造像量度经序

乌朱穆秦部落。原任公工布查布。深通五明。
精习三倚。心珠内含。慧月外照。悯夫世之造
像者。离宗失迷。程式靡准。三会成咎。沦于极
恶。致使如来妙胜。末由仰瞻。?追[巾*(穴/登)]像之初。
宏演胎偶之法。?译量度经一卷。手加注释。
积岁既成。请正于余。余惟在昔。释迦如来。
为须菩提。说金刚般若波罗蜜经云。若见诸
相非相。即见如来。又云。发阿耨多罗三藐三
菩提心者。于法不说断灭相。夫真空冥冥。无
我无人。一切有为。如梦幻泡。寻兹元理。荡荡
难名。斯则神明变化。无可究其形容者矣。然
而因现相乘。种种具足。色身融相。如虹斯彰。
遍诸大千。普示觉利。刹刹尘尘。蚩蚩蠢蠢。闻
香触光。欢喜无量。自汉以来。至于今日。范金
铸形。搏土成像。俾诸眯?洹Ｍ?胖谎邸Ｆ穹欠?br> 界之明灯。果海之宝筏哉。若?宿根明净。智
慧通流。瞻奉慈云。大启正觉。循是有相。以窥
无相。眼耳鼻舌。如如空虚。人我众生。等无障
碍。所谓以一茎草化丈六身者。逼塞遍满。随
处涌现。我佛全体。于是乎在。譬如得鱼。自然
忘筌。顾非是筌。鱼何缘得。释经功德。亦复如
是。余乐其有善因也。为之订鱼亥。?繁重。更
付剞劂。流传四大。庶几四八庄严。随分圆足。
八十妙好。放大光明。以是因缘。齐生忉利云
尔
　　时
乾隆十三年岁次戊辰秋七月中元吉日
　　和硕庄亲王爱月居士题并书

造像量度经序

一切诸经所谓佛之身也(显密众典所载。二身。三身。四身。五身等。许多
分别演说者)其说有二。一曰法身。二曰色身(色。犹相也。其约
在有相无相。法身无相。报身住净土。体同虹?。化身住秽土。躬与人同。俱有相)法身者。慧
德之报。修习自觉自利之功行。圆满之极地。
色身者。福德之果。能为觉他利他之方便。大
权成就之至处。佛为救度众生。发菩提心。屡
劫勤行精进。并修慧福二德。无毫停息。以当
得甘露(获佛果。谓之得甘露)时至果报并结。究竟正觉
焉。法身元体。如同虚空。无有着碍。遍一切
处。不可分别清净智慧。色身融相。虽类人天。
相好庄严。奇特超绝。世无可比。因其一切诸
善福德具足故(言五部圆满报身。及百京最上化身也。其随类变化身。则无有定矣。虽
分而言之谓二。合之可以为不二)众生若得见其躬。或闻其音。
触其光。至于心所忆念者。具德无量饶益。其
善远被慈愍。未得亲覩者。乃有造像之术遗
于世间。作为方便第一福田。凡得见闻想触。
但有接缘者。悉能消除身心之灾障。而令发
二觉之心。引入无漏之境。利益不亚于原身
也。其术世称为量度经传。流通圣方。及诸番
地。自汉明帝初入于中华。迄今千有六百余
年。虽信心瞻礼。频示形容。而工业仿效。实未
尽真迹妙之矣。今有番学大人工某者。生平
乐学习之业。怀弘济之念。寒暑不?y。益久弥
?ヒ蚣?鹣翊?堋９嬉俏淳　Ｄ颂匾氤錾崂?br> 弗造像经。亲加注述。弘缄具备。而属予考订。
予细阅数次。喜自不胜。因规校一切。详加厘
定。题诸经首。以记予随喜之志云耳
乾隆七年佛初转法轮日
敕封灌顶普善广慈大国师章佳胡图(克)突书
于　敕建嵩祝禅林

佛说造像量度经序

或问。佛有相耶。答。佛有相问。佛无相耶。答。
佛无相。问。佛有相之中无相耶。答然。问。佛
无相之中有相耶。答然。问。如何是佛有相。
答。众生有相。佛焉无相。问。佛相众生相。一
耶二耶。答。不一不二。问。如何是不一。答。佛
以沙劫薰修。百千万行。相好庄严。圆成果海。
众生旷古无明。性天未朗。所行所感。不出六
道。故不一也。问。如何是不二。答。佛言。我昔
曾为虫来。未成佛时。何异众生。今众生之中。
忽然大悟。已有佛性。于生死海中顿超觉岸。
前佛后佛。而无间焉。故无二也。问。如何是佛
无相。答。佛未出世。相从何生。问。出世后如
何。答。镜华水月。问。镜华水月是无耶。答。尔
问镜华水月。问。毕竟如何。答。尔问毕竟。问。
毕竟无问处。答。无问处亦无。嘘。灵山拈华之
旨。少林分髓之机。全彰无剩矣。问。如何是佛
有相之中无相。答。有不自有。因无而有。无不
自无。因有而无。众生执有以成病。诸佛以无
为药而治之。经云。三心不可得者是也。众生
执无以成病。诸佛以有为药而治之。经云。于
法不说断灭相者是也。然则有亦能成病。有
亦能为药。无亦能成病。无亦能为药。有也无
也。药也病也。在当人执与不执而已矣。经云。
佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用
一切法。是也。我则曰。佛现庄严相。为度六道
生。六道证真空。庄严不可得。经云。即非诸佛。
是名诸佛。即非庄严。是名庄严。即非众生。是
名众生。是也。问。如何是佛无相之中有相。答。
净法界中。本无色相。大悲示现。四八庄严。庄
严者。非别所有庄严。即众生而庄严者也。何
也。众生执贪欲。诸佛化贪欲而为解脱。众生
卧无明。诸佛破无明而为般若。众生轮生死。
诸佛超生死而为涅??。譬如木中。本有火性。
当其未假方便因缘。火何有也。及其方便施
工。火从木出。可说无耶。众生佛性。亦复如是。
当其迷时。无明云暗。智月未彰。三界茫茫。一
大梦场。及其悟也。慧风大扫。云尽无方。性天
本洁。智月本光。本洁本光者。不为无明云暗
而无。不为无明云尽而有也。呜呼。三世诸佛。
即三世众生。三世众生。即三世诸佛。不有众
生。安有诸佛。不有诸佛。谁度众生。然则众生
者。诸佛之苗也。诸佛者。众生之果也。当知众
生。不可轻也。轻众生。轻诸佛也。诸佛。不可
不学也。不学诸佛。众生不了也。众生要了者。
当观诸佛之相好也。诸佛之相。有四八端严。
八十妙好者。从百千三昧。无量妙行而来也。
众生可有此相耶。可有此好耶。既无此相。又
无此好者。定无百千三昧。无量妙行者也。要
求诸佛之相好端严。当求诸佛之百千三昧。
无量妙行。诸佛之百千三昧。无量妙行者。不
离众生。自身自口自意而求也。众生之身口
意。无明为首。便为十恶。智慧为首。番为十善。
又以智慧为首。番而为十波罗蜜。十波罗蜜。
十地等证。名为等觉。觉既等矣。必等于相。相
觉不分。而入于妙。所谓妙觉。妙斯妙矣。妙妙
圆明。所谓圆觉。圆觉者。佛果也。佛果者。方
有四八端严之相。八十二种无上妙好者也。
不有如是之相。安有如是之果。不有如是之
果。安有如是之相。如是之佛果。如是之佛相。
可说有耶。可说无耶。可说无相中有相耶。可
说有相中无相耶。虽然。无方便中。假立方便。
无佛相中。假立佛相。令诸众生。观佛相好。
从何而生。经云。佛身者。法身也。从慈悲喜
舍而生。众生即悟曰。慈悲喜舍。人亦能为。不
肯为也。譬如周道皇皇。进亦无阻。退亦无阻。
进退由人。非由道也。我等众生。何莫由斯道
也。裹慈悲喜舍之粮。驾三十七助之车。御十
八不共之骥。进取佛果。而证佛相。宁痴痴蠢
蠢。甘忍尘劳。庄饰人天世趣。三恶业道之身
相也耶。书曰。见贤思齐。祖曰。彼既丈夫。我
亦尔。定光曰。佛昔曾为我。我安不成佛。胡不
思之。胡不勉之。予因龙公之命。敬于经首。假
立问答。论而序之。以发明人天瞻像之旨焉
　　时
乾隆六年佛成道日比丘定光界珠谨题

佛像量度经序

我佛广大劫来。天上人间。龙宫魔窟。胎卵湿
化。鳞甲羽毛。尘尘刹刹。无往不入。故显示三
十二相。八十种好。使情与无情。心明自性。体
证金刚。婆婆和和。四十九年。三百余会。尘说
刹说。炽然说。无间歇。又道未曾说着只字。正
所谓佛与众生。皆具一体。同摄一用者也。佛
之相好。始如优填王思佛。命匠塑之。佛对相
云。无为真佛。实在我身。脱然会得。佛身即我
身。我身即佛身。迄今三千年来。大光明下。普
照支那。间有明一善。取一相。不昧正因。而佛
之慈悲相好。奚啻四八庄严。八十妙好。不过
尽众生之机见。权示导引。依相趋归。皆至如
一善之所取焉。况观大地众生。说佛。学佛。语
佛。彻见佛头脑目髓心肝毫发不爽。能使尽
恒河沙众生着得只眼。如其人者。爰有大檀
生缘。乌朱穆秦部落。自幼承
圣祖仁皇帝鞠育之恩。以为仪宾。因其通西
土之语。世宗宪皇帝特留帝都。以为西番学
总理。兼管翻译之事焉。其为人朴素鲠直。聪
敏恭谨。出乎稠人之表。予得会。敕修大藏。
乾隆元年同馆事。三年来。形骸相忘。脱非世
比。亦深知熏习善种。无忘本得。虽处尘尘
之中。无他所好。惟耽心梵册。酷嗜华言。窥颠
末。察微芒。尽其平生力。是欲测佛智。于中拣
阅佛说造像量度仪经一帙。远朝市。栖幽壑。
穷究岁月。一心不问。考佛出作入息。差无漏
明。差无背向。法相短长。毫发曲尽其妙。其精
如佛在世之无异焉。时怀同归一善之忱。所
患朝野边邦。明佛心依相归。或金银铜铁。香
木泥瓦。绘素。种种不一。匠功巧拙。精粗收
分。执相之讹。而人心之慢。是以见颜色而启
敬之心。上格佛心。下契愚衷。功岂小补者哉。
欲寿梓流通。问序于余。予讶然笑曰。纵具通
身手眼。百千三昧。曷敢向佛头上着色乎。然
傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇
相随。语默同居止。欲识佛性义。只者语声是。
拈此一段。可表　大檀抱一式。历万古不磨
之因。守一法。结千秋香飘之果。孰为佛耶。孰
不为佛耶。镜华水月之想。幻化诸实之议。旨
哉此也。瞥然一笑。直与三世诸佛。同一鼻孔
出气。三世众生。同一体静观。则像由之所生。
心佛亦然。夫复何赘。是为序
乾隆七年岁在壬戌佛诞日
　　楚黄嗣祖沙门明鼎拜书于京都万寿符
梦堂丈室

佛像量度经序

从来修佛果者。六度为先。成佛因者。造像第
一。昔如来住世。金相流辉。原有量度。古有造
矿麦大像。且获福无疆。况志心造像。而不遵
量度可乎。汉唐以来。此方国王大臣士庶缁
流。造像供养者。不可胜纪。然造者多。而如法
者少。皆未得其真尺寸者也。乌朱穆秦部落
仪宾公。内通五明。留心佛典。创译造像量度
经。乃舍利弗之所请问。如来亲宣者也。其中
所说。从顶至足。分寸节度。皆有法则。纵横大
小。毫厘不差。未得流通于此土。今仪宾公。心
存菩萨行。利济形于外。常翻译诸文。悉皆成
章。意欲遗之无穷。又遇静觉国师。出佛像
图式。及量度经。与其意相合。于是刊布流行。
适灌顶大国师。抱恙就浴温泉。公往问讯。道
经荒庵。思在藏馆同事接谈之情。故出所译
经卷。示成人之美。善必同归。余因而序之。见
其词清义畅。宛然有古昔房相之风。兼绘像
图式。雅有法度。后之造像者。依式而行。无不
感通。福田其有穷乎。法华经云。聚沙为塔。指
爪画佛。皆为成佛正因。况志心造像。而遵量
度者哉。自汉至今。世多讹谬相传。失其法则。
公今刊布流通。遵佛量度。若有善信人等。发
心造像。依此准绳。造绘圣容。即同世尊在世。
亲见如来。将金璧交辉之圣像。演六度之精
严。求得佛果。有何难哉。后之同志者。幸勿忽
诸
乾隆七年佛出家日慈善比丘本诚记

造像量度经引

夫造像之艺。其来尚矣。梵志阿思陀(二合)仙
子所作像传曰。人寿十万岁时。南洲有转轮
王。名尾亚舍。尔时有儒童夭殇。其父被哀迷
乱。负尸号而[牛/??阙。妄犯启言。梵典颇载。轮王
治世。民无非命。今臣息如是。其咎何归。速还
吾子。莫污圣扬。如此缠绵不已。举朝无法解
慰。稍生不宁。即时大梵天帝。为护国王。特遣
?呈佐陕樘熳印Ｊ谥?酝蓟??酢Ｎ锷?逋?br> 真容。而令活之。与其翁。上下俱得欢悦。梵天
尝赞曰。山中妙高最。鸟中惟大鹏。人中如轮
王。艺中是丹青。遂流传于世间。以为像艺之
通原焉。惟佛像之本。则我佛中年之时。中天
竺国瓶沙王。为遗远友。乞得世尊画容。为[巾*(穴/登)]
像之始(时工被佛神光射眼。眩目不能注视。乃请世尊令坐河岸。而谨取水中影相为式。描得圣容。因
被微波。由作曲弯长丝相。故名谓水丝衣佛。今[仁-二+尔]波罗国所出佛像。多有此样。其摹似乎唐吴道子观音石像)
暮节。舍利弗创受造像量度。而优填王镂檀
造世尊立像。是为如来胎偶之初。于是流布
五天竺之境矣。其于土番。则唐之贞观中。创
兴佛法。前后累使东土及天竺。征聘诸贤。而
[来/贝]取众经。一切五明典籍(一声明。二因明。三医方明。四工巧明。五内
明)继续翻译。准令国内公私立刹。各随其愿
力学习之。夫三倚之造法。乃工巧明部所收。
最为尊胜者也(三倚者。佛像为身倚。佛身之相也。神灵倚。结此寓之。以施人愿也。文字为
语倚。佛语之相也。妙法倚。凝此存之。以备传教训也。塔幢为心倚。佛心之相也。道德倚。因此表之。以示显义理
也。又倚者依也。众生依此三相而发信。见道明理。又倚此作福田也。梵语伽啼。华云倚。或翻因。谓圣凡相。结之
因由也。或翻作迹。假此踪迹引诱后人也。亦通。又像为色身倚。文字及塔为法身倚。而庙宇附之。至于法轮铃杵
等物。于一切工用之中。最为尊胜也)彼所出载经传颇多。而得其
传授者。曼。堇。啾。三氏惟精。西来佛像。什有
八九。靡非彼三家所出者(相有大同小异)而天下通
称藏佛(藏翻江。其地有江故名。国中两大邑聚。一谓前藏。一谓后藏。)贤愚同宝。
贵贱共持。岂非分量尽得合式。深有契于人
心之故欤。余先在恩师
敕封弘教三藏广智法王宝榻前。亲受密集
曼那罗尺寸时。并得佛像及塔之尺寸。附安
藏法要集偈番本。虽未能熟习。亦自知珍惜
之。盖慎藏而弗失者有年矣。今中土之佛像。
有所谓汉式者。有所谓梵式者。其所谓汉式
者。则汉武北伐匈奴。得休屠金人。安置于甘
泉宫。孝明西迎沙门。受[巾*(穴/登)]像。创建洛都寺宇。
其后渐盛遍蔓。自晋魏(北朝)六朝以至于宋。
代与西国通和。公私往来。时时不断。故多得
西国佛像。而唐之元奘法师。遍历五竺境。共
十有七载。瞻礼世尊过化之地。综通其声教。
大般若等经千有余卷。金玉佛像百什余躯。
俱以大象载归。其像之精妙。皆阿育王等所
造者焉。盖自汉以来。凡欲造佛像者。皆取西
来像为模。工行家。祖述相传。此所谓汉式者
也(或以谓唐式)其所谓梵式者。元世祖混一海宇
之初。[仁-二+尔]波罗国匠人阿尼哥。善为西域梵像。
从帝师巴思八来。奉敕修明堂针炙铜像。以
工巧称。而其门人刘正奉。以塑艺驰名天下。
因特设梵像提举司。专董绘画佛像。及土木
刻削之工。故其艺绝于古今。遂称为梵像。此
则所谓梵式者也([仁-二+尔]波罗国。在印土之北。吐番之西。其风俗出巧工。盖阿尼哥更超群者
也。故帝师特引来荐于帝也。巴思八者。华云圣。亦是号而非名也。名洛追建灿。华云慧幢。西番贵族。敏悟非凡。
五明俱通。世祖中统元年。封国师。授以玉印。主统天下释门。后即封法号曰。皇天之下。一人之上。开教。宣文。
辅治。大圣。至德。普觉。真知。佑国如意。大宝法主。西天佛子。大元帝师。因叔侄传系为吐番国总主。按本传。世
祖初。命取明堂针炙铜像。示之于阿尼哥曰。此安抚王[袖-由+戢]使宋时所进。岁久阙坏。无能修完者。汝能新之乎。对曰。
请试之。至元二年新像成。关鬲脉洛皆备。金工叹其天巧。莫不愧服。刘正奉者。姓刘名元。字秉元。蓟之宝坻
人。其精艺非一。而独长于塑。又从阿尼哥国公学西天梵相。神思妙合。遂为绝艺。凡两都名刹。有塑土范金。抟换
佛相。皆出元之手。天下无与比。官至昭文馆大学士。正奉大夫。秘书监卿)然迄今历代。
竟未译出其经传。若有离宗失迷口授尺度
久讹不归者。固无可评正矣。夫贵着贵相。贱
露贱貌。里存外现。分毫不差。昔如来以宿因
三十二种大功德圆满。具足三十二种妙相。
而净息凡夫八十种妄想。因全备八十种随
形好。示应化一切润严者也(八十种妄想者。贪属妄想四十种。嗔
属三十三。痴属七种。出秘密集会大教王经疏)此其妙胜庄严。岂可以无
师之学。谬为增损者哉。盖具几分之准量。则
凝注几分之神气。有神气之力。以能引彼众
生之爱敬心。因以其爱敬心之轻重之分。而
因获其摄受利益之大小。此乃天理之自然
也。经云。量度不准之像。则正神不寓焉。此岂
工人之所易任者乎。然则尺寸量度之为要
务也明矣。予平素留意于斯。然非用佛说经
义。莫能证鉴。故每为之迟迟。适?西洮州
　敕赐禅定寺崇梵静觉国师喇嘛来朝。晤于
公署。偶谈及此。训余曰。舍利弗问造像量度
经者最先详且该。子盍译而行之。予闻之喜。
敬诺焉。于是月余。而国师赠经之模本。并图
像五篇。俱择日而程其功。其中复有当资旁
搜者。亦各遍揽采取。纳于经间空处述之。或
别录类附于后。仰赖佛力。已获垂成。凡我
同好。永远供为资粮矣。因效番王佛陀阿布
提(二合)所作五明传略引。而书于经首。时
乾隆七年佛从忉利天下还日(依番九月二十二)
　　番学总管漠北工布查布谨识

　　释迦佛裸体之相也
　　凡佛像坏质以此为模式

　　释迦佛着衣之相也
　　凡化身佛相除手印及坐法[巾*票]帜之外概
　　以是作为通式

　　无量寿佛之像也
　　凡报身佛像除手印坐相及[巾*票]帜之外皆
　　以是作为通式

　　文殊菩萨之像也
　　凡菩萨天男相者除非手印坐法及[巾*票]帜
　　之外概以是作为通式

　　多??腥??br> 　　凡佛母天女相者除非手印等差别类其
　　余以此式可为通用焉

　　本是世尊游化乞食之相也今亦为弥陀
　　接引相凡造诸佛菩萨立像者依此尺寸
　　则无有失差矣
　　其双脚之按法乃依画像之为也胎偶则
　　趺面对并向前而两踵间有四指而两巨
　　指根相去须作八指之分焉

　　金刚杵式
　　诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像以此作
　　式而有[巾*票]帜则其[巾*票]帜尖向上置于华心
　　中

　　不动明王像也
　　以为诸明王忿怒相式

　　如来满月面　　菩萨鸡子面

　　佛母芝[?`/麻]面明王四方面
　　(发攒侧歪者乃是依画像之样也若胎偶则从前直往
　　后斜倾之)
　周身惟面目最要。故重出四面之像。而复
　详之。因经文得其尺寸。以图样明其运法。
　则引学之纲领备矣。夫辞之所不得诠。图
　之所未能尽者。则在乎学者思慧之力也