大法炬陀萨尼经卷第十五

　天伏阿修罗品第三十三
　阿修罗本业品第三十四
　杂类本业品第三十五
　说无相品第三十六
　劝修行品第三十七
　三字门品第三十八
　　天伏阿修罗品第三十三
尔时世尊告天帝释言。?x尸迦。汝今善能以
四种法。开示摄受诸所须者。宽大开觉皆能
令彼自厌生处。不令退转菩提之心。时天帝
释白佛言。世尊。我今能令诸阿修罗陀那婆
等厌离生处。世尊。然我无智不能知彼退不
退也
尔时天帝释有一主兵天子。名曰善面。天帝
告言。善面。汝今疾至我常所乘亿顷大象王
所。当以左手拊其胁上。明告之言。亿顷。今
者天王令我敕汝。当现自身庄严之事。时善
面天承天王敕。即向亿顷大象王所。如天王
敕。即以左手拊其胁上。而告之曰。亿顷。今者
天王令我敕汝。宜自现身大庄严事。尔时亿
顷大力象王。见善面天传王敕已。于是便念
大身力通。念身通已先以四足满四大海。四
大海水一时涌波。与须弥山高下齐等。复于
四方遍四大海化作四头。一一头上各有一
鼻。四海所有四修罗宫。及四?魅人?憔辰纭?br> 尔时象王。即以四鼻周围绕取擎置头上。其
余一切阿修罗等。住在忉利天王宫者。亦皆
以鼻周围卷取置之头上。置头上已。象身即
时出大声言。汝等被缚。汝等被缚。如是至三。
尔时象王顶持前事随意而行地不陷没。诸
阿修罗各作是念。呜呼呜呼。我等一切悉当
丧没。诸是眷属宫殿城隍悉为他有。时彼修
罗复见?魅认と胂罂凇＜燃?缡强晌分谏??br> 则于自身生失没想。遂大迷乱莫知本心。失
本心故是诸修罗过去所有诸谄诳事皆现在
前。见此事已复生厌想。我身须臾当自磨灭。
愿我更莫见如是类可畏众生
尔时十四童子菩萨白父王言。大王。我等今
者。欲作何方而得脱斯大象之难。尔时善臂
阿修罗王及陀那婆。一切皆悉生大恐怖。迭
相咎责悔先所作。时诸童子各作是念。此诸
修罗及陀那婆。今既到斯大困厄处。我等试
观彼能断是谄幻恶不。如是念已遂白父言。
大王。当知我今所见大恐怖事。将不同彼诸
幻梦耶。时彼阿修罗王。于少时间便自觉悟。
童子复言。大王。是何事也。时善臂王告童子
言。我等惟合见如斯事。何以故。诸阿修罗陀
那婆等。素无善根专行恶业。常于众生起毒
害心。不于一人生慈善念。惟思杀害恼他众
生。增长一切不善之行。恒住如是?恨心中。
但行如是战鬪诸事。破戒因缘今受是报童
子复言。大王。我等今日以何因缘。令象欢喜
脱诸修罗陀那婆等困厄事也。善臂王言。童
子。除此神已更有何神大于是者。童子白言。
更有大神。所谓如来王等。今者皆应起立。尔
时大众皆从座起立象背上。复令一心合十
指掌作如是言。南无善神。南无胜神。南无大
神。我等今者咸共归依。胜一切神。是无上神
我从今日。终不复作如是谄诳。愿不更见如
是大厄。尔时彼诸童子菩萨复作是念。我今
当令诸阿修罗恭敬合掌自悟谄幻。既自觉
知即除谄幻。如是念已。复告彼诸阿修罗言。
汝今可来归佛法僧。诸童子等自相谓言。我
已令彼于佛世尊深信不退当得解脱如是大
难。尔时天帝释知诸阿修罗陀那婆等悉调伏
已。告一天曰。汝今宜往彼象王所。密宣此呪
诃诃滞　迦耶婆诃滞　难陀陀　浮底
　曷萨多曷多　阿揭车答梵　娑婆?　?舍
南
尔时象王闻是呪已。即便收摄如是变化诸
庄严事。还至本处以鼻卷取诸阿修罗陀那
婆等。悉持往诣天帝释前
尔时世尊告天帝释言。?x尸迦。此大象王与
阿修罗作何事也。天帝白言。世尊。我等诸天
虽有如是化神通力。而我更无殊异神通调
彼诸根。佛言。?x尸迦。汝今信佛如来不耶。天
帝释言。我等今日深信如来归依如来。世尊。
然今此等诸阿修罗及陀那婆。亦须教示此
是如来大智境界非我所知。佛告天帝释言。
?x尸迦。汝于今者当应教示诸阿修罗。何以
故。诸阿修罗陀那婆等。皆受天报。彼受报时
多有乱心。是故应须开示彼等二种悔法
　　大法炬陀罗尼经阿修罗本业品第三十四
尔时天帝释复白佛言。世尊。以何因缘。诸阿
修罗乃生如是?魅瓤谥小Ｄ?蔽抻兄罟Φ?br> 法。出彼?魅戎了拇笸豕?钭〈Α６?硕烙?br> 往昔恶愿无一善法。其后寿终生于恶道。世
尊。我等于中如是思惟。彼既专造诸不善业。
生于恶道得如是身。云何而得有大神通。世
尊。以是因缘我于是中心生惊疑。是故我今
问佛世尊。如斯义处当云何识。佛言。?x尸迦。
以是因缘我今为汝作诸譬喻。以譬喻故令
汝得解。?x尸迦。夫着生处者即是凡夫。贪
染住处言此是畜生。由造此业彼等分别诸
有生处。今舍此处当生彼处。有人命终受
后身时。或胜或劣。然作业时即起大愿。令
我彼身长时受报。勿使彼身寿命短促。彼
等或生畜生道中。所有受身因种种业得种
种名。而彼生身及与名字。乃至过去种种诸
业。凡所成就皆现在前。彼畜生身还得如
是畜生名字称实自名。所谓我是鸟也。我是
奢拘尼也。我是龙也。我是干闼婆也。我是
阿修罗也。我是陀那婆也。我是金翅鸟也。我
是象也。我是马也。我是驼也。我是驴也。
我是牛也。我是水牛也。我是狗也。如是乃
至一切畜生。凡所受身一切皆是依身立名。
?x尸迦。我于彼时作如是言。汝等诸天所得
名字亦因业缘。?x尸迦诸阿修罗所受生处。
皆由往业今得是身。汝应谛听。昔在人中违
背正法。由违背故今生此处。或复当生。或时
生已。?x尸迦。如是等业应当谛听。闻已奉行
为人解说。何以故。不欲令彼更造是业复生
此故。惟欲令其断恶业故
佛复告彼天帝释言。?x尸迦。汝今应知。若诸
比丘比丘尼优婆塞优婆夷。依佛如来正教
修行。于佛灭后作富伽罗相行异种法。彼若
住于富伽罗相行异法时。或念奢摩他事。不
能依于如来正教。自心分别富伽罗相。妄念
现前若百若千若过是数遂乐住此富伽罗相
中。而即用为奢摩他事。为世间说法。又亦不
依如来所说?称派崮鞘隆２荒芊直鸶毁ぢ?br> 相。亦不衣止?称派崮恰Ｈ槐酥谏???磺?br> 衣服卧具饮食汤药。往来游止聚落城邑。或
有具足五神通者。或四或三乃至不得一二
通者。皆毁正行行如是法。彼既如是违背圣
教。破毁禁戒。佛诸弟子能说空者。终无复有
以谄诳心荷负一切佛菩提事。若有不依如
来所说无相法者。则亦不能通达如是无相
之法。彼既不达如是法相。便应入于大邪见
路。当知彼人着于此处。如是住着。终无有能
教化之者。亦无可以遮障之事。彼等住此执
于谄幻。若谄诳行。即还得是不现形报。如是
等人永于一切佛菩提中。不能显现如来所
说四双八辈丈夫大人堕僧宝者。彼人于中
永无其分。何以故。以彼丧失如是法行。犹亦
受他承事供养。若人于是诸世尊所。读诵受
持乃至一四句偈解其义理。彼等如是不可
承事。乃至尽寿共一处坐。命终之后生是恶
处。以彼恒常修习谄幻。发愿彼处。故彼等于
彼修习不舍。而彼人以谄诳心故。生人间时。
于如来所说不能通达　亦不具足。惟行恶
行。乃至尽寿生如是处。以其往昔作如是业。
尽寿生彼大地狱中。?x尸迦。是为诸阿修罗
受身因缘。汝应忆持
　　大法炬陀罗尼经杂类本业品第三十五
尔时佛复告天帝释言。?x尸迦。诸余所有畜
生之类。业行果报者。如彼受身。既受身已复
舍心藏。随受何身。造业愿求复受彼身。从何
所来得受此身。彼心所作行差别事。我今当
说汝应谛思。时天帝释即白佛言。世尊。今
正是时惟愿具说。四众闻已依教奉行。佛言。
?x尸迦。若欲远离诸如是等畜生身者。于此
法中应当依行。若有能于如来所说少分开
解。即得断除畜生身中诸苦恼事
尔时佛复告天帝释言。?x尸迦。云何夜叉。言
夜叉者。随所受身得夜叉名。云何知也。彼于
往昔在余世界造作恶业。受得如是不安乐
身。故名夜叉。彼时少分造作恶行生如是心。
若彼诸师教诫之时。作如是言。善哉尊者。如
是之事我自能为。尊者何须数教导我。彼人
?潇逋?П拘摹１耸奔确⑹嵌裥墓省５靡共?br> 身不受余报。虽似人身不与人同。以能具足
夜叉因缘。受是恶身不住一处。?x尸迦。是为
夜叉受身因缘。汝当忆持
尔时天帝释复白放光佛言。世尊。我今更问
罗刹因缘。云何得受是罗刹身。复以何义名
罗刹也。惟愿为我分别解说。佛告天帝释言。
?x尸迦。若出家人若在家人。闻佛世尊所说
经教。不能随闻如法修行。惟谄诳心为人说
法。作如是言。汝今应当护持此法。而自不能
顺教修行。但为名闻利养徒众故发是言。然
无实行。复发是言。汝护此法此法可护。虽作
是说本心惟求多人识知。多获财利游行聚
落往返城邑。见他比丘先处城邑或见后来。
告求衣服饮食医药。惧其胜己侵夺名利。覩
是事故心生热恼欲求伤害。或时鬪诤于彼
比丘乃檀越所并生恶心。以恶心故。命终便
堕罗刹鬼中。?x尸迦。是为罗刹受身因缘。汝
当忆持。?x尸迦。是故若彼出家在家乐法之
人。闻是法已为他正说。何以故。于恶世中说
如是法。复能行者斯人难得。?x尸迦。于十方
世界中。如来应供正遍觉出现甚难。帝释复
言。世尊。如来应供正遍觉若不出世。谁当说
是受身法耶。佛言。?x尸迦。汝今不应问如是
义。何以故。如是之义。诸世间中恒常充满。然
于彼时无是问者。何以故。当知尔时多大恐
怖。诸佛世尊不出世故。帝释复言。世尊。若诸
辟支佛。出于世间作何利益。佛言。?x尸迦。若
其诸佛无所说时。彼辟支佛出世间耳。?x尸
迦。如转轮王知命将终。集诸大臣遍观众子。
无有堪绍圣王位者。彼时众内若有具足圣
王相者。不应待问即自陈说。何以故。恐彼
时众于此大事有疑惑故。如是?x尸迦。如来
应供正遍觉亦复如是。见此世界无复威光。
欲知法故。为彼辟支建立功行
尔时天帝释复白放光佛言。世尊。诸阿修罗
及陀那婆等。所有名字其义云何。佛告?x尸
迦。汝等诸天亦得名为阿修罗也。天名修罗。
言修罗者即阿修罗。云何修罗即阿修罗。?x
尸迦。诸阿修罗见诸天等于胜宫殿受五欲
乐。见此事时常作是念愿令我等得作修罗。
作是念已即自思惟。更于何处别有修罗。如
我所见我真修罗我是修罗。为是事故复立
别名名阿修罗。天帝释言。世尊。阿修罗等实
有是事。尔时天帝释复白佛言。世尊。陀那婆。
陀那婆者义何谓也。佛言。?x尸迦。是陀那婆
立名因缘及受身法。今当解释。若人于佛教
法少有违背。是故建立如是名字。帝释复言。
世尊。所言违背其义云何。佛言。?x尸迦。有人
往昔曾为沙门行不净行。受纳施主衣服卧
具饮食汤药。于行施时复教施主多作障碍。
或有欲施大众之时诽毁施事。以不随喜布
施事故成不善根。是人寿终必定生彼陀那
婆中。毁施行故名陀那婆。?x尸迦。是为陀那
婆受身因缘。汝当忆持
尔时天帝释复白放光佛言。世尊。所有诸龙
及?成彡A。并余畜生凡受身者。所谓飞鸟若
乌若鼠郎。若马若牛若驴。若师子若虎若
象若豹若兔。乃至微细受身众生。有何业
行得此等形。此告?x尸迦。是诸畜生造作恶
业。获如是身多受苦恼。?x尸迦。此三生处更
不须思。亦不假见。复何用问。?x尸迦。若有众
生或人非人。不信佛法谤毁僧众。设有信心
不能清净。以无净心还生浊处。何以故。如彼
野干不作师子及师子事。惟除方便慰喻断
诤。分别二名得名师子。如是?x尸迦。若有众
生不知分别如是诸法。既不生信亦不思求。
如是痴人必堕恶趣
　　大法炬陀罗尼经说无相品第三十六
尔时放光如来复告天帝释言。?x尸迦。若人
分别如是法句。于真如中终不可得。何以故。
彼真如中人不可得。天不可得。阿修罗不可
得。陀那婆不可得。诸神罗刹亦不可得。乃至
一切诸趣皆不可得。如是一切既不可得。宁
当得有是谁所说。云何而说何故有说也。何
以故。?x尸迦。于中乃至不见。不见者。及余一
切生句处所。惟除彼诸如来方便念时于此
陀罗尼法门修多罗中方便说耳。若有说者。
应当先作如是思惟。彼终不离此十二句。云
何十二。谓阿字门及迦字门。是中当须识知
己行。帝释言。世尊。我今云何能知己行。佛言。
?x尸迦。彼迦字者。当用长声结大法藏所有
音句。此为亿数诸菩萨等。于结集中谁有谁
无谁成谁坏。其阿字门者。遍入一切文句音
中平等开发。所谓不见能见。见已则能显示
光明。是中光明。当知即是此陀罗尼修多罗
法门中出。帝释复问。是中何者名之为然。
佛言。?x尸迦。是中阿字名之为然。迦字出光
那字能见。帝释复问。云何能见。佛言。?x尸
迦。应以他境界智愿乐故见。若能如是起求
乐者。自然入是三句方便得不断绝。如前譬
喻及方便说。应当如是信行如来清净不清
净根本处所。此根本处。无根无句无有枝叶。
故能示现如是言说。云何无根无句能示现
说。云何无根无有枝叶。以无处可求根句枝
叶故。应如是说。复次?x尸迦。譬如众鸟无神
通力。然能飞腾于虚空中。彼鸟在空以自业
习。乘风力故便能游行。而亦能知所行游处
分齐多少。如是?x尸迦。此三法句。汝等亦当
知其限齐。何等句长。何等句短。何等句中。
何等须持。云何得知此等和合。是和合句其
量宽狭。若是方便但如化者。其间云何得有
言说。复何因缘而不可说。若欲破此三种句
门。彼若问时云何解释
时天帝释复白放光佛言。世尊。此陀罗尼修
多罗法门三种句义。我今云何能以智慧分
别解释。惟愿如来方便开示。得令我等分别
知也。佛言。?x尸迦。吾已为汝分别解说此三
句门。直是汝等闻已不持。还即忘失。而复郑
重谘问于我。帝释白言。世尊。如来诚已为
我宣说此三句义。然是三种有十二句以为
眷属。得是根本方便业藏。而我今者不善受
持寻致忘失。世尊。我等咸以不奉圣教。是故
莫知如来所说。若使如来更为我说十二句
者。我当依教一心奉持。佛言。?x尸迦。汝知
如来方便分别解脱句门义不。而汝方便设
如是问。我亦为汝悉分别已
　　大法炬陀罗尼经劝修行品第三十七
尔时帝释复白佛言。世尊。如佛所说我如是
解。实即不离三种言教业藏行法。如来所说
阿字等门。我已少分能得解了。而更于中思
惟决疑。不及世尊一切明了。佛言。?x尸迦。如
来世尊智慧明了。无有断绝亦无疑碍。如来
智辩非汝所知。如来所行。若经无量时节劫
数。乃得明了。如我先已为汝等说。汝当精
进修行此业。六日六夜心念阿字。又于六月
当念迦字。复于六年念彼那字。复次?x尸迦。
彼菩萨摩诃萨若于六日六月六年。专心念
是阿迦那等三字法门。所获功德超胜于彼。
亿数劫中行一切施。何以故。?x尸迦。假使菩
萨亿数劫中所行布施讵能有几。假复亿劫
恭敬供养诸佛如来一切所须。福亦无几。设
使亿劫多修业行心不散乱。所得果报斯亦
可言。?x尸迦。其有行此三教业藏阿迦那字。
经于六日或复六月乃至六年。所有功德无问
多少。一切当得成就佛慧。?x尸迦。我今所说
三教业藏。若有行者。若受持者。若知见者。悉
皆得入如来智地。诸如来智皆从是出。诸佛
如来莫不欢喜。以能随顺诸佛所行故。复次
?x尸迦。且置斯事。若人六日六月六年。持此
三法。又复于前岁数。修行此法心无异念。不
作余业不论余事。专修此业受持不舍。思惟
义理能自了知。假使亿劫供养承事诸佛世
尊。所获果报终不及彼。复次?x尸迦。若菩萨
摩诃萨发大精进过彼时数。念是三门摄受
诸法。所获果报无量无边非复前比。若人于
此不能修行不发心念。当知是等甚大愚痴
无有智慧。复次?x尸迦。如是等义云何知耶。
譬如电光出时无所从来亦无住处。然为眼
见。又如放火风力等持众缘和合火光乃盛。
而彼火界终不离风。如是?x尸迦。若欲成就
深利智慧。要必当应精勤观察三教藏法。深
智乃成。如是深智不离三法。复次?x尸迦。如
人用功积集草木。安置小火或吹或扇。须臾
之间成大火聚普遍世界。诸火及风因缘和
合出此火光。用是心力精勤观察三教藏法
出大智光。遍照一切亦复如是。尔时天帝释
复白放光佛言。世尊。如来所说此三句义。当
于六日六月六年。至心念是阿迦那字。世尊。
于六日中当云何念。如是念已见何相貌。佛
言。?x尸迦。何名阿字。言阿字者。谓一切言教
于此出生所有句偈。或时忘失音义阙少。若
心念时。若于板上书写。入此阿字门时。句偈
诸法先所忘失皆自忆知。所不知者悉简上
现。如是书字皆因手力心不散乱。不住于空
而得成字。犹彼大炬。是诸字中阿字最初最
上最胜。云何最初。最初称之故名最初。?x尸
迦。诸余众生无智慧者。当须谘问久行菩萨。
如是一切句义言论。阿字发起是初宫殿。?x
尸迦。汝等善持此阿字门
　　大法炬陀罗尼经三字门品第三十八
阿难。尔时彼佛众中复有一菩萨摩诃萨。号
上名意。从座而起。偏袒右?右膝着地合掌
恭敬。白放光佛言。世尊。如来已说是三字门
阿迦那等。言阿字者是人言教。言迦字者即
天言教。言那字者即非人非天言教。如是三
法如来虽作种种譬喻方便显示。欲令我等
少分开解。然此三字法门义趣深远。我实愚
?未能明了。惟愿世尊具分别说。如天言教
异人言教。非天非人异二亦尔。以是三义和
合。于彼阿迦那字。当令我等善分别知。此为
人言。此为天言。此为非人非天言也
阿难。尔时放光如来告彼上名意菩萨摩诃
萨言。摩那婆。彼诸菩萨摩诃萨等。终亦不可
以世间智能知如是法门义处。摩那婆。若有
菩萨摩诃萨但为怜愍诸众生故。求胜一切
世间智慧。如是谘问佛世尊时。然后乃知三
藏义处。摩那婆。汝今能知如是大众住何处
也。上名意言。世尊。我知此众今皆住于须弥
山顶。佛更问言。是须弥山复依何处。上名意
言。依于大地。复问。彼地依何而住。上名意
言。地依水住。复问。此水依何而住。上名意
言。水依风住。复问。此风依何而住。上名意
言。此风与火共相依住。世尊。如是诸界各
相依住。此火与风以多力故住虚空中。住
虚空故还归虚空。如是诸界住虚空故。得
与诸法共相依持。摩那婆。是中所有人间言
教及天言教。乃至非人非天言教等。一切皆
能出生此三种行。又亦不离彼方便中。汝应
谛知彼法义处。摩那婆。汝向问我天言教者。
今此帝释住在我前。汝能问者便自知之。摩
那婆。如来若说一切语言及决定义。谁能知
也。摩那婆。如来智。异菩萨智。异声闻缘觉
智。业亦异。摩那婆。彼天言教。若以人知故
难可知。摩那婆。汝今知是天言行不。上名意
言。世尊。我知天言行处。所谓神通即天耳智
等。世尊。如是法门我等及此亿数菩萨摩诃
萨等先已通达。今者惟畏将来世事故请问
耳。世尊。如来现在大众云集。有诸众生亲闻
如是三种法门尚不能受。何况如来灭后而
能知者。世尊。于彼末世所有众生。皆处盲冥
大黑?中无归依处。当复问谁。唯除信解如
来教者。能于彼时依如来此修多罗诸法门
中得修行也。世尊。以是因缘。我今请问如来
世尊。此修多罗决定义处。今者如来应照我
心。我于此法无有疑网。不起诽谤乐问世尊。
心无厌倦智慧辩才亦无厌足。世尊。我等如
是问如来时。有诸菩萨摩诃萨等。所应作者
皆即能作。所应辩者皆悉能辩所谓得彼
无碍智通。获智辩已。于他一切音声语言皆
悉明了。不令彼等或于禅定思惟法门所见
境界得已还失。以是义故我问世尊。颇有方
便能得如是不失神通。复知一切语言音不
佛言摩那婆。有七方便能成就神通。亦知一
切语言音声。上名意言。世尊。我今乐闻是七
方便不失神通。惟愿解释。佛告上名意言。摩
那婆。于意云何。如持呪人具彼十业。以呪力
故能行虚空蹈须弥顶。摩那婆。彼实愚人宁
有神通。但以呪术能升山顶令身不现。亦以
是呪知诸声论。尽解一切众鸟语言。亦通一
切虫兽鸣叫。如是等事皆由成就彼呪术故
复次摩那婆。更有一呪名曰隐藏。若有受持
满七日已。乃至他人内心智业皆悉能知。摩
那婆。此等但是为世间故。方便示现而言知
彼言说音声。云何能成一切通也。摩那婆。世
间呪术于佛法中不得为善。如来正教无如是
等。无智愚人持呪之处。既不显明亦不开许。
如来有时亦生随喜。虽或随喜亦不应行。摩
那婆。如来世尊既不许此何事须行。上名意
言。世尊。世间之人尚不应行。何况世尊诸弟
子等。佛言。摩那婆。以是因缘如来应供正遍
觉。说如是等惟是损害非利他也
复次摩那婆。诸佛世尊无上菩提境界悬远。
要假长时久涉勤苦。方乃自证。非但语言而
能得至。若但口言而欲入者。终不得入。何以
故。摩那婆。是诸众生无有能行大慈悲行如
如来故。摩那婆。诸佛如来住于大慈而常念
言。我要当令是诸众生受毕竟乐常生欢喜。
摩那婆。是中或有诸众生等。思惟分别如来
大智。既思惟已至如来所。如法谘问求所应
作。求所应喜求所应乐。如是等义我云何成。
如是问时。是中众生或有信乐声闻乘者。或
有信乐辟支佛乘者。或有信乐菩萨乘者。故
作斯问。然终当证阿耨多罗三藐三菩提。摩
那婆。诸佛世尊久已成就圆满大智。能知东
方所有无量无边诸世界中五道众生四生所
摄。如来悉以无边智慧。观彼众生所有无漏之
法。已生未生欲生方便。及以生法皆悉知之。
又复观彼对治药法。已生未生欲生方便。及
用药法皆亦知之。又复观彼所治有漏烦恼。
已灭未灭欲灭方便及以灭法。皆亦知之。摩
那婆。如来具有如是智慧。能知东方所有众
生无漏漏处。其事既尔。自余南西北方四维
上下。十方一切无量无边。诸世界中一切众
生。具足如是诸烦恼病。以何方便须何药治。
悉用佛眼具足观知。摩那婆。于意云何。诸佛
世尊具足如是大慈悲已。得于众生怀嫉妒
意舍怜愍不。不也世尊。摩那婆。莫作斯见。何
以故。如来智聚异彼二乘智聚异故。摩那婆。
一切凡夫亦有智慧。有诸众生。惟求成就如
是凡智。摩那婆。世间亦依外道说智。于彼智
中莫念如来。汝等勿于执着智中分别如来。
如来自有大智慧也。摩那婆。诸佛世尊不说
颠倒。而亦不说富伽罗相。除为世间建立是
法。何以故。有诸众生行如是处。随顺世间故
行其中。诸菩萨等于彼端坐如实思惟。诸佛
如来有斯大智。然此大智受者甚难摩那婆。
若诸菩萨为欲满彼六波罗蜜行者。常应端
坐一心正念。如是法门受持修学。摩那婆。是
中更有何等众生。如来世尊应为说法。今是
会中无有众生堪能负荷如来说者。惟诸菩
萨于修行中精勤求学。具足众事堪受无疑。
亦能说于声闻地中一切诸禅解脱三昧。随
彼所欲皆即得成。复次摩那婆。譬如世间善
巧戏人。于诸博弈樗?投壶种种杂戏莫不
明晓。是人后时入诸戏会。谋取他人钱财珍
宝。与彼戏时欲行诡诈。先示其负多输财宝。
或至千万。或尽家财及余资业。悉入他手要
令前敌意满心奢。是人然后渐以取胜。所谓
分形布势转变任情。出没浮沈皆令不觉。长
辔远御倾彼家财。是人如是终致全胜。摩那
婆。于意云何。当彼戏时岂以呪术而取胜耶。
对曰不也。岂伎艺耶。对曰不也。岂以神药
耶。对曰不也。岂以方论耶。对曰不也。岂以
经籍耶。对曰不也。世尊。佛言。如是摩那婆。
然而是人终制胜者。是人直以心精伎熟
手有巧便。久服其事是以全胜。如是摩那婆
菩萨专求。其事亦尔。当如彼人专精久习自
然得成。后证法时岂有障碍

大法炬陀萨尼经卷第十五