大法炬陀萨尼经卷第十九

　        信解品第四十七
　    离恶友品第四十八
　辩田赞施品第四十九
　    　信解品第四十七
尔时彼诸菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃
萨将欲为他解说法时。应先请佛。若他来问
无边法门。我当云何为众生说。又众生等若
问不问。复云何说复当为他多少说也。我今
请问。惟愿如来为我解释。世尊。若复有人升
师子座欲说法时。是中应当以何方便决定
得是如来业藏无量辩才。既未曾入此三言
教。亦无有人为其解说。亦不读诵修习受持。
云何而得自然现前具足辩说
尔时放光佛告诸菩萨言。摩那婆。世间无有
如是方便。惟还于此三教业藏陀罗尼门修
多罗中读诵受持乃可得耳。或时有人为佛
世尊。加其威力及法力得者。摩那婆。若有如
是陀罗尼法门者。还由说此修多罗故。而得
成就非远离也。若从他闻如闻速解而不忘
失。所有语言及有余所说一经于耳。乃至尽
寿终不忘失。若人由来未曾闻者。彼初闻说
亦不能知。应为具释。摩那婆。若人不持此
三言教如来业藏如说受持而能具足一切辩
者。无有是处。摩那婆。若诸众生具足受持是
法门者。自然当得无量辩才。汝今应当知是
德藏。摩那婆。若复有人亲闻佛说若加持力。
若彼自有信根慧力。躬造法师求问法者。摩
那婆。当知此等皆是厚集三乘善根。若有随
趣一一乘者。彼时法师应为是等施设佛法。
何况于彼具三乘者。摩那婆。或时复有百千
万亿异类众生。一时云集是法师所。彼彼各
问种种法门种种义句种种文字。法师尔时
于彼无量异众生所。无疑惑心亦无怖畏。以
无碍辩随问酬答。解释法门无有障碍。复次
摩那婆。譬如有人从生作贼。有大胆勇及贼
智方便。虽复处在百千人中都无危惧。何以
故。以久成就贼智慧故。摩那婆。彼说法师亦
复如是。当说法时虽复处于无量百千亿那
由他大众之中。解释深义随问能答。无有滞
碍皆令欢喜。乃至不起一念怖心。何以故。以
先成就无碍辩故。复次摩那婆。譬如阿那婆
达多龙王能雨众流满四大海。如是摩那婆。
彼说法师成就三藏充足一切亦复如是。摩
那婆。又如阿耨达多龙王有大方便能出河
水。随顺一切众生意愿。如是摩那婆。彼说法
师以先成就三言教藏。能为一切方便教示。
令诸众生断除疑心。皆悉通达满彼愿海亦
复如是
尔时诸菩萨复白佛言。世尊。此三言教方便
业藏。为当惟此陀罗尼门修多罗中具足有
耶。为更于余修多罗诸法门中亦得有乎。我
等今者谘请世尊。为欲了知此决定义。世尊。
我等咸共作是思惟。如来世尊有大方便。今
日将无更说他义而令我等疑惑不解。何以
故。如来大智境界深远。是故我等预生惊怖。
世尊。譬如有人欲以两臂浮渡大海登于彼
岸。当知是人必丧躯命。何以故。世无有人但
以手力能过大海故。世尊。我等亦尔。如彼愚
人不能随顺仰信如来。欲以自心测量佛智
尔时放光如来告诸菩萨言。如是如是。摩那
婆。但能勤求岂有不获。汝向所问诚合时宜。
汝于是中勿念疲怠莫生恐怖。当以无碍智
慧辩才。分明义理辩正文字。善修三业出离
世间。净持禁戒一心思惟。积集真智勇猛精
进。不舍重担莫退本心求一切智。于诸法门
断除疑网。具足如是善巧方便。数谘如来亦
自观察。当以四种摄受正法。于诸佛所听受
未闻。若佛灭后护持正法。于末世中多恶众
生诽谤毁辱是经典者。汝等应当如法苦治。
乃至命终常须求请。不得放舍懈怠懒惰。摩
那婆。汝等于中学是大事。若如来所或弟子
所。常当谘请如是正法。既自学已复成就他。
因是展转教化无量无边众生入此法门
复次摩那婆。若诸菩萨摩诃萨于求法时。世
间无有一众生所而不至者。何以故。欲令法
界一切众生一切皆入究竟涅??。是故菩萨
于求法时。常作是愿。我从今日凡所生处。但
令我得闻所未闻乃至一偈一句一言。我于
是中不惜身命头目支节一切身分皆用奉
上。何况身外所有财物。辄欲宝爱而不舍者
复次摩那婆。若诸菩萨摩诃萨为求法故。但
有法处即皆造求。或时往诣旃陀罗家。或时
至彼罗刹住处。乃至鸟兽所居之处。闻已皆
往请问求法。或时彼等要菩萨言。能住我家
足满千岁。然后我当为汝说法。菩萨闻已。即
住其所满足千年。随彼所须供承给使。要闻
法已重报而还。复次摩那婆。若诸菩萨摩诃
萨为求法故。如是精进尚能奉给诸旃陀罗
乃至罗刹恶鬼畜生满足千岁。而况不能于
住正法善根众生及以智慧大法师所。听闻
正法断惑决疑
复次摩那婆。如是菩萨摩诃萨。既闻法已心
大欢喜。念欲往报说法者恩。当知尔时非以
货财可用报答说法者恩。何以故。摩那婆。以
恩重故。设于诸佛如来正遍觉所。亦无方便
能报之者。所以者何。为其重故。云何为重。
所谓法施。夫法施者。于诸施中最为第一最
胜最妙。最为无上为无上上。无数无量无
有边际。不可以彼财施为比。何以故。无取
着故。摩那婆。夫财施者。即是生死有漏有为
执着取相烦恼施也。其法施者。一向出离无
漏无为无碍无相智慧施也。又法施者。无人
能毁亦无能赞。若有诃毁此法施者。当知是
人即谤三宝。摩那婆。汝于是中应深思念。?@
?ペ亚胛乓研扪А＜茸匝б盐?似账怠Ｒ跃?br> 宣故法得久住。亦令世间善法增长
复次摩那婆。譬如商家以少货财贩卖求利。
是人资产岁月渐增。库藏充实拯济多人。若
不商贩财则不增。后值饥荒丧失家累。摩那
婆。彼说法师亦复如是。应常宣说不得休懈。
何以故。若常宣说法住增长利益人天。成熟
善根灭除众恶。若不宣弘法则衰殄。炽盛恶
道损减人天故。复次摩那婆。譬如商导多将
徒侣庄严器仗。持诸货财经涉险难。适于中
路更遇余商。时彼导师分明约束强弱相保
首尾相卫部分如法。于险难中虽逢寇贼。不
损赀财安隐得过。摩那婆。彼说法师亦复如
是。虽处无量百千大众具宣如是正法门时。
彼大众中多有如来世尊弟子。聪明利智善
解其义读诵受持。诵持力故无有障碍。假设
外道世智辩聪。百千邪论种种呪术。种种辞
辩种种问难。无所申展自然丧灭。云何而能
作诸妨碍。摩那婆。汝应当知。彼百千数大众
之中。虽有邪见世智辩人。然彼一切诸比丘
等。勿受其言莫行其事。不得供养不应亲近。
何以故。以彼无有增长成就利益诸事惟有
损减破坏善故
　　大法炬陀罗尼经离恶友品第四十八
复次摩那婆。如有人家施设种种上妙美膳
人间所无等轮王食。如是妙食味中最上。然
杂微毒如芥子许。摩那婆。于意云何。有人饥
虚思求?食。忽逢毒膳为取食不。诸菩萨言。
不也世尊。佛言。摩那婆。如是如是。如汝所
说。若人赞说世智辩聪所为事业。乃至读诵
一偈一句。斯人不可在僧众中。何以故。以彼
即非诸佛弟子故
复次摩那婆。譬如有人得恶癞病。是人不得
入净众中。谓刹利众婆罗门众长者居士一
切众中。乃至不应暂时立住。况听久坐清净
众处。摩那婆。世辩邪人亦复如是。尚不应令
清净众前须臾立住。况得久坐同其事业
复次摩那婆。譬如野干鄙贱腥臊身形疥瘦
时食粪秽。岂容得在师子众中。摩那婆。世辩
邪人亦复如是。是人恶极无有善根。终无得
在诸佛刹中。假令先有亦应驱摈。何以故。不
令众生学习恶见长夜增长无量恶业堕诸恶
趣受大苦故
复次摩那婆。宁与怨家旃陀罗等屠脍之人
共为亲友。终不与是邪辩恶见暂时同住。摩
那婆。宁以利刀劈破舌根。不与恶见论说佛
法。摩那婆。宁忍饥苦千岁不食。莫因恶见受
他信施。摩那婆。宁竖铁锵以为铺榻卧经千
岁。不与邪辩恶见谤毁之人暂同坐卧。摩那
婆。宁以灰火覆地足蹈千年。不与邪辩恶见
之人受经行处。何以故。摩那婆。千岁蹈火苦
止少时。若学恶见永坠恶道。何以故。摩那婆。
凡夫愚痴心力??偾捉?暗郴?捌涠瘛Ｍ?br> 恶相扶破毁佛法。既自作已。复令无量无边
众生学习邪见
复次摩那婆。于意云何。若人毁佛及谤法僧。
彼人长夜得安乐不。诸菩萨言。不也世尊。佛
言。摩那婆。以是因缘。如来应供正遍觉?@??br> 显扬如是法义。摩那婆。如来世尊有大慈悲。
于一众生未曾舍离。永断恶心无有嫉妒。远
离妄语亦无错言。摩那婆。如来应供正遍觉。
是真语者。是实语者。凡是众生欲受何法。皆
即为其方便演说。令彼无量无边众生随类
得解。得智解故速入涅??。摩那婆。汝等若见
邪辩宣说。慎莫听闻亦勿礼拜。不须随喜。应
如是知。摩那婆。汝等当知设对百千诸佛经
典。不读不诵不受不持。数百千岁默然而住。
不与邪辩共住谈论。读诵所作或暂听闻。摩
那婆。汝等从今于一切处。慎莫与彼非法众
生共为朋友。勿与同居亦莫亲近。何以故。若
有亲近非法恶人从其事业。是人长夜不得
安隐。所以者何。是人知已还以恶法转教他
人。去来现在常行邪法。以行邪故轮回众苦。
摩那婆。汝等当知未曾见闻行世间法能知
出世胜上人法。岂况行邪而得证者
复次摩那婆。彼恶众生无能为物作净福田
获果报者。如来世尊亦不开许。彼恶邪人受
他供养。复不听彼诸余众生奉给恶人衣食
众具。何以故。以彼痴人不如法行终不住是
如法中故。不求解脱终不住是解脱中故。彼
等愚盲不行我法住邪法中。应如是知。摩那
婆。诸佛世尊常作是说。若诸众生未入正法。
亦未入于声闻法中。若供养者果报减少
　　大法炬陀罗尼经辩田赞施品第四十九
尔时彼佛告诸菩萨言。摩那婆。若人供养或
须陀洹。乃至养饲畜生饿狗。随其品类悉有
功德。是故应当一切处施。随施主心得报差
别。摩那婆。施持戒人得果报异。施破戒人得
报亦异。施者受者其事皆异。乃至饿狗得报
亦异。摩那婆。是故一切皆应勤求住清净戒
忍辱精进禅定智慧。乃至所有力无畏等。一
切功德咸应求之
复次摩那婆。以是因缘。如来世尊为诸菩萨
摩诃萨等受衣食故。开许四事。何等为四。所
谓若诸菩萨摩诃萨不自为己受畜财物乃至
饮食及诸汤药。凡是所须如法乞索。若得供
养如来听受。是为菩萨摩诃萨开许初事。若
诸菩萨摩诃萨常行教化一切众生。远离恶
法成熟善根。若有所须如法求乞。得供养时
如来听受。是为菩萨摩诃萨开第二事。若诸
菩萨摩诃萨于一切时。常为供养诸佛如来
及如来塔若有所须如法求乞。得供养时如
来听受。是为菩萨摩诃萨开第三事。若诸菩
萨摩诃萨常乐读诵赞说经典开示众生。若
有所须如法求乞。得他供养如来听受。是为
菩萨摩诃萨开第四事。摩那婆。若有菩萨摩
诃萨能住如是四种法中。当知彼行长夜增
长无有损减。亦为无量无边众生说菩提法
生长善根。而彼菩萨如是行已。堪受谁供。所
谓堪受长者居士若婆罗门若诸国王乃至转
轮圣王胜供养故。受何等供。所谓房舍卧具
衣服饮食疗病汤药。乃至种种财宝众具充
给所须。如是菩萨住是威仪受供养时功德
无减
复次摩那婆。若诸菩萨摩诃萨等随顺成就
四种行已。以此善根获四果报。何等为四。一
者若彼菩萨念欲居于转轮王位行十善法教
化众生。随意即作转轮圣王无量千世。二者
若彼菩萨意欲念作忉利天王说法教化三十
三天。随意即得无量千世。三者若彼菩萨意
欲舍家出家修道证沙门果。随意即得沙门
果证。四者若彼菩萨欲得当证阿耨多罗三
藐三菩提。藉此善根断除颠倒。次第住于诸
善根中。必当得成阿耨多罗三藐三菩提。摩
那婆。此四种法。为诸菩萨摩诃萨最上修行。
能住此法堪受供养及能施者是二皆名著大
铠甲。应如是知。何以故。摩那婆。是中不可以
懈怠之人。少精进者失正念者。无威仪者乐
睡眠者。长夜不舍懈怠?龆琛Ｔ独胗旅统懿?br> 问他者。受此供养。如是之人。乃至不堪受他
六年弃置粪中一腐木片。何以故。摩那婆。若
诸众生不住正法。于三界中不消一物。以是
因缘。如来世尊不为如是愚痴邪见诸众生
等不住威仪不依佛戒宣扬弘说如是法事
复次摩那婆。一切菩萨初求法行。有四种事
退欲法心。何等为四。摩那婆。若有菩萨为众
经纪。或时往诣聚落城邑。若至王都入王宫
殿。为物去来营理众务。然彼众中无一比丘
净持禁戒。亦无一人勇猛精勤。多是愚痴不
知经典。时彼菩萨见诸徒众多行非法。便即
退舍求法意行。我今云何与是等人同止共
居学习是法。摩那婆。汝等当观恶世比丘假
得僧名令他营护。知事人等无有尊敬钦仰
之心。以是因缘。令彼菩萨见如是等无行众
生速舍善欲。摩那婆。是为初行菩萨摩诃萨
退求法心第一事也
复次摩那婆。若有菩萨欲学菩萨诸功德行
故往他所听受正法。至他所已先即请问诸
菩萨行。精进勇猛依所闻行。观彼众中无一
比丘能说如是所谘问法。而彼菩萨于法有
疑无人能决。即起诽谤退舍本心。摩那婆。是
为初行菩萨摩诃萨退求法心第二事也
复次摩那婆。若诸菩萨念舍世间有为之事。
所谓若衣若食乃至汤药种种众具。欲学如
是菩萨所行。如是菩萨至僧众中。见诸比丘
坐高大牀贪嗜饮食悉多受畜不净财物常乐
睡眠喜论世事无厌离想不善思惟顺生死流
增长魔业。时彼菩萨见是事已退舍本心。摩
那婆。是为初行菩萨摩诃萨退求法心第三
事也
复次摩那婆。若诸菩萨欲行最上乐。欲阿兰
若法。欲行空三昧行。彼自未有如是解慧。云
何当行阿兰若法。复云何念空三昧门。而彼
菩萨作是思惟。我于今日应速往诣若出家
人若在家人所。谘求请问如是行法。或时有
人能解此事为我说者则得依行。如是思已
即便往诣出家在家一切人所。谘问所疑无
能决者。更复思念。我于今者应当往诣比丘
众中请问此义。如是思已。至大众中见诸比
丘请问此义。然彼大众无有一人能教示者。
亦无一人生随喜者。菩萨见已坏其本心。然
彼无行诸比丘等。方为菩萨说如是事。汝
等从今常应受是高好牀敷种种衣服种种美
食。言佛不许者为待他请故。摩那婆。而彼诸
人虽教菩萨如是等事。然复不知受法云何。
受他衣食得不损己。受此物已得清净不。彼
皆不知如斯之事。摩那婆。彼诸痴人具足非
法。破沙门行。懈怠?龆璨痪怀舸ΑＩ趁趴?br> 草远离戒肥。常怀贪欲?恚愚痴宁知如是
空无相愿。既无慧解云何能行。既无解行云
何能说。假虽有说云何断疑。时彼菩萨见是
事已起毁谤心。即便退转善欲法心。摩那婆。
是为菩萨摩诃萨退求法心第四事也
复次摩那婆。今此众中得无如是诸恶人不。
诸菩萨言。不也世尊。佛告诸菩萨言。摩那婆。
如是众生计不合受七日臭秽投弃恶食。何
况更受净妙食也。是人本无出家受具比丘
体相。何缘得彼比丘僧名
复次摩那婆。此天妙食本不为彼行非法人
破净戒人堕诸见人不如法等而施设也。摩
那婆。汝当正念。汝今住此须弥山顶。食是忉
利天王妙食。此食最胜上妙第一。假使人中
转轮圣王尚不应得。况复如是假披袈裟臭
秽不净行非法者。而堪受此天须陀食。摩那
婆。以是因缘。如来应供正遍觉先语汝等。如
是妙食食斯食已当令施主获大果报。摩那
婆。我已处处开显宣说破戒之人。尚不得受
正信檀越如手许物。况能消此天妙食也。所
以者何。食此食者无有众恶。所谓无有大小
便利宿食不消哕噎上气。乃至无有闷乱众
病。摩那婆。假令受彼七日弃舍臭烂诸食犹
须清净善行之人能令施主得大果报。况受
如是天须陀食。如此食者世间所无。是故不
可以彼人中?涩触等相比类也。摩那婆。若
彼破戒不正念人食此食者。斯人必获大不
善果
阿难。时诸菩萨摩诃萨众闻是事已。即白放
光如来应供正遍觉言　善哉世尊。今此众中
诸比丘僧。无有尘垢沙砾瓦石秕稗干枯枝
叶摧折。乃至缺减烦恼众病不假诸药。此比
丘众惟有牢固清净持戒。善入禅定离诸怖
畏。世尊。今此众中有须陀洹。有斯陀含。有阿
那含。有阿罗汉。有辟支佛。有发摩诃衍心。有
诸菩萨摩诃萨。亦有人中师子具足神通得
度彼岸。此处复有常行空三昧者。无相三昧
者。无愿三昧者。复有常行最胜上上檀波罗
蜜。最胜尸波罗蜜。最胜羼提波罗蜜。最胜??br> 梨耶波罗蜜。最胜禅波罗蜜。最胜般若波罗
蜜。乃至常行力无畏等。世尊。如是清净诸比
丘众。受天帝释如是妙食。我知此众于一切
处受诸供养无所不消。何以故。一切世间若
食异食即生病苦。此等食之尚能无病。况是
微妙清净食中。乃至无有大小便利。食此食
者云何当有更生病苦。若生病者无有是处
阿难。尔时放光如来应供正遍觉告诸菩萨
言。善哉善哉。摩那婆。汝等今日乃能令是帝
释天王心生欢喜。摩那婆。今此众中应有众
生生是疑心。以佛威力令此大众升须弥顶。
以是因缘今者如来应供正遍觉。为此忉利
诸天大众。决除疑网故。作如是演说正法。以
诸譬喻皆令觉知
阿难。放光如来如是说时。彼天帝释即白佛
言。世尊。若人布施诸佛弟子。若复漏尽诸阿
罗汉。若诸辟支佛。若诸菩萨摩诃萨众。若诸
佛如来应供正遍觉。如是布施能无差别耶。
世尊。今者说一法相。显示一切一解脱义。是
中布施云何有异。如是之义惟愿具解。令此
众生得无疑念。佛言。?x尸迦。汝今于此诸佛
世尊说法之处莫生疑惑。?x尸迦。然我为汝
种种譬喻显示此义。令诸智人决定得解。?x
尸迦。若人欲行布施之时。应作是念。今我修
行如是施故。当得无量功德智聚。亦令受者
当得无量功德智聚。?x尸迦。汝今当知。如来
曾说一布施已回向无量。如是愿者乃至布
施畜生饿狗。尚皆获得无量果报。何况布施
是须陀洹。是斯陀含是阿那含。是阿罗汉。是
辟支佛。是诸菩萨摩诃萨等。况复如来应供
正遍觉。?x尸迦。以是因缘莫生疑惑。虽以少
物布施如来获无量福。以回向无量故。如是
布施诸佛弟子。亦应还得无量福聚。汝莫为
疑。?x尸迦。诸佛世尊弟子众等。譬如大海难
可测量。汝等今者。勿复如是问于如来。诸布
施者得无量报。若诸声闻。若诸辟支佛。若诸
菩萨摩诃萨。若诸佛世尊也。?x尸迦。我于是
中令汝断疑。谛听谛受善思念之。吾为汝说。
时天帝释即白佛言。善哉世尊。愿为解释。时
天帝释一心听受。彼时所有忉利诸天在斯
会者。闻佛说已皆从座起合十指掌。在彼佛
前恭敬而住
尔时放光如来应供正遍觉告天帝释言。?x
尸迦。汝今观此三十三天。往昔造业受报处
所。及彼所作善根因缘。皆悉知不。?x尸迦。今
此三十三天子中。颇有自知所作善不。天帝
释白佛言。世尊。我今悉知此诸天等过去所
造善业因缘。诸天子不能自知往昔所作。佛
言。?x尸迦。汝今应观此天众中何者天子善
根最少。时天帝释蒙佛教已一心观察。诸天
众中见一天子善根最少。而彼天子过去之
世。生在人中。时佛如来有一弟子。是行须陀
洹者。次第乞食遂入其家。适遇彼人端坐而
食。彼人见已即从座起。指座授与行须陀洹
人。洗手取食施以一揣。时乞比丘即从彼人
受食。食已住经一日。然是天子往昔惟有如
是善根。从坐恭起奉施一揣。以此善根寿终
之后生此天中受今果报尔时天帝释见彼天
子如是善根已。即告彼天子言。善男子。汝今
可来在世尊前。自陈往昔所修善业。时彼天
子闻帝释命。即从众起。便往帝释天王足下。
阿难。时天帝释复告彼天子言。善男子。汝于
今者在如来前。自说往昔所作业缘。令余天
子心生欢喜。于如来所起尊重意生爱敬心。
阿难。时彼天子承帝释教。即于佛前为诸天
子。自论往昔所造善根。而诸天等闻彼天子
自说往昔所作善根。各各相语生大欢喜
阿难。尔时放光如来应供正遍觉告天帝释
言。?x尸迦。于意云何。今此天子所有宫殿诸
庄严具。及以食饮诸余衣服。凡所受用于诸
分中。乃至取一革屣微末之物。假设大集此
阎浮提一切众生共聚一处。能得称量最下
革屣价数多少知贵贱不。不也世尊。佛言。?x
尸迦。且置阎浮提所有众生。假使复以四天
下众生。皆有智慧具大巧便。亦不能知最下
革屣价直多少。何况能知自余诸物。何以故。
若使阎浮檀金如芥子许有价量者。彼阎浮
提一切人众及诸财宝。二足四足乃至多足。
所有价直不及少分。我且方便说斯价直实
无价也。?x尸迦。汝今但观一食布施。如是众
生尚得如是无量果报。况多施也。?x尸迦。汝
当知彼如是布施。还得如是无量果报。帝释
复言。我知世尊。此诸天子所有一切果报庄
严。假使于此三千世界满中诸人亦不能知。
况四天下
尔时放光如来应供正遍觉告天帝释言。?x
尸迦。于意云何。如此三十三天所有众具。取
夜摩天中最小天子。所有一切果报众具。此
彼升降事复云何。帝释复言。世尊。若此三千
大千世界一切人中身庄严具。及四天王身
诸庄严具。乃至今此三十三天身庄严具。悉
聚如是身庄严具。与须夜摩最下天子。而彼
天子于前众具本无欲心。岂云取受。又复世
尊。譬如转轮圣王周行四海。忽然有人奉上
?饭。王本不受何论?n食。世尊。彼须夜摩最
下天子亦复如是望此忉利乃至人中一切果
报诸庄严具本无欲心。何况贪取而复受用。
何以故。由彼自有胜妙五欲果报精微。此非
情愿故。佛复告天帝释言。?x尸迦。于意云何。
如兜率天所居宫殿庄严众具。以夜摩天三
十三天四天王天。自余一切诸天及人。所居
宫殿受用众具。复得同彼兜率天不。天帝释
言。不也世尊。佛言。?x尸迦。如是次第上上转
胜。梵居诸天过六欲天。乃至摩醯首罗胜余
众天。?x尸迦。以是因缘布施果报差别无量。
我今为汝异解说已

大法炬陀萨尼经卷第十九