大法炬陀萨尼经卷第六

　三法藏品第十二
　法师相品第十三
　谤法果报品第十四
　劝受持品第十五
　　三法藏品第十二
尔时放光如来复告?成?已浴?成?摇Ｈ缥?br> 所说三种业藏。若善思义。则能得入一切法
门。?成?摇Ｈ羧嗽咐殖删痛朔ā５鼻诰??：?br> 以故。懈怠之人终不能到。所以者何。是人不
能具足爱乐如是正法。是故应当依善知识
深心勤学。?成?摇Ｆ┤缑畋Α；蚱睦嬷榛?br> 琉璃珠。并余净宝置池水边。能令其水同于
宝色。何以故。以此宝珠清净力故。遥相映发
能令彼水随逐宝色。如是如是。?成?摇Ｒ磺?br> 众生近善知识其事亦尔。又彼水中随投余
物亦作宝色。此宝威光能变余色。异此宝外
不能变也。?成?摇＝翊巳?址奖阋挡匾喔?br> 如是。若人自学若教他学。一切人天无能坏
者。?成?摇４巳?植啬耸侵罘鹑缋囱越獭Ｒ?br> 切所有吐发语言音声词辩论难解义。及诸
譬喻皆悉从此三教藏生。?成?摇Ｈ羧耸艹?br> 三藏义者。终不为彼外道邪论之所破坏。假
使满阎浮提无量众人。一切皆是聪明外道
诸大论师。一切悉来种种问难。终不能屈。??br> 舍?摇Ｖ醚指√崧?新凼Α＜偈勾怂奶煜侣?br> 中众生。乃至皆能论议问难。亦不能屈。复次
?成?摇Ｖ盟奶煜隆＜偈贡槁??Т笄?澜?br> 众生。一切皆是大论议师。若佛经典及外道
书籍尽能受持。彼等咸来一时问难。悉皆能
答无有滞碍。何以故。由佛法中先经学此三
方便故。是故?成?摇Ｓ兄罘ㄊΑＨ粼诩胰舫?br> 家。但能受持此三法藏。一切问难随意能答。
何以故。此法即是无量无边智根本故。?成?br> ?摇４朔ㄏＳ胁豢伤家椤Ｃ?磺惺兰淠鸦稻?br> 典。我今略说汝尚不解。何况多说。?成?摇Ｆ?br> 有久习智慧方便。乃能分别此三业藏。何以
故。佛智深大众生心小不能容受。如此大智
若能解知。则得断除一切众生无量疑网。又
?成?摇Ｈ羧怂淠艹执巳?忠挡匮越獭Ｈ舨?br> 知方便。则不能知入之方便。云何而能解释
此也
佛告阿难。彼放光如来应供正遍觉。如是说
已。时?成?腋次史殴馊缋囱浴Ｊ雷稹Ｈ绱巳?br> 种业藏根本。云何得生从何所来去至何所。
佛言。?成?摇Ｎ一刮嗜辍Ｋ嫒暌獯稹?成?摇?br> 于意云何。如此风界从何而生。为大为小为
狭为宽。为长为短为?为细。从何而来去至
何所。何姓何家何村何落何城何国。乃至如
是生处分齐形量大小。去来依止皆可知不。
?成?已浴２灰彩雷稹Ｈ绱朔缯卟豢傻弥??br> 处所故。不可得见无相貌故。乃至家姓生处
皆不可知。世尊。如此风者从虚空生。无所依
住无有方所。遍一切处。如是?成?摇７绱涌?br> 出无有方所。家姓生处实不可知。如是如是。
三种业藏言教方便亦复如是。无有方处无
所从来。亦无所去无生无灭。何以故。佛法无
量唯佛智知。摩那婆。此三业藏实不可知。终
无有能得其边际及以数量。若一劫若减一
劫。若百劫若百千劫。若百千亿那由他劫。乃
至无量无边不可数劫。亦不可知。唯佛世尊
乃能知此三种业藏。随其根性而为说耳。摩
那婆。是故汝等应当知。此三种言教无有住
处无有边际。何以故。诸佛菩提无有住处亦
无依止。乃至行业因缘体性。无所从来亦无
至处。若能知此。即知业藏无有住所无量无
边。尔时?成?移怕廾鸥窗追殴夥鹧浴Ｊ雷稹?br> 云何业缘。佛告?成?摇Ｓ谝庠坪巍３跞胩ナ?br> 名为何等。?成?已浴Ｊ雷稹Ｊ俏剿?缑?嚷蕖?br> 逻。佛言。此迦罗逻过初七日复名何等。名?
浮陀。佛复问言。是?浮陀过七日已复名何
等。名蜱罗尸。佛复问言。是蜱罗尸过七日
已复名何等。名曰伽那。佛复问言。此伽那者
过七日已复名何等。世尊。是迦罗逻。?浮陀
蜱罗尸及伽那等。过是已后。名之为受。佛言。
?成?摇５敝?耸鼙纠次奘滴ㄓ行橥?Ｐ橥?br> 因缘和合而生。因由此故。一切身分支节得
生。所谓五?生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。
筋骨生故髓脑生。髓脑生故发毛生。发毛生
故甲齿生。甲齿生故一切身分支节等生。如
是一切身分支节。皆无所从来无有住所。悉
从因缘和合而有。如是五阴十二入十八界。
相貌形色大小长短。皆亦无所从来无有住
处。彼若实有应有去来。如是一切无有住处
悉不可知。既无有名。云何可说。?成?摇Ｈ粢?br> 父母因缘和合。当于是时。识支托胎。成迦罗
逻大。名为藏者。如是?成?摇Ｈ舯烁改覆缓?br> 合时。是则无有迦罗逻大。乃至无有皮肉筋
骨及诸髓脑发毛爪齿一切身分。云何得有
色形长短五阴十二入十八界十二因缘住处
往来也。又若此识不与一滴精水和合处胎
中者。形色等物皆不得成。又若不与十二因
缘相和合者。乃至老死亦不得生。若无生成。
云何而得有名有说。如是?成?摇５?允??br> 因缘相续力故。色受想行识等和合而生。如
是?成?摇４巳?盅越谭奖阋挡亍Ｎ抻蟹剿?br> 无有边际。亦无去来。当知此法无生无灭。无
有根本不可穷极。复次?成?摇ＳΦ敝?侨?br> 种言教方便业藏。何等名为三种藏也。一者
人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言
教之藏。婆罗门。所言人言教者。彼等皆以语
言相。应当知是名人言教也。?成?摇Ｋ?教?br> 言教者。事相异故得有见闻。如实不异生如
是心。如是思惟方便知已。能得禅定天眼天
耳及天心智。皆由一心摄念力故。则得如是
清净智生。是名最上清净天言教也。?成?摇?br> 所言非人非天言教藏者。大慈悲生摄三言
教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便
依大悲果。遍一切处观于恶道。诸众生等唯
有众苦。一心拔济无异思惟。故名大悲。利益
彼故。故言言教。?成?摇４巳?挡厮??〈Α?br> 诸佛菩萨常一心念作彼护持
　　大法炬陀罗尼经法师相品第十三
复次婆罗门。更有加持力因常精进生。云何
名为加持力因精进生也。若有沙门婆罗门。
欲得具足如来辩者。皆由勤心精进所致。而
能于一时间说百千万亿修多罗章句无有穷
尽。何以故。以彼善能成就口业。因加持力得
无碍辩。以是辩故于一切问答。不可穷尽无
有断绝。譬如高岸峻流下注。虽欲遮止终无
断绝。彼流下时乃至小水尚难断塞。岂况大
河。如是?成?摇Ｈ粲蟹ㄊΑＳ诖巳?盅越桃?br> 藏。修习辩才乃至一日。若闻若诵。或复思惟。
彼精进故随宜演说。犹无断时。诸余问难宁
能沮坏。?成?摇Ｆ┤缛?鞯?胗诤硬恢梁?br> 者。无有是处。若人久修精进。于此陀罗尼中
休废者。无有是事。我今少说。如大海中取
一微滴。岂能损减。我今说此大陀罗尼精进
辩才法门。少分亦无损减。如是?成?摇Ｈ暧?br> 当知得彼三种业藏辩才。能照一切诸法根
底。于诸问难不可穷尽。何以故。以此法门无
边际故。复次?成?摇Ｆ溆械檬蔷??映直?br> 才藏者。当问难时或他毁辱。应生欢喜起大
慈心。不见骂辱不观自他。无有我所亦无怖
惧。何以故。一切内外诸有畏恶悉灭无故。??br> 舍?摇Ｊ俏?ㄊ?谝党删?br> 复次?成?摇Ｈ糁罘ㄊΥψ?捣ā；蛴斜惹?br> 比丘尼优婆塞优婆夷。四众围绕。如是众等。
或经久学或有始闻。或有信心或不信者。其
中众生若覩女人形貌端正。生染着心忘失
法念。尔时法师应善观察。以巧方便调伏彼
人。明示罪相令其觉悟。内生惭愧勿令彼?。
何以故。若彼?恨起不善心。是人或时毁辱
法师。诽谤经典障碍佛法。过患转增。是故??br> 舍?摇Ｈ糁罘ㄊτ?泻窃鸬鞣?抡摺Ｓο茸?br> 除欲?痴慢。然后教诃令他除断。若自不断
令他除者。无有是处。是故法师要先自行然
后正人。不应先取他人之过自亏己德。何以
故。?成?摇Ｒ磺兄谏??可詈瘛Ｌ熬诚质辈?br> 顾自身。若舍方便先行呵责。唯增?垢如火
烧薪。?恚盛时痴更增长。三毒烦恼一时俱
作。而诸众生三毒盛发。不闻外言不忆己事
善法恶法一切不知。假或暂闻不能纳受。??br> 舍?摇１酥钪谏??痉⑹薄Ｓ倘珉寥瞬皇兜?br> 路平夷艰险。亦如聋人不闻音声?鄙精妙。
又如醉人不醒方所东西南北。如鬼著者不
安其处猖狂妄言。一切众生毒火烧心不觉
善恶亦复如是。?成?摇Ｈ缡侵谏?衬帐⑹薄?br> 法师应为说对治法不净观等。令彼速疾得
无漏智。烧彼众生三毒诸结。如是?成?摇Ｊ?br> 为大智辩才法师。能于比丘比丘尼优婆塞
优婆夷等四部众中。方便开导令皆欢喜。灭
彼众生诸烦恼病。复次?成?胰糁罘ㄊτ?br> 说法时。应先观察众生根宜。然后随须而为
演说。若知众生闻于布施获利益者。法师即
应先说布施令彼欢喜。当知此时不应更说
诸余法门。或复有人乐欲持戒。法师则应为
说持戒。亦不得说余深法也。如是众生。或时
乐行忍辱精进禅定智慧。乃至乐闻种种法
门。即皆为说令速开解。?成?摇Ｈ缡欠ㄊτ?br> 勤精进方便说法。何以故。若欲成佛要于无
量无边劫中。勇猛精进勤修苦行乃至舍身
手足头目髓脑。如余经说。又诸法师不应诤
论。夫诤论者。即是无明烦恼根本。是故法师
应勤精进。速灭无明亦劝他离。?成?摇Ｊ侵?br> 法师要先具备如上功德。然后为众方便说
也。?成?摇７ㄊΤ５比缡撬嘉?Ｎ医袼?Α＜?br> 是如来师子之座。宜应忍默何忽起?。随彼
众生一切问难。我当解释皆令欢喜。作是念
已。诸有诤论彼我之心自然消灭。复次?成?br> ?摇７蚍ㄊφ摺３ＳΥ软??锴?陆?ぶ?br> 心。何以故。若怀?妒心存胜负获大重罪。慈
心说法成大功德。能令佛法久住于世。凡所
生处。常得值遇诸佛菩萨及众圣贤。能消世
间种种供养。假以高大师子宝座。又以亿数
无价名衣奉上法师。岂能报彼法师恩德。而
彼法师虽受是事应深惭愧勿起贪心。应生
慈愍不得我慢。无令消灭施主善根。当令众
生咸得欢喜
复次?成?摇Ｈ糁罘ㄊΨ灿?捣ǖ鞣?谑薄?br> 必须聪慧利根多闻博识。形貌端雅正见家
生。三业清白众德具备。着净洁衣威仪齐整。
如是法师。众应劝请然后说法。何以故。诸佛
如来具足修集三十二相功德圆满。然后方
始转大法轮。众生闻已勤修大人丈夫相行。
是故法师凡说法时。应当次第说三十二相
果报如是。善根如是。亦次第说三业清净业
清净已然后为说布施行等诸清净法。乃至
种种差别义门。云何复名次第说也。?成?摇?br> 譬如童幼初受教时。彼师先授摩帝迦字。次
授?字。后授阿字。如是次第教十四音已复
次第教三十四字。具教如是五十二字已。然
后分别一切音声字体名言诸教藏事。乃至
显说不思议力。若人成就彼无碍辩。便能随
意次第差别。说诸教义成就不忘。能知诸佛
三十二相及余功德具足圆满。为众普宣一
切诸法名句味身。心善思惟必定不虚。而彼
法师当说法时。诸听法众。乃至得闻一句法
相随顺而解。一切颠倒异想不行。何以故。能
知诸法如实说故。是名清净次第说相
复次?成?摇Ｆ┤缟涫?讨钔?印３跎浞ㄊ酢?br> 先于平地置七步垛。然后量力授弓与箭。告
童子言。我当教汝。汝今宜可学射彼垛。尔时
童子虽受师教。以初学故其所放箭。若至不
至终不能中。师教无倦稍得近垛。是儿后时
年渐长大。为学不已。随放便着无落垛者。如
是?成?摇１怂捣ㄊ?掏街谑币嘤θ缡恰Ｒ?br> 察众生上中下根。渐次教授。不可一时顿说
深法。何以故。若不知根妄说法者。令他失利
增长颠倒。是故应当先为说彼六波罗蜜。次
第修已然后为说空解脱门。若为众生说此
空法。或有得闻或有思惟或能证者。是亦不
应但有言说。何以故。如是空法。不可唯以心
想知放。若彼空法。但以心想能证知者。一切
众生未修道时。亦应即是阿罗汉也?成?摇?br> 彼空法者。亦不可说相貌形体。若可说者则
是作相。若有作相则有愿求。若有愿求则是
三世。何以故。?成?摇Ｎ尴喾ㄖ幸磺腥?澜?br> 不可得。所以者何。过去未来现在等事。皆寂
灭故。云何起愿。复次应观是色作无相想。云
何观色作无相想。当知此色生灭轮转念念
不停。?成?摇Ｈ缡巧?嗖豢裳奂?５敝?耸?br> 心识境界唯意所知。是故不可以眼得见。??br> 舍?摇Ｒ磺兄谏??行囊獠豢裳运怠Ｎǚ鹬?br> 知。虽可虑知而不可见。念念不住犹如幻化。
云何可取而可得见。如是?成?摇２豢梢员?br> 众生心识取心。真相既不可取云何可说。何
以故。以爱憎事违平等故。?成?摇Ｈ粲?鸪?br> 爱憎想者。当勤精进观一切法。悉皆空寂无
有取着。复次婆罗门。若能如是除灭爱憎不
取法相。当知即是无相解脱门。知无相已。如
是次第不起愿求。无愿求处。当知即是无愿
解脱门。如是复观一切诸法。皆悉平等无有
取着。所谓不见眼及色。乃至不见意及法。若
能如是不取不着。断灭忧喜得平等心。当知
此是空解脱门。以能得此三解脱门三世平
等。为方便已然后得入无生观中。复观彼色
从何而生。因于邪念不净而生。知从邪念起
男女想。男女想故起爱着心。爱着增已和合
欲事。名破梵行。彼和合时即成胎藏。是名迦
罗逻大。此迦罗逻时。不可说有男女形相。??br> 舍?摇５敝?绱隋嚷蘼呦唷Ｎǚ鹑缋词ブ撬?br> 知。是故如来于彼时中教诸弟子。汝等今应
正观色相。云何观色。谓如实知是无常等。彼
既闻已。即时所有欲想色贪皆得除灭。色欲
灭已。如是喜乐忧悲苦恼一切皆灭。?成?摇?br> 初未有人于迦罗逻始受胎时能证知彼若男
若女。出母胎时。无有一法从余处来。亦无一
法去至余处。唯有精水赤白和合成迦罗逻
藏。如来于彼建立为因。而实诸法无有住处
何以故。一切诸法无生灭故。如修多罗中次
第说也。如是?成?摇Ｈ甑扔诖说鼻谛扪АＪ?br> 则名为宣说过去诸言教事。既自知已亦为
他说。如是次第说未来事此现在事。如迦罗
逻中说。如水泡。如沫聚。如阳焰。如芭蕉。如
幻化。都无真实。如是十二因缘次第相续。生
至老死亦复如是。譬如虚空有时云翳有时
清明。岂有教者。如是界大和合无有作者。是
中唯有如实正法无增无减。然有无量业行
差别法界义门。当如是说
尔时?成?移怕廾虐追鹧浴Ｊ雷稹１酥罘ㄊ?br> 若他来问。若自欲说去来现在三世之事。忽
然疲倦迷惑不解。如此法障当云何除。佛
言。婆罗门。若诸法师他问疑惑。若生疲倦
不能说者。如是法师。以未通达三种言教方
便藏故。设知少分。但得名字不闲义理。如是
?成?摇４巳?朗挛蘖课薇吣芽汕罹　Ｊ枪?br> 初中后际生灭旋转。喻如风轮无有边际。??br> 舍?摇６?朔缏种瘴抻腥酥?湎奁胄瘟看?br> 小。去来现在亦复如是。如彼时节。始自一日
二日乃至十日。半月一月乃至一时。半年一
年乃至无量。其实不知从何所来去至何所。
又如光影无有形碍。时节昼夜往来可知。去
来现在不可数知亦复如是。如是三世既不
可知。亦不可见。既不可见则无所有。既无所
有则无名字。若无名字云何可说?成?摇Ｊ?br> 中以因缘故有此三种言教方便。汝当善思
如是法句。于听说时莫生疑惑。唯念法师诸
根寂静。专求智辩勿起诤论。何以故。知法之
人无诤论故。若诸法师当说法时。众中有人
起诤论者。法师应教念彼智力陀罗尼句灭
彼魔事
　　大法炬陀罗尼经谤法果报品第十四
尔时?成?移怕廾鸥窗追鹧浴Ｊ雷稹Ｈ羧擞?br> 此三种法中生疑谤者。当云何灭。佛告婆罗
门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。
一切法师悉不能除。何以故。?成?摇Ｓ诜鹬?br> 中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人
能为除断。?成?腋窗追鹧浴Ｊ雷稹Ｈ羧擞谑?br> 诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。佛
言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤
重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世
诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不
信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐
极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪
嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不
生信。以其现无信分善根故。如是之人自于
佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法
中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。
何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人
皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪
见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。
不能谘问智人胜法。?成?摇Ｈ粲兄钦叱Ｓ?br> 谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻
此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切
天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三
种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生
信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚
冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说
亦勿听受。我实不能分别具说是谤法人所
生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量
分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。
众生闻之或当怖死。故我不说。如是?成?br> ?摇Ｈ羧擞诜?酥烈痪溆?髡习???僬摺?br> 彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明
识斯过。故少说耳。?成?摇＜偈褂诖巳?Т?br> 千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人
悉生其中具受诸苦。何以故。以其断灭一切
善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪
见诸恶行业。是故备经恶道受殃。如是众生
出地狱已更生余趣。经无量世痴?无知。若
生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习
邪法不识义理。?成?摇Ｊ侨怂?芄?ㄐ瘟?br> 时节分齐我今略说。如是三千大千世界所
有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可
为比。身形?丑难可具论。凡所至处皆成苦
缘。斯由谤法获如是报
　　大法炬陀罗尼经劝受持品第十五
阿难。时放光如来告?成?移怕廾叛浴?成?br> ?摇Ｊ枪嗜甑却臃鹚?湃缡侨?盅越滩匾濉?br> 应至心听专念受持勿兴余想。?成?摇Ｈ缋?br> 所说三藏法门。无法可说无可闻见。亦无一
法可得开示。若知如来如是说已。于余法门
生疑惑者。无有是处。何以故。诸佛世尊不空
说故。如是说时若有人闻不信不受复障碍
他。是人自起无明邪见。更令无量无边众生
起谤法心我慢贡高。不知谘受不往听闻。丧
失深法不知义理。随逐邪友远离智人。以是
因缘多受恶报。?成?摇Ｆ┤缁⒆哟由?婺?br> 日见其杀及身长大杀业自成。?成?摇Ｖ谏?br> 亦尔。亲近恶友具造邪业。堕于地狱畜生饿
鬼受大苦恼。?成?摇Ｒ允且蛟等甑扔ο茸?br> 正身心然后说法。勿忘自正损己陷人。?成?br> ?摇Ｒ允且骞省Ｈ缋从?┱?榫酢＝?⑿?等?br> 种言教方便业藏。汝等应知。一切众生心所
思念口所欲问身所欲行。如是知已慈心教
示。众生闻已欢喜受行。是故汝等。当为摄受
诸众生故修学大慈
尔时?成?移怕廾鸥窗追殴夥鹧浴Ｊ雷稹Ｎ?br> 闻略说尚未能解。唯愿如来更为具说三种
业藏令我等知。佛言。?成?摇Ｎ医裎嗜辍Ｈ暧?br> 正答。于意云何。譬如世间有异良马。生驹未
几身体柔弱气力未成。人欲乘之带甲持仗
负诸鬪具入阵决胜。是人所作可称心不。??br> 舍?已浴２灰彩雷稹Ｊ怯蕹杖嗽坪文芗谩７鹧浴?br> ?成?摇Ｈ缡侨缡恰Ｈ缛晁?怠Ｆ溆行路⒁馄?br> 萨及二乘人。少智少行未得神通。闻我所说
悉不能受。反更迷惑生四颠倒。如彼马驹年
齿未满气力未成犹故不堪负重入阵。?成?br> ?摇Ｈ羰故蔷悦?墙コ沙菟昃咦恪Ｉ硇燮??br> 耳目明利。令人骑乘负重致远。轻行掩袭临
敌决战。不虑惊败直入无前。乃至震鼓吹蠡
挥刀奋槊亦无惊恐。何以故。年齿满故。身力
成故。数调习故。种性良故。如是?成?摇Ｈ甑?br> 若得四无碍辩诸力无畏。然后堪受三种教
藏。闻众?语不起恨心。复能受持一切佛法。
如彼良马身健力成。然后方能负重入阵。??br> 舍?摇Ｊ俏?谝徽?#39722;事也。所谓开示佛法教
化他时。若必多有鬪具器仗。是时外道虽有
种种异端诤论。皆能忍之不生怖畏。汝等当
知。蠡贝鼓者是谓说佛法时多诸留难。亦能
堪受不生怖畏。若有精勤修习受持而行佛
法则无障碍。若有出家破戒愚痴不能依行
则有障碍。设能学者。或堕声闻辟支佛地。??br> 舍?摇Ｈ粲谐ひ咕咦憔?谛扌蟹鸱ā１擞诖?br> 法犹尚难知或得少分。况复不修更受恶法。
彼人于此大乘藏中无有信心。云何能知。云
何能解。?成?摇Ｈ暧谌缡侵钪谏?取３Ｆ鸫?br> 心不应放舍。若有众生起正念心。但学一偈
或唯句字。乃至七日。汝等亦应勤教授之。随
彼众生若成不成。汝等皆获无量功德。?成?br> ?摇Ｖ罘鹗雷鸱菜?菟怠＝晕??嬉磺兄谏??br> 或信不信。或行不行。诸佛世尊口业成就。但
有所说闻必蒙益。无空过者其间或有。虽不
现获皆亦已作当得因缘。?成?摇Ｈ甑扔??br> 修证如是如来藏者。应于如来及如来法中
起平等想行平等行

大法炬陀萨尼经卷第六