妙性现在我前。见必我真。我今身心复是何
物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我
身。若实我心令我今见见性实我而身非我。
何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈开
发未悟
佛告阿难今汝所言。见在汝前是义非实。若
实汝前汝实见者。则此见精既有方所非无
指示。且今与汝坐只陀林。遍观林渠及与殿
堂。上至日月前对恒河。汝今于我师子座前。
举手指陈是种种相。阴者是林明者是日。碍
者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小
虽殊。但可有形无不指着。若必有见现在汝
前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知
若空是见。既已成见何者是空。若物是见。既
已是见何者为物。汝可微细披剥万象。析出
精明净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无
惑
阿难言我今于此重阁讲堂。远洎恒河上观
日月。举手所指纵目所观。指皆是物无是见
者。世尊如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至
菩萨亦不能于万物象前剖出精见。离一切
物别有自性。佛言如是如是
佛复告阿难。如汝所言无有精见。离一切物
别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今
复告汝汝与如来。坐只陀林更观林苑。乃至
日月种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发
明此诸物中何者非见。阿难言我实遍见此
只陀林。不知是中何者非见何以故若树非
见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至
若空非见。云何为空。若空即见复云何空。
我又思惟是万象中。微细发明无非见者。佛
言如是如是
于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是
义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑
变?b心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男
子无上法王是真实语。如所如说不诳不妄。
非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无
忝哀慕
是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中
即从座起。顶礼佛足合掌恭敬。而白佛言世
尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空
是非是义。世尊若此前缘色空等象。若是见
者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知
是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻??Ｎ?br> 愿如来大慈发明此诸物象。与此见精元是
何物。于其中间无是非是
佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于
其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚
空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明
体。云何于中有是非是。文殊吾今问汝。如汝
文殊更有文殊。是文殊者为无文殊。如是世
尊我真文殊无是文殊。何以故若有是者则
二文殊。然我今日非无文殊于中实无是非
二相。佛言此见妙明与诸空尘。亦复如是本
是妙明。无上菩提净圆真心。妄为色空及与
闻见。如第二月谁为是月又谁非月。文殊但
一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见
与尘。种种发明名为妄想。不能于中出是非
是。由是精真妙觉明性。故能令汝出指非指
阿难白佛言世尊。诚如法王所说觉缘遍十
方界。湛然常住性非生灭。与先梵志裟??br> 迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有
真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽
山。为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。
我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非
生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼
自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明
性
佛告阿难我今如是开示方便。真实告汝。汝
犹未悟惑为自然。阿难若必自然自须甄明
有自然体。汝且观此妙。明见中以何为自。此
见为复以明为自以暗为自。以空为自以塞
为自。阿难若明为自应不见暗。若复以空为
自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为
自者。则于明时见性断灭云何见明
阿难言必此妙见性非自然。我今发明是因
缘性。心犹未明谘询如来。是义云何合因缘
性。佛言汝言因缘吾复问汝。汝今同见见性
现前。此见为复因明有见因暗有见。因空有
见因塞有见。阿难若因明有应不见暗。如因
暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明
暗。复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见。
缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有应不见
塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗
同于空塞当。知如是精觉妙明非因非缘。亦
非自然非不自然。无非不非无是非是。离一
切相即一切法。汝今云何于中措心。以诸世
间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空。
只益自劳。虚空云何随汝执捉
阿难白佛言世尊。必妙觉性非因非缘。世尊
云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因
空因明因心因眼是义云何。佛言阿难我说
世间诸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。诸
世间人说我能见。云何名见云何不见。阿难
言世人因于日月灯光。见种种相名之为见。
若复无此三种光明则不能见。阿难若无明
时名不见者。应不见暗。若必见暗此但无明
云何无见。阿难若在暗时不见明故名为不
见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相
俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于
中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故
阿难汝今当知。见明之时见非是明。见暗之
时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时
见非是塞。四义成就汝复应知。见见之时见
非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘
自然及和合相。汝等声闻狭劣无识。不能通
达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠
妙菩提路
阿难白佛言世尊。如佛世尊为我等辈。宣说
因缘及与自然。诸和合相与不和合。心犹未
开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈
施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已悲
泪顶礼承受圣旨
尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大
陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽
强记但益多闻。于奢摩他　微密观照心犹未
了。汝今谛听吾今为汝分别开示。亦令将
来诸有漏者获菩提果。阿难一切众生轮回
世间。由二颠倒分别见妄。当处发生当业轮
转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生
同分妄见
云何名为别业妄见。阿难如世间人目有赤
眚夜见灯光。别有圆影五色重叠。于意云何
此夜灯明所现圆光。为是灯色为当见色。阿
难此若灯色则非眚人何不同见。而此圆影
唯眚之观。若是见色见已成色。则彼眚人见
圆影者名为何等。复次阿难若此圆影离灯
别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别
有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知
色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终
不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第
二月非体非影。何以故第二之观?硭?晒省?br> 诸有智者不应说言此?砀??Ｊ切畏切卫?br> 见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯
是见。何况分别非灯非见
云何名为同分妄见。阿难此阎浮提除大海
水。中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量。
大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其
间或有三两百国。或一或二至于三十四十
五十。阿难若复此中有一小洲只有两国。唯
一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。覩诸
一切不祥境界。或见二日或见两月。其中乃
至晕蚀佩?彗勃飞流。负耳虹?种种恶
相。但此国见彼国众生。本所不见亦复不闻。
阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如
彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影虽现
似境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所
造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见
山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见
与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见
即眚本觉明心。觉缘非眚觉所觉眚。觉非眚
中此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今
见我及汝并诸世间。十类众生皆即见眚。非
见眚者彼见真精。性非眚者故不名见。阿难
如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一
病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众
同分所现不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无
始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大海
娑婆世界。并洎十方诸有漏国及诸众生。同
是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合
妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和
合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。
清净本心本觉常住
阿难汝虽先悟本觉妙明。性非因缘非自然
性。而犹未明如是觉元。非和合生及不和合。
阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世
间。妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心
和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和为
与?和。为与通和为与塞和。若明和者且汝
观明。当明现前何处杂见。见相可辨杂何形
像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。
必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见
必异明杂则失彼性明名字。杂失明性和明
非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是
复次阿难又汝今者妙净见精。为与明合为
与暗合。为与通合为与塞合。若明合者至于
暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见
暗。若见暗时不与暗合。与明合者应非见明。
既不见明云何明合。了明非暗彼暗与通。及
诸群塞亦复如是
阿难白佛言世尊。如我思惟此妙觉元。与诸
缘尘及心念虑非和合耶。佛言汝今又言觉
非和合。吾复问汝此妙见精非和合者。为非
明和为非暗和。为非通和为非塞和。若非明
和则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明
何处是见。在见在明自何为畔。阿难若明际
中必无见者则不相及。自不知其明相所在。
畔云何成。彼暗与通及诸群塞亦复如是
又妙见精非和合者。为非明合为非暗合。为
非通合为非塞合。若非明合则见与明性相
乖角。如耳与明了不相触见。且不知明相所
在。云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞
亦复如是。阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化
相。当处出生随处灭尽幻妄称相。其性真为
妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至
十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄
名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙
明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。
迷悟死生了无所得
阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难譬
如有人。以清净目观晴明空。唯一精虚迥无
所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳则于虚
空别见狂花。复有一切狂乱非相。色阴当知
亦复如是。阿难是诸狂花。非从空来非从目
出。如是阿难若空来者。既从空来还从空入。
若有出入即非虚空。空若非空自不容其花
相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从
目出还从目入。即此花性从目出故当合有
见。若有见者去既花空旋合见眼。若无见者
出既翳空旋当翳眼。又见花时目应无翳。云
何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非
因缘非自然性。阿难譬如有人。手足宴安百
骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二
手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸
相。受阴当知亦复如是。阿难是诸幻触。不从
空来不从掌出。如是阿难若空来者。既能触
掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出
应非待合。又掌出故。合则掌知离即触入。
臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知
出知入。自有一物身中往来。何待合知要名
为触。是故当知受阴虚妄。本非因缘非自然
性
阿难譬如有人。谈说醋梅口中水出。思踏
悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如
是醋说。不从梅生非从口入。如是阿难若梅
生者。梅合自谈何待人说。若从口入自合口
闻何须待耳。若独耳闻此水何不耳中而出。
想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄。本
非因缘非自然性
阿难譬如暴流波浪。相续前际后际不相?
越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性。不因
空生不因水有。亦非水性非离空水。如是阿
难若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流。
世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性
应非水。有所有相今应现在。若即水性则
澄清时应非水体。若离空水。空非有外水外
无流。是故当知行阴虚妄。本非因缘非自然
性
阿难譬如有人取频伽瓶。塞其两孔满中擎
空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。
阿难如是虚空。非彼方来非此方入。如是阿
难若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地
应少虚空。若此方入开孔倒瓶应见空出是
故当知识阴虚妄。本非因缘非自然性

大佛顶万行首楞严经卷第二