大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第五

　　二者后演一切贤圣入法见道显教修持第四品
是时释迦牟尼如来。在舍卫国中只园精舍
大道场。大会众中有百亿菩萨摩诃萨众。五
万亿声闻缘觉众。八万亿比丘比丘尼沙弥
式叉四部弟子众。五万亿龙神八部众。八千
亿鬼神夜叉众。世主四天王及诸转轮圣王
有七万亿众八千亿天帝六欲诸天众。九万
亿大梵天王诸天众。四万亿人王世主小王
众。三万亿善男子善女人众。尔时释迦牟尼
世尊。在大会中据师子座。坐百宝莲华台。
入金刚三摩地。放金色三昧光。普照一切大
千法界他方诸佛国土微尘数佛刹靡不周
遍。是时他方净土诸佛世界诸大菩萨。同时
尽见金色大光明。见斯光已警觉身心。而来
集会向娑婆世界大道场会为作证明。诸大
菩萨摩诃萨有百千万亿众。其时菩萨众会
之中。有一菩萨名曰普眼。稽首顶礼释迦牟
尼如来足而白佛言。普贤菩萨今何所在。世
尊报言普眼。普贤菩萨今见在此道场众会。
亲近我住在吾左边初无动移。是时普眼及
诸菩萨。复更观察道场众会。周遍求觅不可
得见。普眼菩萨而白佛言。世尊我等今者。犹
未能见普贤菩萨其身及于座处。佛言如是
普眼。善男子汝等何故而得不见耶。世尊
语普眼曰。普贤菩萨住于法性之身。甚深微
妙不可说见。是故普贤菩萨。获无边智慧金
刚性身。普贤菩萨在于师子奋迅之定。住首
楞严三昧。得无上菩提神通自在。同于如来
法身清净。证得无碍实际。普贤菩萨得住如
来十种圣性圣力。以得智藏法界为身。一切
诸佛如来共所护念。尔时普贤菩萨对如来
前。则现圣性自在神力。于一念顷悉能证入
微尘佛刹三千大千世界。三世诸佛无碍无
别。智身法身同体一性。是故佛言语普眼。汝
等诸众不能见尔是时普眼菩萨。闻如来说
普贤菩萨甚深圣智微妙清净功德之身。普
眼菩萨便则对如来前。证入十千阿僧只三
昧。以三昧力复更遍照观察渴仰不已。欲得
愿见普贤菩萨。普眼乃更重观亦不能覩。其
余一切诸菩萨大众等。俱亦不能得见普贤
身形相好。是故普眼菩萨。从三昧起向如来
前。白佛言世尊我已入十千阿僧只三昧。求
欲愿见普贤菩萨。而复毕竟不可得见其身
相好普贤之行。及是身业语业意业。坐立行
住悉皆求觅都无所见。佛言如是如是。佛语
普眼菩萨。譬如幻中种种幻相。所幻住处尚
不可得见。何况普贤菩萨。秘密身相体同虚
空。身亦秘密语亦秘密意亦秘密。当知普贤
圣力自在不可思议。而于法界能入能出。能
见能现能隐能没。何以故普贤菩萨境界甚
深。不可比度难思难测。惟佛能知无有量已。
过量。举要言之普贤菩萨以金刚慧三昧普
入圣性同一切法性法界。于一切世界无所
依止。普贤知一切众生身心皆空。无去无来
性同普贤。无有差别无依无作。性无动转至
于法界。到究竟处譬如虚空。虚空之性不可
得见。普贤身心亦复如是。尔时世尊于大众
中告普贤菩萨摩诃萨。汝乃于过去世来久
远。值遇诸佛如来微尘数微尘数阿僧只劫。
等如虚空供养无数如来菩萨说不可尽。是
故如来问于普贤。汝当应知往昔已前。过于
无量佛刹世界空劫之中。汝曾见闻?陈??br> 那如来出世之时遇佛闻法。佛说金刚秘密
甚深法藏。是谁为首与诸佛如来诸大菩萨。
缘觉声闻四部众等。及此会中大菩萨摩诃
萨者。先世已来是谁为师作于导首。令发菩
提之心引化成佛。普贤菩萨闻如来语承世
尊言。即从座起向佛作礼。右膝着地合掌恭
敬。而白佛言世尊。我曾往昔过去世时得值
得遇?陈?谀侨缋此怠９?ナ朗保?迷兑亚?br> 未有佛时。有曼殊室利大士菩萨。出世教化
无量微尘数说不可尽一切众生。令发菩提
之心。修金刚三密三摩地尽当成佛。又更尔
时曼殊室利。其时便于大会众中。当自发誓
广弘大愿。愿我心等虚空遍周法界。如太空
中法界无尽。我则当自尽其志力。广度苍生
无有休歇。曼殊室利大士菩萨。则向大众之
中发大音声告言。诸仁者谁能与我同愿同
行。能承我愿与我为子绍继我法。我则为说
大乘瑜伽金刚秘密圣性三摩地成等正觉无
上菩提广大因缘。令行菩萨道接引有情。更
相运度得成佛果。忽然登时从此众中。出五
大仁者大丈夫。来向佛前头面礼敬世尊足
已。则当其时发大声言。我能依此曼殊室利
菩萨。能发大愿大行广度众生。心同虚空亦
无休歇。则当是时曼殊室利菩萨告言。大士
善男子。汝等五仁大丈夫。能共吾发行同愿。
心等虚空法界无尽。能发广弘大愿之行。救
度一切有情众生得成正觉者。汝则真是吾
子。吾即与汝五仁之者同其心故。广度苍生
尽未来际。五仁大丈夫答言。我等五仁总同
曼殊愿故。曼殊室利则为与五仁者大丈夫。
安立名字故。是时五大仁者。依此名号趣入
菩提。云何名为五仁者大丈夫安立名号
一者名曰?陈?谀恰《?呙?话?门@(人/(人*人))]　三者
名曰宝生　四者名曰观自在王　五者名曰
不空成就
是故五仁者大丈夫立其名号故已。其时五
仁者便配五方各住一处。金刚性海三摩地
世界。导引有情教化苍生。是故如此。又五
仁者重启曼殊室利菩萨告言。大士仁者与
我说一切诸法及说我心。有真如根本清净
自性。二种法者为有为无。大士仁者曼殊室
利答言亦有亦无。云何二法亦有亦无。则是
第一亦有者。复有二种之义。云何为二种之
义。一者我执二者法执。执法执我者。我执法
执二义。即于我法之中。而能有障有碍。则能
于其情性。遍计所执及一切处。则是慧性
不能明彻自在用故。二者无我执无法执二
义。若菩萨不执我法二义。则于我法之中通
达无碍。即无遍计所执性。则得慧性明彻自
在用故。第二亦无者复有二种之义。云何为
二。一者心真如。二者心有根本自性清净。云
何一者心真如。为执真如作有为相。即自执
着我性根本。自性垢故不得清净。于一切处
有障有碍。则生烦恼贪?痴故。任运系缚处
处生灭我性苦故。云何二者心有根本自性
清净。为自性本来寂静无障无碍。则真如无
为遍一切处与根本自性清净性同空故。是
以性等真如根本清净。自性同体圣性空故。
无缚无解毕竟清净。性体寂静故。是故五仁
者大丈夫。见闻说以无上菩提正真妙法。心
大欢喜即起作礼。顶戴大士曼殊室利菩萨
足。又则五仁者更重谘启大士曼殊室利菩
萨大士。仁者更亦为我重说。我身之中心性。
及与大士菩萨曼殊室利。并与一切众生。心
性妙智等同一性不。大士菩萨曼殊室利答
言。吾与汝五仁者及一切众生心性。等同一
体无有别异。净如琉璃内外明彻。无有增减
悉同清净。是故善男子汝当谛信。吾今与汝
五仁者重再实说。是故汝等心性智慧。及一
切众生与吾无异。又大士曼殊室利言语五
仁者。佛说我心无主身亦无所。名曰摩诃金
刚般若波罗蜜多。为身心性具足一切法。亦
等同于如来智身法身。何以故身如性相同
体无别。常住首楞严三昧性三摩地。性净清
彻。是故如来说。善男子亦复如是。如汝五仁
大丈夫便立其名号者。则得随名解说于意
云何。一者大丈夫名曰?陈?谀恰Ｉ硇那?br> 净性智菩提得圆满是。二者大丈夫名曰阿
[门@(人/(人*人))]。身心无动性亦无相。大圜镜智菩提圜通
是。三者大丈夫名曰宝生。身心平等性智
菩提一静一性是。四者大丈夫名曰观自在
王。身心清净妙观察智。圣慧通达金刚菩提
是。五者大丈夫。名曰不空成就。身心智量
性等虚空形同法界。圣性圣慧成所作智。自
在神通悉地成就一切菩提解脱是
尔时如来说言。如五仁大丈夫智性。须假大
士曼殊室利菩萨金刚般若慧为身心主。成
就一切法圣智性。能与五仁大丈夫身心成
熟。慧性圆明法满成就。乃能证得无上正等
阿耨多罗三藐三菩提。所以曼殊室利大士
菩萨。能成熟五仁大丈夫。五智金刚般若波
罗蜜多。同一切诸佛五智性金刚菩提故。尔
时曼殊重启如来言。诸大菩萨摩诃萨身心
圣智性同一体。亦同声闻缘。觉四部众等身
心净智性同一体。亦同诸天大梵王等身心
净智性同一体。亦同龙神八部及一切众生
等身心净智性同一体。智慧清净无有别异。
犹如水精内外明晓更无有异。本来清净自
性真如。寂静无为以无所得。是故释迦如来
告大士曼殊室利言。善说善解诸佛金刚三
摩地法故。善哉善哉汝今则是吉祥大丈夫。
成就一切众生无上菩提。及一切诸佛菩萨。
亦证得阿耨多罗三藐三菩提者。是时诸大
众等。告曼殊室利言。由习何教学何法义。大
士曼殊室利稽首如来言。我今常修习大乘
瑜伽大教三密三十支秘密金刚三摩地观。
及一切诸佛菩萨摩诃萨。亦同此教修学成
就。证得阿耨多罗三藐三菩提。大士曼殊室
利言。若有一切菩萨摩诃萨四部众等。及善
男子善女人等。于后末世像法之中。得遇此
瑜伽大教三密门秘密三摩地法者。其人福
德不可称量不可称计。算数譬喻所不能及。
是人乃于过去世无量佛所。种诸善根得遇
此教。速证无上菩提。云何之人得遇此法
瑜伽秘密三摩地教。大士曼殊室利言。于后
末世。若有菩萨及四部众等诸善男子善女
人。能除去我相人相众生相寿者相。于世能
忍忠孝下心。则得遇此瑜伽金刚秘密三摩
地法教。如此人者则能弃舍身命为求菩提。
是人先世罪业当为消灭。渐渐修学当得成
佛。云何众生不得值遇。不得见佛不闻正法。
若有世间愚痴众生。或有诸罪宿业障深。或
曾往昔过去世来。广造十恶五逆。或曾谤
佛或曾谤法或曾谤僧。如此众生则有三种
重障。则不得遇此诸佛正法三摩地教。何
者名为三种重障。第一重障者我慢贡高。
邪见执蔽不能下心。宾事一切诸佛菩萨师
僧父母学妙深法。第二重障者妒贤嫉能。
自是非他说人长短。恃势贪?好求名利不
勤懈怠。亦不能学得如来正法。第三重障
者多贪多欲?龆杷?摺?干虻艟倨平湔叨?br> 不勤精进。如此之人则不识因果不敬师长。
亦不见良善不护业道。是故?恶之人。生生
世世难值正法。对面不遇大善知识。广造恶
业死堕阿?臣爸畹赜?Ｈ绱酥?嗽虿坏糜?br> 此三密正法。瑜伽秘密三摩地法教
尔时大会之中。有大菩萨摩诃萨众。有大声
闻众。有大诸天众。有大龙神众。有大鬼神众。
及诸四部众善男子善女人等。同共启请如
来而白佛言。我等众会复更请如来。重说大
士曼殊室利。往昔修行大乘深法。金刚三密
三摩地法教。神通自在圣德神力。未曾得
闻未曾得见。我等众会亦随大士曼殊室利。
广发大愿志学大乘瑜伽秘密三密法教。是
故大众一时同请世尊如来。为我众等。说曼
殊深妙德行圣性殊特。其时释迦牟尼如来。
在舍卫国只园精舍大会之中。如来则为大
众入于金刚三昧。从三昧起说如来一世三
时法教。显出大士曼殊室利。往昔修行三密
菩提。殊胜圣力神通自在。则于是时释迦牟
尼如来告于大众言。吾当为汝。分别广说如
来一世之教三时之法。然始得见曼殊室利
圣德圣力。作大神通证明此教。导引群品悉
令归趣。修入大乘瑜伽大教三十支三密金
刚三摩地秘密圣性观。是时释迦牟尼如来。
即于当世之时说三时之教。是故第一时中
说有教声闻律仪。初有小乘度五俱轮及一
切众生。四圣成就四果人等。第二时中如来
说空教破执有相有情众生遍计所执。度声
闻弟子四部众等。及一切地前三贤之人。修
行菩提者令归空无相。不执不着中乘行故。
是故名为归依空教。第三时中如来演说不
空不有秘密法教。破执有执空。大乘小乘之
中迷惑法教。破执有执无。破执有者勿令着
有。破菩萨执无勿令着空。所以者何菩萨修
证。令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三
摩地真如法藏性海法界圣性观者。无为无
相不有不无名为不空秘密解脱菩提故。是
故如来显说大士曼殊室利菩萨瑜伽大教法
性三密圣智三摩地圣性观者。广度有情一
切菩萨摩诃萨。声闻缘觉四部众等。及诸
天龙鬼神夜叉众。善男子善女人等。悉令回
向大乘修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性
观。令得速达本源真如自性本性涅??无上
正等菩提故。其时大会菩萨摩诃萨。及一切
声闻众。自恣集会解夏时至。尔时如来告大
士曼殊室利菩萨言。汝于前三月夏安居自
恣。往请时日龙宫教化。往去不来自恣解夏。
时节将到曼殊不来。迦叶心念若后到时不
赴法事自恣解夏。则当摈出。诸大众迦叶等
咸有疑网时至不来。大迦叶等心怀作念。曼
殊独身不合入众。若后到来必当摈出。大迦
叶等即白佛言。法事时至。如来语大迦叶。若
时将至则当作自恣行于法事。维那即于众
中当之?b椎。椎声绝已。大士曼殊当共椎
声一时齐到。所以不阙僧集自恣解夏法事。
亦断声闻众疑自恣成就。是时释迦牟尼如
来。见此会中法事将毕。其时如来以圣意潜
加神力告。示令大士曼殊密意圣受。曼殊室
利知世尊圣意。则于自恣众会之中。当现神
通圣德之力。应时出现丈六紫磨金色之身。
坐于法界金刚性海百宝莲台之座。其曼殊
身上着于百宝。种种璎珞妙宝天衣。顶背圜
光顶有五髻。头上有七宝佛冠。顶戴五佛如
来。菩萨身上现其大印手二百二十二。有千
臂千手。手中各持吠琉璃鉢。鉢中各各有一
化佛。千释迦同时出现。尔时释迦牟尼如来
则告之言。大迦叶汝应当观。大士曼殊室利
菩萨手中吠琉璃鉢内谛看。有何等相。大迦
叶则从坐而起。便于世尊前头面作礼而去。
大迦叶则于曼殊室利前。头面礼敬讫。便于
鉢内观看。及见鉢中有百亿三千大千世界。
百亿无色界百亿色界百亿六欲界。有百亿
须弥山百亿四天下。百亿南阎浮提百亿娑
诃世界。百亿释迦如来。百亿千臂千鉢曼殊
室利菩萨。百亿迦叶。在曼殊鉢内有百亿世
界。世界中有百亿大迦叶。各各向曼殊前请
问大乘法义。复有百亿五顶山金色净土。其
中亦见百亿曼殊室利。有百万亿菩萨众当。
自围绕。时乃出现放大光明。化度苍生救摄
一切。亦乃见百亿大迦叶徒众有大疑网。向
大圣曼殊室利菩萨边求哀悔过。迦叶徒众
发言。我等小乘之人小智小量。当有疑网愿
罪消灭。当时大迦叶及声闻等。便于如来前
及大士曼殊室利菩萨前。登时发誓广弘大
愿。一依大士曼殊室利菩萨教旨。回向大乘
志学瑜伽三密法门三摩地圣性之观。大迦
叶众等。尔时则于如来前。头面着地顶礼如
来足。复愿世尊纳受我意。与我等小乘之人。
愿与发露忏悔疑过大乘授记。则于众会之
中。其时释迦如来。则与大迦叶众等。忏悔
授记令发大乘。迦叶等其时发愿后已。如来
告言汝于来世。遇值无量无数诸佛如来。渐
次修学瑜伽三密金刚菩提圣性解脱。当成
佛果得阿耨多罗三藐三菩提。故是时一切
菩萨声闻四部及诸。大众总皆覩见大士曼
殊神力自在圣性无碍。断迦叶等一切大疑。
当学大乘令速超佛地。是故迦叶众等同发
大愿。复愿我等世世值遇诸佛世尊。修行大
乘瑜伽三密渐渐习学。当得成佛无上正等
阿耨菩提。则是时释迦如来。为大迦叶声闻
徒众。说修大乘十种无犯解脱性戒超出三
有圣力自在。欲界无定不染欲界。在上二界
不住四禅亦不依四空。修此如来秘密三摩
地者在三有界及阎浮提。是故菩萨修学之
地能持梵行。若学金刚秘密三摩地者。则得
迅疾玄通佛心超出三世。于三摩地。不染欲
界不住四禅不证四空。是名不着三有名为
出世。是故大迦叶声闻诸众。同共稽首释迦
如来。唯愿世尊今为我等。说大乘三密不犯
十重如来持戒教法。我等声闻尽皆回向。修
入大乘瑜伽三密金刚菩提如来秘密。是时
世尊则为大迦叶众。演说不犯十重大戒。汝
当谛听谛听吾今为汝分别解说。佛告迦叶
如小乘之人。持于声闻十重大戒之者若
犯律仪十重过罪。一一从身口意业而生其
罪。于有相之中事上犯失为不见心。心性寂
灭自性性净。所以见相执持事上漏失。是名
小乘犯重过失。执法生罪见取分别。染着心
想不能舍离。是故不应生天堕于地狱。是名
小乘事法漏失?衬崧刹亍Ｈ缡谴蟪似腥??br> 于十重大戒法者。则是不然。如菩萨持戒。常
于大乘心行慈悲喜舍。救护一切有情照见
心性寂然不起。澄心见性毕竟清净。则名真
性。无染无着不取不舍。是故名为大乘十重。
菩萨大戒亦复如是。其时大迦叶声闻众等。
见如来说大乘十重大戒之法。心生愧仰回
向大乘。唯愿如来指授名目。我等徒众深生
信受当自奉持。何者名为大乘十重清净禁
戒。得名不犯不破犯戒真性寂静。于十重性
中云何大乘能犯不犯。一者如来一切心
法。金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于
大乘性中。能持十重戒者。觉心真净了见心
性无染无着。是故菩萨能持十重戒者是则
名为不坏?衬帷６?呷缋匆磺行姆āＮ艺?br> 自性毕竟不可得本来无染。菩萨持重戒者。
戒性如虚空不见心性了然寂静。菩萨持重
戒时。证见心体我性空无。是故名为出过一
切诸有相体。是则名为无过?衬帷Ｈ?呷?br> 来一切心法。烦恼妄想本来清净。菩萨持重
戒者。于净识性实无所得。于实无所得之心
菩萨持戒。不见于相不见颠倒。不见菩提不
见实性。名为最胜实性?衬帷Ｋ恼呷缋匆?br> 切心法如如实际。于实际中不见持戒不见
破戒。菩萨持重戒者。是则应示当观心地。见
实际性心性莹净。不见戒性亦无持戒杂染
诸见。是故名为心性清净。通达圣性真如??br> 尼。五者如来一切心法菩提圣性无来无
去。故名如来。菩萨应当持重戒者。得见如来
真实心性。真实性者等如法界。无来无去无
为之相。菩萨能持如来净戒者。见佛心性等
于虚空无有别异。是故名为如来法身菩提
圣性。真实得名不思议?衬帷Ａ?呷缋匆?br> 切心性净法。本来无住本来无处本来无着。
菩萨持重戒者。于无住之中不见有犯十重
之性。菩萨持此戒时。于无着心性廓周法界。
遍于一切如净琉璃内外明彻。则是名为无
自性性净?衬帷Ｆ哒呷缋匆磺行姆ā５热?br> 空际离诸相故。菩萨能持重戒者。于心空际
不见能有破戒之相。于性戒中证得法眼性
净。是则名为净诸六识法眼?衬帷０苏呷?br> 来一切心法。法本不生今则无灭。菩萨能持
重戒之时。于无生性照见持戒。心心圣性体
寂清净。不生不灭则证佛地。速当成就无上
菩提。是则名为三世平等?衬帷＞耪摺Ｈ缋?br> 一切心法。则是诸佛真如实智。不见有相一
切诸法。何以故众生心性本是真如。于真如
性中若见持戒。是名有相。菩萨不能解脱。若
能不见持戒。不执不着一切诸相。是则名为
无染解脱清净?衬帷Ｊ?呷缋匆磺行姆ū?br> 竟无相。离于心想清净无障。菩萨能持十重
戒者。于戒净性不见有戒不见无戒。得名证
离小乘执缚一切戒相。是则名为究竟?衬帷?br> 是故一切诸佛如来一切菩萨。由依止此大
乘?衬帷３执耸?质バ晕尴嗍?卮蠼洹１暇?br> 清净离一切相。得阿耨多罗三藐三菩提故。
则是时大迦叶。复为大众声闻四果。及诸天
龙八部鬼神。四部弟子善男子善女人。对于
大会再与大众。复请释迦牟尼如来。为诸徒
众。重开演说往昔大士曼殊室利菩萨。因何
劫中因何世时。而得遇值诸佛世尊。开演此
教三密法门三十支三摩地观大教王经。是
时大迦叶等徒众而白佛言。唯愿世尊更为
我等大众。称说大士曼殊室利菩萨往昔因
缘。尔时释迦牟尼如来。则告大迦叶大众言。
吾当为汝分别说之。曼殊室利菩萨。乃于过
往??伽沙微尘数阿僧只劫久远以前世时。
曼殊室利菩萨遇值金刚五顶?陈?谀恰Ｎ?br> 智尊五如来同时出世。其时彼会中有一佛。
名曰不空成就如来。又说过去往昔世时。于
妙幢世界中。又有佛出世号名?陈?谀恰Ｎ?br> 智世尊五如来一时出世。住于虚空金刚法
界。说虚空圣性。令为一切有情。证入本性
涅??自性相应安立圣智。到于彼岸真如实
性。又于金刚法界内。如是五佛如来同声。共
说大乘瑜伽一切如来菩提圣性总摄一切法
般若波罗蜜多曼荼罗金刚灌顶大教瑜伽授
法王位金刚秘密三密门三十支三摩地圣性
观。曼殊室利菩萨为于上首。教诸菩萨摩诃
萨四部众等及诸一切众生善男子善女人
等。其时令诸人众入此道场。修持大乘。授
瑜伽金刚菩提三密门三十支三摩地圣性观
者。得证三菩提金刚圣性大寂三昧。再令菩
萨勤行精进。观照心地真如实性。证空无相
无愿法界一性三昧。得入百千陀罗尼门百
千金刚门。百千三昧门百千解脱门悉皆具
足。当来得佛同成普见如来。是故则当彼世
之时。尔时不空成就如来。其时于大会众中。
告言大士曼殊室利。汝乃过往久远已来。亲
近世尊供养诸佛。尽于虚空等于法界。微尘
数劫不可说劫佛刹之中。见诸佛闻正法。即
尔时佛语曼殊室利菩萨言。善男子汝当与
诸大菩萨摩诃萨四部众等。再请问?陈??br> 那等五智尊。金刚五顶五如来。演说诸菩
萨四部众等证修心地。入一切如来瑜伽金
刚菩提三密门三摩地圣性观。云何修持得
成正觉无上菩提。是时则曼殊室利菩萨。承
佛圣旨。与诸大菩萨四部众等为于上首。同
共启请?陈?谀堑任逯亲鹞迦缋础９餐??br> 说瑜伽秘密金刚法门。云何修证诸大菩萨
及诸四部众等。修学证入一切法如来大乘
瑜伽金刚三摩地圣性观者。是时则?陈??br> 那五智尊五如来。同声共说告言语大士曼
殊室利菩萨善男子但有一切众生及大菩萨
摩诃萨四部弟子等。深信此教瑜伽金刚菩
提秘密三摩地法者。是人谛受应当弃舍国
城妻子不惜身命。为求无上正等菩提者。则
得证入此如来。瑜伽金刚菩提秘密三摩地
圣性观。则得速达本源自性空净金刚圣性。
得成佛果无上正等菩提。是时释迦牟尼如
来。则自说过去往昔大士曼殊室利菩萨。同
时值遇金刚五顶五智尊五如来出世之时。
释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为
佛。名曰不空成就如来。说大士曼殊室利菩
萨。授五智尊五如来金刚菩提三密门三摩
地教。转授与一切众生。修行菩萨道。其行
广大其愿无边。出生一切菩萨大愿功德无
有休息。尔时曼殊室利。常为无量百千万亿
微尘数世界诸佛如来为母。亦常为无量百
千万亿微尘数那由他菩萨而为导首说不可
尽无上菩提法门。与诸菩萨为师。教化成就
一切众生。令证三密菩提出于三世。大士曼
殊菩萨广度有情。心等虚空无有休歇。名称
普闻十方世界。常于一切微尘微尘??伽河
数诸佛众中。为说法师。得令一切如来之所
赞叹住甚深智。能以实见如如法性。于空无
相一切诸法通达无碍。以无所得解脱究竟。
于是同心普贤菩萨。所行诸行悉皆已办。是
故尔时释迦牟尼如来。于此大会众中。则当
付嘱大士曼殊室利菩萨五智尊五如来大乘
瑜伽三摩地教。令曼殊室利菩萨传授此教。
世尊告言汝当为首。绍隆此教瑜伽三密门
三摩地观。传授与诸大菩萨摩诃萨四部众
等善男子善女人。若得入此瑜伽三密门三
十支金刚菩提三昧三摩地观者。则得速超
解脱。证无上正等菩提。当得成佛。是时释
迦牟尼如来。告曼殊室利言。善男子汝当善
听。吾当重为与汝大众分别解说且待须臾。
说诸菩萨自当有证。如来则说往昔过去世
时。有佛名为?称攀?缋础３鍪乐?敝钇腥?br> 等学此教法瑜伽秘密。如来说已。忽然则有
千百亿世界金色佛刹。??伽沙菩萨出现。而
作证明。是故诸大菩萨等。各各自说修持瑜
伽金刚三密门三摩地教法。证无上菩提。则
是时诸大菩萨等言。得遇值曼殊室利引接
于我。令发阿耨多罗三藐三菩提心。修行瑜
伽金刚秘密得成正觉。是故一切菩萨众则
当出现。共证此瑜伽三密门教。其时世界当
时有一国大王。名曰净目天子。于此国内常
行正法理化于人。其王当世之时。得值遇灌
顶大师说。此瑜伽三密三摩地教。闻此教已。
遂即便发无上正等菩提之心。登时国大王
净目天子。当时国内敕旨天下处处。令诸沙
门建立此三密门三摩地灌顶授法道场。便
立道场。每年经于百日修念行道。其王宫中
亦当起造授法道场。则阿?梨教主授法导
师。当与天王灌顶。王当后便修学瑜伽圣教
三密菩提金刚圣性。尽生不歇。乃后应时有
感。诸佛护念万国来朝。令国界清宁万姓安
乐。登时王当受福。渐渐于后净目天子。得延
年益寿五百余岁。渐次修学得证五波罗蜜。
成就四智菩提六根清净悉皆具足。后便得
遇诸佛如来世世亲近。王当供养承事无空
过者。速当成佛得证菩提。是时释迦如来则
于大众中。告大士曼殊室利菩萨言。善男子
若有诸大菩萨摩诃萨四部众等。发大菩提
心不惜躯命。当以信根真实。为求无上菩提
者。则得入此瑜伽大教金刚三密三十支三
摩地秘密圣性观。是故释迦如来言。若有菩
萨当建道场者。先当拣择殊胜之处。穿深一
丈无诸瓦砾骨石炭木及诸恶物。堪为道场
者。则向大严净之地。应当建立方等安置大
曼荼罗灌顶授法道场。是时释迦牟尼如来。
告曼殊室利言。善男子世世若有众生。发广
弘大愿能造此曼荼罗灌顶授法三摩地道场
者。其人福德量等法界。福如虚空无有尽期。
不可称量不可称计。尔时若有国王王子及
诸后妃公主宫人?榕?取Ｄ苡虢?⒋饲寰?br> 大道场者。令国土安宁王当长寿。妃后延年
万方投化。人民安乐风雨顺时。是故若有大
臣能兴建此道场者。福命长远常得清吉。于
国忠孝国安人乐。转转兴泰福不唐捐。是时
佛告曼殊室利诸大菩萨摩诃萨等。若有一
切众生遇。此瑜伽三密门三摩地教者。乃于
过去往昔无量微尘数佛刹中。曾供养无数
诸佛。则得遇此如来瑜伽大教三密门三摩
地圣性观。及得遇值授法阿?梨。生生世世
学此大乘瑜伽教法。速当成佛疾证无上正
等菩提。是故诸大菩萨摩诃萨四部众等。则
当志求勤学精进实勿退转。应当谛信谛信
发大誓愿。习学此教。是时大众诸大菩萨摩
诃萨。及诸声闻缘觉。诸天龙王八部鬼神。四
部弟子善男子善女人等。咸皆欢喜叹未曾
有法信受奉行尔时大众等心皆喜悦。更请
大士曼殊室利菩萨。今对大会如来世尊前。
再重请说来劫末法世时修何教法。曼殊室
利言再三辞退。对如来前我不敢自说。复愿
诸人众同请如来。为大众等说我后世末劫
之时。于像法末劫之中。为何教法而广度众
生及诸菩萨。尔时释迦如来。告曼殊室利及
诸大众等。吾今当为演说分别。如来在世运
度众生。遇着世尊功德无比。是名殊特最胜
福田。佛语曼殊室利。善男子如来在日有福
之人。乃能遇佛。如来灭后薄福之人不可得
遇。是故世尊告曼殊言。若有一切众生得
如来授正法教者佛有十种威德有畏有敬。
作希求之心难遭之想。如此人者授得教法。
必证无上正等菩提。何以故如来住世一切
有情业力最胜。与诸众生及诸菩萨四部众
等授教法者。一一皆证菩萨佛地无上菩提
四圣道果。若是如来灭后薄福之人实难值
佛。于末法之中若欲授如来大乘正教法者。
须遇大师授法阿?梨。是名次补佛处绍隆
我教。修习大乘瑜伽秘密金刚菩提。是故则
令建立殊胜道场。于道场中安立本尊如来
形像。及诸本尊菩萨形像。一似世尊如佛在
日授其正法。是故阿?梨于道场内。与一切
众生及诸菩萨大乘人者四部众等。如佛在
时依法授教。入瑜伽三密三十支金刚三摩
地秘密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四
部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男子善
女人。若能至诚亲受教已。切须久乃坚持。
修习金刚正法如来秘密法藏。是故则名如
来弟子。得授法已勤行精进。六时不阙行道
念诵。则须传授导引苍生。一一付嘱与深信
善解大乘瑜伽三密三十支三摩地观秘密教
法者阿?梨。亦复转须接引众生四部众等。
令归大乘秘密瑜伽三十密门三摩地。则令
一切众生速达本源。证自性清净瑜伽秘密
金刚菩提一性成道。是人疾证阿耨多罗三
藐三菩提故
是时大会众等诸大菩萨声闻缘觉。及诸天
龙鬼神四部众等。比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。令阿?梨若与学教人欲授法者。先须密
授教旨三十观门。其金刚菩提法观者。在瑜
伽秘密三摩地如来圣性品中。是故一切大
众诸大菩萨一切众生。修学如来圣性观行
秘教者。殷勤三请阿?梨。于大曼荼罗清净
道场内。准教结印口授秘契三密三十观门
者。不应显露唯当密授。若是不依如来言教。
称扬显露者不得圣力潜通佛智加被。则被
魔着蔽障。所修圣行不可得道。尔时大众闻
佛所说。咸皆欢喜大众渴仰信受奉行

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第五