大法炬陀萨尼经卷第十三

　　供养法师品第三十
佛告阿难。尔时有一天子菩萨摩诃萨。名须
夜摩。白放光如来言。世尊。我等在于林间有
所思念。初来归敬佛世尊时。皆已谘白。时放
光佛从天菩萨闻如是谘。即以神力出大音
声作如是言。如来今者还欲说此三种言教
业藏法门。其声遍此三千大千一切国土。及
余无量无边世界。所有众生无不闻者。时彼
亿数诸菩萨众。闻是声已皆集一处。彼大众
中诸天魔梵。及余无边诸世界中。人天魔梵
一切大众皆悉云集。以佛力故。所作事业咸
皆休息。俱发大声称南无佛。复同唱言顶礼
诸佛。尔时诸菩萨摩诃萨众。因言声故即时
获得如虚空等愿力加持。时彼世尊知诸大
众咸皆大集如是唱已。教念彼声不缘余事。
因是语故忆念思惟。即能成就一切佛法
尔时彼诸菩萨摩诃萨复白放光如来言。世
尊。今正是时愿为我等开示如是三种言教。
今此大众咸皆一心。佛告诸菩萨众言。摩那
婆。汝欲闻是三言教也。诸菩萨言。如是世尊
佛言摩那婆。此陀罗尼经中有三种言教方
便。何等为三。初句方便名曰尊重。能令闻者
欢喜受持。菩萨复问佛言。云何尊重欢喜受
持。佛言。以能断疑事彼尊者而不顿说。但于
彼行印相。少分渐用显示。云何彼行示现印
相。所未闻法皆令观察。然彼行人于三月中
奉事尊者。然后始得此三言教。时彼须夜摩
菩萨复白佛言。世尊。行人求法。为彼尊者说
法大师敷设何座。令三言教常现在前。世尊。
彼藏有何相貌。何名业藏。又是藏中藏。何等
事令不减少。佛言摩那婆。此三方便彼说法
师常现前行。若行一方便即得一藏。何等为
三方便。行者于阿字门入第一方便藏。即第
一因入初言教。于迦字门入第二方便藏。即
第二因入次言教。于那字门入第三方便藏。
即第三因入后言教。是中因教化藏三句和
合。令彼阿字迦字那字。与人言天言非人非
天言相应也。是三种事。皆入彼陀罗尼中。第
一言教事。当成初方便。应如是持。第二言教
事。当成相业方便。应如是受持。第三言教事。
当成不坏尽至方便。应如是持。是中尽至方
便者。是彼法师所成就业。尔时应当选择地
分。纵阔正等一百由旬。若二百由旬。若宽博
处。过去曾有一亿诸佛于中入涅??者。应于
是中建说法处。何以故。彼亿数诸佛入涅??
处。即说法处。然于后时当有法师于此出世。
彼说法师出现世时有何像貌。若诸比丘及
优婆塞。已曾供养亿数诸佛。于如是等三言
教藏即得现前。既现前已具足明达三种教
藏。如是现前明达三藏。其必能说三言教门。
善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字
句法。遂能成就方便法门。若有如是比丘及
优婆塞。为说法师宣传之处。尔时则宜以十
六侍者承给所须及以卫护。其十六人分主
四事。初四人者。主为法师敷设牀座。若敷座
时不得过高不可伤下。不得两[月*?f]不得两脚。
彼高座亦应当以十六重衣庄严绮饰。次四
人者。常为法师营造饮食。所谓羹饭饼粥种
种上馔。五味调适生熟得所。冷不伤冰温不
过热。干不枯燥腻不极肥。清净不污营造如
法。次四人者。主为法师往来城邑外假所须。
若衣若敷若饮若食若药若汤。凡是所须依
时奉上。不令法师事有所乏。次四人者。主为
法师御侮防非侍卫左右。法师命作悉能为
之。恭勤匪懈不惮寒暑。随遂往来无简明
晦。事不妄举言无诡谬。常应如是恭侍法
师。若诸法师具足行能堪受如是种种供养。
当于此时则应为物大师子吼。汝辈亦应于
彼师所生大希有尊敬之心。何以故。如是之
人难可值遇。所以者何。以能供养亿数诸佛。
于诸佛所种诸善根。虽在凡地能说如是三
教藏门。若彼亿数诸佛所作。今此法师亦能
作故。摩那婆。是中更有何等希有。若诸如来
弘宣妙法是最希有。若于无量阿僧只劫。所
能成就佛菩提法复为希有。或一众生而能
于中不变不异。说如斯法是亦希有。摩那婆。
或复有人但能供养如是法师。即为供养亿
数诸佛。何以故。如是众生甚难可得。未坐道
场已能具作诸佛大事故。摩那婆。汝等应当
信如来语。诸佛如来言无虚妄。摩那婆。诸佛
如来无所乏少。摩那婆。如来或以一衣一食。
随如来欲几所时住。即能得住。但是诸佛见
彼当来无量劫中无量众生故。为说斯言教
法耳。摩那婆。世间少有直行众生。恶世众生
多行谄曲造众恶事。摩那婆。以是因缘我于
今日教诫汝等。未来世中莫作是行。汝等常
当念如斯事。是故我今付嘱汝等
复次摩那婆。若彼法师说是法时。得自然辩
无有断绝。摩那婆。如阿那婆达多龙王。不被
四恼得大神通。出四大河流注四海。随余须
处皆得受用。摩那婆。又如阿那婆达多龙王。
除四种恼放大水聚。如是摩那婆。彼诸法师
解脱四种乱意之事。得正定意以慈愍心。为
大众说深法义时。所有乐法诸众生等悉皆
充足。他佛刹中乐法众生。闻此法已亦皆通
达如法修行。于彼法师说法之时有五种障。
何等为五。有罗刹女名曰爱欲。为欲惑乱彼
法师故。处虚空中以诸异言令法师惑。若彼
法师心迷乱者。应当一心专念彼呪。于说法
处常须安置如来形像莫令废阙。亦勿断绝
种种香花。彼女见已即自迷没。乃至说此三
言教讫。令彼法师及听诵者。皆得明了无有
障碍
尔时须夜摩菩萨白放光佛言。世尊。所言藏
义我今欲问。云何名藏。藏有何相。何故言藏。
佛言。摩那婆。此如来藏名为无意。云何此藏
名无意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自
思念。我力能令如此大地除诸山石。乃至亦
令无有尘土。是人念已即取??加功刨掘。
乃至尽形地势无损。如是次第设令一切众
生皆尽形命攻此大地。终无能损大地界者。
如是摩那婆。此如来藏其义亦尔。假使一切
众生。及阿罗汉辟支佛等终不能尽。摩那婆。
所言藏者其义如是。具足圆满无有减少。假
使一切众生及诸声闻辟支佛等。咸取此藏
分散开示。亦无减损故名为藏。如此藏者本
义无减。何有天人世间能尽灭也。摩那婆。
假有因缘一切水界可令消竭。世间风轮可
使不动。一切日月可令灭光。一切星宿可令
黑暗。而如来藏终无有变。不减不尽故名为
藏。摩那婆。此言教藏有无量种方便业门具
足成就。我说少分汝应受持
尔时须夜摩菩萨复白佛言。世尊。此三言教
所有方便。应当得者我等乐闻。佛言摩那婆。
如是人天非人非天三种言教法藏门中。初
一言教名曰空门。第二言教即无相门。第三
言教是无愿门。摩那婆。今此三种言教方便
业藏法门皆当可得。须夜摩言。世尊。所言人
天非人非天三种言教。即是空无相愿三法
门者。是中云何能令三种和合相应。佛言摩
那婆。汝今问我。云何可令和合相应者。是谓
阿迦那等三字句门今当和合。是中阿字是
陀罗尼方便。迦字是和合方便。那字是尽至
方便。云何阿字方便应当奉持。乃至云何那
字尽至方便应当证知。摩那婆。是中人言教
者。阿字为本。天言教者迦字为本。非人非天
言教者那字为本。时须夜摩复言。世尊。彼阿
句处即人言教方便。云何和合是陀罗尼。是
陀罗尼云何复与空门和合相应。世尊。彼迦
句处。即天教方便。云何和合。是为和合。如是
和合。云何复与无相和合相应。世尊。彼那句
处。为非人非天教方便。云何得与尽际和合。
如是尽际。云何复与无愿和合相应。云何阿
字人教中和合。云何以智知也。云何迦字天
教中和合。是无相云何以智知也。云何那字
非人非天教中和合。尽至云何以智知也。佛
言摩那婆。阿字和合方便者心为根本。是大
陀罗尼方便。以呪力和合。节损食饮无余思
惟。合彼空想入空三昧。尔时无复声息应当
称量阿字入陀罗尼。须夜摩言。世尊。云何得
入陀罗尼。佛言摩那婆。从十四句入陀罗
尼。此等以为受舍之句阿字与瑟吒字。于此
字中有二余句奢字婆字。是作语言说不动
句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀罗尼。乃
至于空。是人言教汝等当学。如是学已从此
更当得余言教。半月思惟一心精诚。当令自
身肌肉损减。摩那婆。如是等句。善思惟已若
当证知。天言教者。为众生故莫起懈心。须夜
摩复言。世尊。如是等句云何当得成善思惟。
佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至尽于瑟
吒二字。皆共和合一切言教受持取证。于是
诸佛藏中。所有诸事汝等当见。须夜摩复言。
世尊。应当分别阿等十四音。云何彼时瑟吒
为障。佛言摩那婆。由此阿字别入余事。是故
瑟吒与阿为障。汝等应知阿及空门人言教
业。须夜摩言。世尊。何者人业。佛言摩那婆。
人言教者可知可持不耶。须夜摩言。世尊。可
知可持。佛言摩那婆。是中可知者。云何观彼
陀罗尼门。不住法义。不住心智。以不住故。尔
时即当舍于业藏。此中摩等诸字五五为分。
善能住持空及方便。书之板上。法师受持其
阿字者。说人言教于彼板上。一切方便是皆
得名为陀罗尼。所有言教不可见者板上见
故。彼中别有五字为分。第一句者名为娑字。
若彼法师得如是义。义便究竟。如彼迦字和
合祭祀。诸天教者不入此义。云何不入。如迦
为第一。有二十一字。字为一句。如那为初首。
有七字为句。三教方便如是受持。此三言教
阿迦那等。彼义不断能作和合。若能和合即
能方便。言阿字者是说我也。言那字者说非
我也。须夜摩言。是中阿我义复云何。佛言。阿
字我者须入乃知。须夜摩言。如是阿字云何
当入。佛言。如前喻说如彼幻师以种种机关
现诸幻事。汝等当知应如是入。须夜摩言。世
尊。彼阿字门复有何义。佛言摩那婆。彼阿即
是最初教门。应善受持勿令散失。又复阿者
无相无明非实解脱。诸句和合用乃相应。如
罗鸟网众缕和合相应系缚。当如是持。须夜
摩言。世尊。彼第三句那字门者是义云何。佛
言摩那婆。如彼河岸不动不流。那字如是。当
善受持。应用呪。法莫令断绝。若受法人。欲行
呪法令不断者。彼诸法师欲说法时。敛容端
坐先诵呪曰
怛侄他　阿迦那　阿迦界　迦那　迦那
迦　那那迦　迦迦那迦　阿迦迦那迦　迦
那阿迦那　迦迦那　婆鼻杀帝　夜他婆
鼻杀帝　夜他伽伽那　多他婆鼻杀帝
　多他摩迦舍　那迦舍　那迦那　迦迦舍
法师。尔时眷属围绕。即得成此加护方便。护
方便故令彼法师心不动乱。说法不断灭除
欲执。须夜摩言。世尊。云何欲执。佛告摩那婆。
所言欲执。犹为向时罗刹女名。彼无信心既
闻说法謦??羯?＜从胛蘖恐盥奚才???br> 而来。彼作是念。若使斯人说法教化。必定当
断我等资须。永不复得花香祭祀。亦不得彼
饮食众具。乃至不得惊怖恐动。何缘更得夺
他魂魄。彼怀如是媚妒之心。于说法时作诸
障碍。种种方便迷惑法师。摩那婆。汝等当知。
如是法师未诵呪时或彼扰乱。既诵呪已不
可倾动。摩那婆。如是法师因以呪力。护方便
故即得说此第一言教。诸罗刹女不复更能
为作留难。然彼听众亦当谘问法师。如何致
是迷惑。法师尔时若觉察者。大众复当谘问
法师。诸有所须一切供奉。若不觉者。当应如
是导授法师。今者速须一心观察是陀罗尼
甚深法句。既能观已则得觉了。十六侍者常
当如是承事法师满足六月。诵呪所须尽皆
备与无令乏少断绝呪业。摩那婆。为令众生
发智根故。勿以懈惰扰乱法师。若于法师所
须之时。或为障碍阙减供奉。是人则与一切
众生为法障碍
复次摩那婆。今我众中有诸比丘。勇猛精进
声闻漏尽得阿罗汉。所作已办具大神通。是
中最胜有二上人。一名为顶。二名龙德。是等
比丘作神通时。即能取彼四大海水安置掌
中。又能持此三千大千世界大地一切所有
草木丛林。及以诸山若须弥山若铁围山大
铁围山等。是中所有若人若天。若畜生所摄
象马驼骡驴牛狗等。若诸龙夜叉干闼婆阿
修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。如
是一切皆内口中。随所欲去任意而行。所应
作已还从口出。其间众生都不觉知己之所
处。出入往来乃至无有娆害惊恐。又以三千
大千世界一切魔王及诸魔众。尽内腹中往
来如本。然是龙德比丘。所获希有神通力无
畏等。假令无量无边劫中。欲说少分终不能
尽。是故如来入涅??后。如此世间无有威德
大势力时。一切恶魔及诸外道不可降伏。法
师尔时应明诫告彼诸檀越及受法人。汝今
当能护持是法及以我身一切听法及受持者
不。彼人应答。我今定当守护是法及以法师
并受持者。乃至告彼十六侍人。汝为法师办
诸供调。如前所许勿令违异。何以故。若无
护法。是时法师设欲施造诸利益事。皆不得
行。若有诸人守护法师。复令所须得无俭乏。
是人所得功德善根。吾今为汝说其少分。摩
那婆。譬如阿耨达池及四大海。所有水聚总
置一所。若复有人手掬此水。东方过恒河沙
等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨
达池及四大海。彼诸水聚一一皆悉掬置掌
中。展转东行掷过恒河沙世界皆令竭尽。南
西北方亦复如是　摩那婆。彼诸世界所说名
字。一一名字皆分别知尔许世界。彼诸世界。
满置七宝上至有顶如是众宝尽皆持用。奉
佛及僧过恒沙劫。皆具三种净心惠施。如是
布施所得功德。持以比前守护是法及护法
师功德多少。百分不及一。千分不及一。百千
分不及一。百千亿分不及一。如是乃至过彼
算数譬喻亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法
师能成佛事。是故护法及护法师。获得如是
无量功德。摩那婆。我今为是人言教故。说阿
字门。如是次第入于法义。须夜摩复言。世尊。
所言义者。其事云何佛言摩那婆。汝等于此
言教义藏。所得多少随分受持。若汝受持此
陀罗尼方便门者。汝等不久当得成就。何处
成就。谓虚空行处。云何成就。如是无量如虚
空等言教中故。摩那婆。以是因缘如来世尊。
若见众生有信根器堪受法教。舍而不说。或
时来问复不为解。如是如来则为不善。摩那
婆。有诸众生闻说如是三种方便言教之时。
初无识解不觉不知。终不分别如来所说。然
佛世尊住于大慈。观无量劫为众生说。摩那
婆。是诸众生闻法不受。虽得人身而常遇苦
临终之际。若受后生更增重恼。是故汝等常
遇说法。摩那婆。譬如有人于盲者前多设灯
烛而盲不用。如失心者裸露而行终无惭耻。
虽施衣服彼无受心。如是摩那婆。彼诸疑惑
愚痴众生。闻说不受亦复如是。时彼世尊以
偈颂曰
　如狂者持盖　　若瞽设灯烛
　裸形担衣筐　　彼愚夫亦尔
摩那婆。是故汝等常应思惟如是法门。何以
故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。终不可以浅
智能知。所以者何。我今现在说如是法。彼诸
众生尚不能受。我灭度后云何能入难入法
中。摩那婆。是故汝等于彼智中常当精勤勿
舍重任。汝等既知此法藏已。当应一心枯竭
血肉。持是难入三种言教方便业藏。于此三
句阿迦那等语义。不断不舍身业不乱。诸根
常发勇猛大精进力。护持开示如来藏已。常
应念作如是等事
尔时彼诸菩萨复白放光佛言。世尊。如来曾
说诸佛世尊凡所演说无有覆藏。然则如来
寿命半劫法住一劫。世尊。劫尽烧时如是等
法当住何处。世尊。诸修多罗不现之时正法
当灭。如来正法当云何灭。佛言摩那婆。汝今
莫问如斯之事。但念受持如是言教。阿难。时
须夜摩菩萨白彼佛言。世尊。此三言教根本
不断十二句者。世尊。先已为一句门少分开
示。譬如有人作如是言。我今独有如是身力
如是脚力。能速疾行。我先跨蹑须弥山顶。然
后当步此大地边。彼人尔时将发己宅。复作
是念。今我不久尽东方边。如其达者恣意
极观。如是念已即复前行。计其途路亦不过
有数拘卢舍。便已告乏欲进不堪。彼先自言
支节壮健能速疾行。如是诸力非但顿尽乃
更破伤。何以故。彼愚痴人。虽曾耳听东西南
北诸方之名。然未思量地无边际。妄生是意
步地登山。是故始行二拘卢舍。而彼身足皆
已伤损。何能遍达一洲边也。世尊。我亦如
是。然今于此无量无边无有限齐。修多罗中
一句文义。尚不堪受。况复能尽诸佛如来应
供正遍觉大智境界。如世尊为我等说。东方
无边一切世界。如是南西北方四维上下。乃
至十方无边世界。如来如是一念悉知。又彼
诸世界。其中所有一切众生。一切心行一切
发心。一切思惟前后无穷。乃至所经劫数多
少。如来如是一念悉知。又彼一切五道众生。
于中所有如是业缘如是果报。如如来说无
有变异。于一念中如来悉知。以是因缘我问
斯义。世尊。诸菩萨等无有诸功德事而不知
者。世尊。我等觉知如是义故所以谘问世尊。
我等既觉如是义已不舍语言。世尊。我等不
舍斯语言故。大集胜论如法成就。世尊。应于
如是教藏法门开示我等。我等亦当如教体
知
尔时放光如来赞彼须夜摩菩萨摩诃萨言。
善哉善哉。摩那婆。汝有如是大深净心巧方
便行。今日乃能恣意问我。而实能作方便譬
喻。善发斯问如如来心。虽然摩那婆。汝等应
当精勤学此所谓问如来事。何以故。如来境
界难可得知。诸天世人所不能问。所以者何。
摩那婆。世间无有薄福众生不种善根。而能
值遇诸如来者。如来世尊亦不为是无福众
生宣扬法义。如来于彼亦不出世。摩那婆。汝
等前在祭火王园。立于树下入定七日。彼时
汝等所因发心。专修精进得生此忍。摩那婆。
汝因是句得不退忍。由此忍故得受佛记。汝
于当来必定成佛。号曰如来应供正遍觉。摩
那婆。岂彼诸天世人有能知此深智业也。惟
是如来应正遍觉之所知耳。摩那婆。所有十
二句解释义者。斯亦可以一句说尽。世间无
能。惟除诸佛。如是之事谁当信知。亦惟诸
佛。汝等于是尚非境界。况复余人。是中如来
依他说法。而令余人知己修行。摩那婆。诸佛
世尊凡所演法令如说行。云何名为如说行
也。于是法中读诵受持修行作业。禅定觉知
诸功德等。余法句中本所不知而今悉知。摩
那婆。所言名句者。谓彼语言从他得闻。闻已
修得然后证知。摩那婆。如彼诸树根不可得。
如根茎亦不可得。叶亦不可得。花亦不可得。
果亦不可得。彼根叶等不可得故。当知一切
皆不可得。既不可得。云何可说。摩那婆。此处
微妙难解难知。若知是根是茎及花果等。则
可言说。若不知根求是叶等则不可得。摩那
婆。是中惟一假相可得。摩那婆。如是一切
汝等当知。无取世间作第一义相。如来要当
为声闻人说戒行业。如来复当更为他说如
是等法。摩那婆。汝等应于如来所闻当如是
闻。如来所见当如是见。乃至得证当如是得
亦如是证。摩那婆。如其彼树有可得者。彼根
彼茎乃至花果皆亦可得。若使彼树不可得
者。根茎花果云何可得。如是摩那婆。若彼一
切法中诸助道法。以名字故是可得者。乃至
涅??亦皆可得。若彼助法不可得者。如是涅
??云何可得。摩那婆。于彼十二句中。我为汝
等已数宣说。令多人众少分开解。摩那婆。于
意云何。彼持呪人云何得名持呪人。须夜摩
言。世尊。我知持呪人。曰何因缘故得持呪名。
世尊。以能持呪。故名为持呪人。曰持何等呪
得名持呪。世尊。持此三呪。故名持呪。云何三
呪。所谓一者瞿梨呪(随言严恶)。二者?b陀利呪(随言
夺香)。三者摩登只呪(随言作恶业)。世尊。持此三呪。故名
持呪。佛复问言。摩那婆。于意云何。彼持呪师
经几所时能成业也。须夜摩言。世尊。经十二
年业方得成世尊。言十二年业得成者。谓于
业中得巧妙故。佛复问言。彼作如是事业。成
已得何等利。须夜摩言。世尊。彼命终已堕于
地狱畜生饿鬼及阎魔界。何以故。以为世间
作诸恶业无有正见。常行杀害劫盗他财。邪
?H放恣饮酒妄语及余恶业。诸是智人所不
为者而便故作。摩那婆。若人乐行如是邪法
乃至一句呪者。当知是人不解我法。摩那婆。
汝观是人十二年中。惟造地狱畜生饿鬼诸
魔王等一切恶业。摩那婆。汝应观是世间盲
人于黑暗中往来轮转。摩那婆。是人所为应
得善处。以于我法随有作处。不得正信不能
正行故。此人若能正信行者则得上生。摩那
婆。是持呪人。但为?⑼偈耗蚓酃省Ｊ???br> 中受彼严炽无益苦己。舍身即生大地狱中。
摩那婆。汝于是中应念成就诸如来智。欲求
一切诸佛慧者。应当成就诸佛正法。摩那婆。
如有二人。一为清廉。三日不食腹中饥虚。一
为贪嗜。三日之中口手不住。食过满腹。摩
那婆。于意云何。如是二人后若食时何者最
美。须夜摩言。世尊。饥者独美。佛言。如是如
是。摩那婆。如来世尊善知时宜。凡所宣说无
有妄也。要观众生诸根调柔易堪受法。然后
随顺为其开演而成熟之。如彼食已增加色
力。安隐身心无所患苦。若有众生闻佛说法。
多起疑网迷惑乱心。彼为大患。如是众生生
疑惑已无有信心。无信心故。则不能得真实
正法。不舍本心疑惑此法。如是众生深可怜
愍。舍离正法不受三昧诸功德等。以是义故。
如来待时。摩那婆。于是三种言教方便业藏
之中。说十二句无有变动。当应入彼言教方
便。须夜摩言。云何名为无有变动。佛言。摩那
婆。所谓初来一切文句次第方便。因彼四十
二字庄严音句。不以余音共相杂合。不以余
字更相隐覆。摩那婆。自阿至迦此为初分。是
中迦字身受五分。以荫数分别。作富伽罗相
故五分说。彼那字等不复更说

大法炬陀萨尼经卷第十三