大法炬陀萨尼经卷第三

　菩萨行品之余
　相好品第七
　　菩萨行品之余
复次摩那婆。我先已说教诸菩萨方便修行
诸波罗蜜摄众生法。凡教授菩萨令不退转。
有二种波罗蜜。何等为二。所谓精进波罗蜜。
般若波罗蜜。诸佛世尊。复为世间说余四波
罗蜜。更为诸余众生说助菩提法。方便成熟
故。摩那婆汝等当知。彼四波罗蜜中。檀波罗
蜜。尸波罗蜜。此二波罗蜜。与彼声闻辟支佛
乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼
提波罗蜜者。此唯阿罗汉成就舍事故。其禅
波罗蜜者。此中总说。能生六波罗蜜故。摩那
婆。此诸波罗蜜。如来如是差别说之。汝等当
知。一切诸法虚空所生相同虚空。摩那婆若
此前上二波罗蜜地。彼声闻辟支佛二乘圣
人尚不能成就。何况外道神仙诸余凡夫也。
摩那婆。若菩萨欲成就此二波罗蜜者。应当
一心念勤精进。摩那婆。若人欲思如来譬喻
巧说辩才。应先学观此陀罗尼门。无畏复问。
我等云何当能成就此陀罗尼观耶。佛言。摩
那婆。我今为汝更以譬喻显示此义令易解
知。摩那婆。譬如渔人生子。以贪利故早教其
子水底潜行。于婴孩时即取器水。日三沈之
不令致困。如是渐没从旦至暮。能讫一日在
于水下。或经二日若三日。若十二十。若一
月乃至一年。住于水中而能不死。然彼小儿
渐渐长大即入大河。观是河中所有水族众
生品类。了了分明。是儿后时身雄气爽。水
观明利遂能入海。大海之中多诸异类。奇虫
怪兽巨鱼妒龙。毒物虽多终莫能害。又见众
宝清澈分明。非余凡人所能瞻覩。是人于是
在大海中。具取珍宝造作众事。凡有所欲随
意即成。如是摩那婆。菩萨摩诃萨。若能入是
陀罗尼甚深法门。则能成办一切佛法。亦复
如是。摩那婆。言大海者即陀罗尼门。若初入
此陀罗尼门。应当修学速令成就。如渔人子
渐渐长大习业成就。摩那婆。若是菩萨能入
陀罗尼佛法海中。自在成办一切佛事。如渔
师子处大海中建种种事。摩那婆。汝应当知
诸佛菩提。不可以少行少缘而能成就。要须
入此陀罗尼法门。于此陀罗尼一句义中。有
种种音声种种语言种种辩才种种方便。无
方便处悉皆能知。有诸众生心行差别。亦皆
能知。又复众生或现不现。或可见或不可见。
皆从陀罗尼句方便力中。明了证知。或天龙
夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人及非人。乃至禽兽四生种类。或音声或语
言。或心虑事。或作业事。或誓愿事。或无愿
事。或多事或少事。或恶事非恶事。或怖畏事。
或无怖畏。如是等事皆悉了知。于此作处一
切悉知。乃至授记事。或身业或口业。或众生
业。或为自身或欲教他。悉皆能知。若菩萨在
阿兰??学方便行。即得成就所作善根所为
事业。乃至欲成不退转事。亦悉能知。云何得
辟支佛果。亦悉了知。云何得声闻果地亦悉
能知。或在家诸人种种事业语言。或盗他财
恼他求财。若?若细亦皆能知。或地狱饿鬼
畜生。心意倒错。行恶不信故生畜生等中。亦
悉能知。或以业行堕饿鬼中。亦以谄曲悭贪
嫉妒我慢贡高因缘故。生阿修罗中。或因五
戒十善业故。得生欲界人天之中。自过生悔
不见他过。总说如是诸方便智。他作他受自
作自受。一切四生众生及五道处。所有造业
方便及业。名字业相成熟及受报处。种种心
行。种种言说。种种忍乐。种种诸见。无善法
处。如是等事。尽皆拔除。是故名曰陀罗尼
门。摩那婆。若必有能如是行者。是则名为方
便成就。摩那婆。若以自智慧力。决定成就此
事者。当独坐思惟远离诸欲。摩那婆。如是法
中。有种种音声种种语言种种辩才种种行
行种种生处种种作业。汝当谛听善思念之。
受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故
有语言。畜生众生种种口业音声差别。乃至
生处名字亦殊。彼等众生皆悉随其形类音
声。而置名字以名其身如乌雀等。而彼饿鬼
众生之中。无有决定差别名字。何以故。彼中
不得闻名依止故。亦如地狱中。唯言地狱众
生等。摩那婆。汝等勿谓天定天也。人定人也。
饿鬼定饿鬼也。摩那婆。我已为汝总略说讫。
今当为汝具分别说名字义处。摩那婆。如一
事有种种名。如一人有种种名。如一天乃至
饿鬼畜生有种种名。亦复如是。亦有多饿鬼
全无名字。于一弹指顷转变身体作种种形。
摩那婆。如是众生于一时间。现无量色身。云
何可得呼其名也。若饿鬼等。有生处名字受
食名字及寿命名字。若地狱众生无有名字
生处者。则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽
故。于一念中种种变身
尔时无畏菩萨复言。世尊。如是人中语言相
承近习我等已知。而彼四道众生言音名字。
云何可识。是故我今请问世尊。唯愿解说。阿
难。彼无畏菩萨。如是问已。时放光佛告无畏
言。此是诸佛菩萨神通智慧境界。非诸声闻
辟支佛及余菩萨智慧所能分别也。摩那婆。
若菩萨不知众生言音。则不愿生彼众生中。
若菩萨解知一切众生言音及诸事业。便愿
生彼。欲觉悟彼说法教化随宜利益故。摩那
婆。如是菩萨。以知众生言音心业故。于处处
诸有受生。欲令众生发解修行断诸业故。摩
那婆。于彼三道有知故可化。二道众生中无
知解故。当知菩萨亦不愿生彼也。摩那婆。若
菩萨摩诃萨必知地狱饿鬼众生中有知解可
化者。如是菩萨为一一众生故。住大地狱中
经恒沙等劫。要令众生得彼法利。摩那婆。诸
菩萨摩诃萨。成就如是大慈大悲。成就具足
如是精进故。必定当得三十二相。摩那婆。是
为如来略说菩萨慈悲因缘也
　　大法炬陀罗尼经相好品第七之一
阿难尔时无畏菩萨摩诃萨复白放光如来
言。世尊。唯愿为我具说菩萨成就诸相无有
缺减。又复如来应供正遍觉。先为我等说波
罗蜜方便教菩萨行。我等未解。是故更问此
波罗蜜。世尊。波罗蜜者义何谓也。如是问已。
彼放光佛告无畏菩萨言。摩那婆。所言波罗
蜜者。不可度量。不可数知。无有边际。故名波
罗蜜。又波罗蜜者最为尊胜。一切凡夫一切
声闻辟支佛等。非其境界。故名波罗蜜。如汝
所问波罗蜜句有如是义。所谓无有数量故
言波罗蜜。无畏复言。如世尊说。无有量故名
波罗蜜。我今现见行檀波罗蜜。但依资财及
以己身。是既有限云何无量
佛告无畏菩萨言。摩那婆。于意云何。汝今知
彼凡夫人心取着何等而行布施耶。世尊。我
知凡夫取着于事而行布施。佛复问言。何谓
为事。无畏言。世尊。我知现在诸阴。是名为
事。佛言。无畏。汝谓诸阴是事耶。汝应谛思
如来所说。然后答我。莫如世间凡夫所见。摩
那婆。汝今若取阴为事者。于五阴中何者
是事。为色是事耶。受是事耶。乃至想行识等
是事耶。摩那婆。是等诸阴不名为事。何以
故。本性空故。汝今云何取为事也。复应当知。
如来方便总相说此五阴诸法事非事耳。摩
那婆。诸凡夫人于五阴中取和合相故。复执
着十二入等。凡夫如是缚着世间。所谓取着
眼是为缚。如取着眼。如是取着耳。乃至取着
鼻舌身意等。斯为大缚。以能分别取着诸事
无边。执持密致牢固深入故。无畏复问。世尊
所言缚者。是复云何。佛言。摩那婆。复有六缚
处能缚众生。故名为缚。何等为六。谓如眼色
为缚。是诸凡夫着此处已难得解脱。诸欲因
缘堕于恶道。生死相续。故名为缚。如是乃至
意法为缚。以意思念故即愿求称意之所。故
名为缚。摩那婆。如是菩萨摩诃萨等。以诸善
根清净故。则得成就三十二种大人之相。而
我今者。更为汝等说清净善根成就相法。若
诸菩萨摩诃萨唯修一善根。便能成就一大
人相。若更具足清净一善根。然后成就三十
二相。无畏复问。诸菩萨等修一善根。云何当
能成就三十二大人相
时放光佛告无畏菩萨言。摩那婆。汝今不应
取彼诸相为如来也。何以故。汝宁不闻转轮
圣王成就众相乎。无畏答曰。我闻世尊。佛言。
摩那婆。而彼轮王实具众相。而不能证无上
菩提。亦不名佛是故汝等莫谓众相为如来
也。摩那婆。若菩萨摩诃萨取彼众相着彼众
相者。当知是人未离我相及众生相也。摩那
婆。是故菩萨不以成就诸相成就色等为不
着也。摩那婆。夫佛菩提者。无有着处。无有想
处。无有说处。无有合处。非如世间诸凡夫人
于相法中欢喜执着。摩那婆。以是义故。汝当
谛听。吾为汝说修诸相法。摩那婆。若有成就
一善根已更立誓愿。必当具足三十二相。无
畏复问。何谓一善根也。佛言。摩那婆。若有菩
萨摩诃萨。舍家出家于修行处。忽见世尊舍
利塔庙将欲破坏。即作是念。今此尊塔。我若
不治便成毁坏。如是念已遂行乞食。既得食
已。然后求人以己供施请令治塔。告彼人曰。
此是如来舍利宝塔。福田尊重今诚毁坏。汝
为丈夫气力康健。我当与汝共营斯福。作是
言已。随办所须即事治补。如是菩萨自忍饥
饿以食惠人。尚轻己身。况重余食。更发胜愿
口唱誓言。我今希有成就宝塔。此功深厚岂
爱一食。以贪食故世间着我。既求遣我宁当
念食。我今唯应如是精进。于诸饮食舍念着
心。如是菩萨以食施故。庄严塔故。发誓愿故。
便得满足三十二相。摩那婆。若诸菩萨摩诃
萨等。以斯次第具足当得三十二种大人之
相。如彼菩萨修治如来舍利塔故。是菩萨身。
即得成就三十二种大人妙相。庄严亦尔。摩
那婆。若菩萨摩诃萨成就心业。则能具足满
菩萨道。何以故。摩那婆。一切诸相皆是心业。
如彼造业当发愿者亦得如是。诸佛菩提而
不可见。摩那婆。复有无量微妙善根可分别
说。具足种种无量方便无量心聚。而诸善根
应速成就。但诸如来亦为怜愍诸菩萨故。不
具说之。所以者何。是中有诸菩萨。闻是事已
心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不
能速证不退转地。于不退转菩萨功德不成
就故。即便违背。是诸菩萨舍本愿已随宜愿
乐。住彼声闻辟支佛地。如是人等渐次违背。
以违背故。于此法门无有爱心。唯得成彼世
间之业。而彼因复造作种种诸不善事。堕于
地狱饿鬼畜生。轮转往来备受生死。以是因
缘。如来见此诸菩萨等及未来世恐怖过故。
不具足说诸善根事。但随顺说彼所堪能应
受行者。除彼见实及佛法中得决定者。若佛
如来见诸菩萨于佛法中未得决定。终不为
彼具说善根
复次摩那婆。汝当听是三十二种大人相法。
我当更说诸余善根。尔时无畏菩萨复白佛
言。世尊。何等名为三十二种大人相法。如是
众相有现不现。然此会众有钝根者。尚未得
闻三十二种大人相名。何况能解。唯愿如来
怜愍众生。具足演说三十二相。众生闻已得
了是义。于如来所生尊重心。因此速证大般
涅??。阿难。时无畏菩萨如是问已。放光如来
应供正遍觉告无畏菩萨摩诃萨言。摩那婆。
诸佛如来凡有三十二相。三十相现二相不
现。摩那婆。今宜谛听。吾当为汝辩明诸相
现不现义。摩那婆。如来有十相。摩那婆。如
来复有六相在手。摩那婆。复有四相在体。
复有二轮相。复有二相在头。摩那婆。复有
四相遍诸身体。摩那婆。诸佛如来有如是等
三十相现。余有二相不显现者。所谓马阴藏
及舌阔长相
复次摩那婆。如来今当更为汝等分别如是
诸相功德。摩那婆。如来有七处满相。两手两
足两?及颈等。摩那婆。如来有网缦相在手
足指。摩那婆。如来有白毫相在眉间。犹如月
光。有四十齿相。宽长舌相。及住大功德相。如
是舌根。辨诸言音具足宣说。复有目不?
相。摩那婆。如来顶相。一切人天乃至有顶不
能覩见。摩那婆。如来手足二十指爪。如赤铜
色薄如莲花。光泽分明胜于余色。摩那婆。如
来佣足跟相赤如花叶。尘水泥垢不能沾污。
摩那婆。如来髀[月*?]端直牢固。犹如金刚。经
途近远终无疲极。摩那婆。如来身金色相。胜
于一切无能动摇。摩那婆。诸天宫殿紫金所
成。取是紫金如芥子许。胜诸七宝满阎浮
提。如是摩那婆。若以天紫金聚满如来前。而
佛常光。令天金色悉皆暗昧无有光泽。摩那
婆。譬如日出诸萤火虫光明悉灭无能见者。
如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽
耳。如是摩那婆。汝等应知诸佛世尊。如是分
别显示诸相。复次摩那婆。如来今当分别诸
相善根因缘。汝应一心正念无乱调伏诸根。摄
耳静住勿念他事。欲得胜智莫随余缘。生殷
重心发希有意。于如是处起至诚心。应善分
别诸相功德。当于如来应供正遍觉前。谛听
谛受。其两足下千辐轮相。一一相中放千光
明。于彼两足所蹈之处。此光明网直至下方
所有世界。彼中众生见是光已。生希有心起
尊重意。于彼如来应供正遍觉前。辩论法相
彼佛复告无畏菩萨言。摩那婆。是为如来足
轮相光。功能力用远至他方。教化众生令发
善根。汝当谛听。我今分别彼诸善根成就之
事摩那婆。若诸菩萨为佛世尊。于山林中造
经行处。除诸瓦石扫洒治饰。以柔软草敷置
其上。既成就已奉献如来。如是菩萨。若见如
来在彼经行。或见往来。或见宴息随意威仪。
如是菩萨。若见如来足千轮相。澈过草下分
炳地上。妙如莲华众光庄严。如是菩萨。见此
相已。则于己身无悭吝想。所以者何。今此如
来有如是等圆满相法希有之事。尚不吝惜。
况我此身秽恶充满屎尿盈溢。皮裹血涂筋
肉骨等更相缠缚。九孔常流痈脓臭处。是不
净聚诸虫所居。云何我等不速厌离。如是菩
萨发精进心。求菩提分成就轮相。心口称赞
入无相法。如是菩萨。昼夜思惟便生欢喜。以
欢喜心即念如来。或在经行。或坐或立。或入
禅定。如是菩萨。分别此已复作是念。我今不
应取着诸相。若有菩萨不取相者。则离我想
及众生想。菩萨如是思惟此已。则能具发无
缘精进
复次摩那婆。菩萨摩诃萨。云何得发无缘精
进。摩那婆。如空中风无有方所。是风不住东
方及于余方。如是不住即名无住。既无所住
云何可名。无畏白言。如是世尊。实无可名。佛
告无畏。若法无名云何可说。无畏复言。是无
相中亦无可说。佛告无畏。若无相中无可说
者。云何有念。若无念者。即无所有。若无所有
云何有入。既无入处云何有阴及与诸大。若
无阴大云何有有。若无有有云何有生。若无
有生何有生处。若无生处云何而有名色诸
相。摩那婆。若无诸相即是无相。无相为相者。
是名无我。摩那婆。若人能作如是说者。当知
即是不退菩萨。何以故。善说无相行于无相
故。摩那婆。如来轮相成就如是次第分别诸
善根义。复次摩那婆。于意云何。后身菩萨菩
提树下坐于道场获三明时证何等法。复以
何义名为证耶。无畏白言。世尊。彼时证者。见
己法身故名身证。具足明力断除无明。离无
明故为众生说。是诸众生远离大智。为彼无
明愚暗所蔽。是故如来。以诸明慧及无畏力。
知诸众生为彼无明黑暗所覆。我慢贡高所
渴。?恚鬪诤所烧。颠倒失心盲冥无目被他
所使。违背正道破坏正念。或复妄行迷惑乱
心深入邪径。是故如来为说八道告诸众生。
汝等皆可乘此正路安意而行。是道无畏安
隐快乐。能相应者摄取大利。若有众生行此
道者。皆与无边大利相应。及诸菩萨法行精
进。世尊。菩萨摩诃萨发如是心断除疑网。
然后乃证阿耨多罗三藐三菩提。阿难。彼放
光如来告无畏菩萨言。善哉善哉。摩那婆。汝
今乃能随顺如来方便说也
复次摩那婆。如来二手掌中有千辐轮相。宽
大分明成就二相善根因缘。汝等谛听。我今
当说。摩那婆。若诸菩萨现处居家。有教诲师
实阿罗汉。诸漏已尽所作已办。如是罗汉真
为法师。能如实说诸佛正法。虽常法施而不
求报。如诸漏尽无所著故。后时彼师遇二重
病。一者上吐。二者下痢。笃疾既久身甚羸
弊。如是菩萨于彼师所。常生希有尊重之心。
覩师患苦专念求治。昼夜孜孜未曾远离。右
手承吐左手除粪。虽多臭秽无厌恶心。菩萨
如是爱师命故。手持众药内师口中。以羸瘦
故药不能下。菩萨亲用两手摩扪扶抱将侍。
终日虔虔乃至除愈。菩萨以是躬自摩洗师
长功德善根因缘故。于手掌内轮相分明。若
诸智人。见彼菩萨供养师长。生希有心。令彼
比丘重病得灭。或有诸人发心听法。于闻法
时起尊重心。如法师说随顺奉行。复令多人
皆得闻法具足欢喜。如彼菩萨尽命报恩。一
心求治师病除愈。以如是等善根因缘。轮相
具足无有缺少。摩那婆。此手轮相善根因缘。
我已说竟。复次摩那婆。如来?有三轮满相
善根因缘。汝等谛听。我今当说。摩那婆。若
有菩萨。于如来灭后。覩佛正法垂欲灭坏。时
此菩萨起大悲心发勇猛志。断除世务舍家
出家。与诸外道而作怨敌。何以故。为欲建立
住持正法。守护正法摄受正法。欲令正法得
久住故。正法增长故。是故菩萨独以一身。必
欲摧伏一切在家出家诸人及外道等故。于
国王大臣无量众中。种种方便称扬赞说诸
如来名。亦说功德胜妙之事。又说空无相愿
一切法门。复说正念诸余善根。降伏一切诸
外道等。如是菩萨。建立荷负诸佛正法。善根
因缘成就具足三轮满相。是相微妙悉能照
曜一切世间。见者欢喜。若有众生闻诸如来
众相愿时。当生敬信复应庆喜。摩那婆。是为
如来以一善根摄诸功德成三满相
复次摩那婆。如来诸指网缦相者。犹如鹅王
间无缺漏。薄如莲华三画分明。能令众生见
者欢喜。如是诸相善根因缘。我今当说。汝宜
谛受。如我过去无量劫中修诸善根。为成就
此一切智故。摩那婆。若有菩萨摩诃萨。处大
王位国富民繁。凡诸库藏莫不盈满。事业宫
殿尽皆充足。是菩萨王国化之内种类众多。
农商工估及诸仕类或境内众。或他国来。皆
怀?毒共相论说。或时忿诤各有怨心。诣菩
萨所辩讼求胜。菩萨尔时见彼众生?觉所
恼。为救解故。以自在力而诲责曰。汝等众生
勿得鬪诤。夫鬪诤者岂为入法。是畜生事。而
诸畜生痴恚乱心。故求鬪诤共相?触。或相
?蹋。更相伺便。互相杀害。即是地狱众生恶
法。汝诸众生勿学地狱。勿习畜生造诸恶业。
汝等皆应归依如来归依法僧。尽形不杀受
持五戒。我摄受汝。以我摄故。令汝今身常受
安乐。舍此身已则生天上。如是菩萨。知诸众
生舍诸恶事。各相慈爱无复恶心。在佛塔前。
即便授与三归五戒。教导皆令断恶生善。如
是菩萨。以能和合众生善根业因缘故。成就
如是网缦等相。摩那婆。是为如来手足网缦
善根因缘。我已说竟
复次摩那婆。如来指爪直长纤密无有疏减。
成就因缘我今当说。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩萨摩诃萨所在诸方。或独坐思
惟。或与众谈论以无余念心常欢喜。如是菩
萨。凡处世间随何等类。即能同彼而行。教化
于彼。彼众若复贼盗。若旃陀罗。若猎师。若屠
脍复有造作诸不善业。菩萨悉能随类觉知。
以悲愍故为说法要。先教众生。远离种种诸
不善事及以恶心。然后教令合十指掌口唱
是言。我今归命世间所有尊重福田应受供
者。为物出现。智人所赞。所谓诸佛如来应供
正遍觉。及有正法僧宝之处。我皆等发无量
敬心。如是菩萨化彼无量诸恶众生。皆令回
心修诸善业。以是因缘成就妙甲。犹如赤铜。
指直纤长软密光泽。摩那婆。是为如来指爪
诸相功德因缘。我今说竟。摩那婆。汝于是中
当深敬信。摩那婆。若诸菩萨。或时为彼善行
众生。经无量劫说法教化。或复有为不善众
生一时说法。乃至一弹指顷。所得功德非复
前比。何以故。摩耶婆。如来常说。有人少时供
养如来敬事尊重。即便为彼智者所叹
复次摩那婆。如来应供正遍觉。成就身紫金
色善业因缘。汝等谛听。我今当说。摩那婆。如
来在世。若诸菩萨为听法故诣如来所。谘问
如来大乘经名菩萨行法。时佛世尊默然不
答。起而游行适至一所。辽廓艰?M唯多禽
兽。无有人民。不见城隍聚落居室。乃至无有
树林众草。设欲停憩无可敷施。时此菩萨常
随佛后。不惮危阻共入碛中。值天布云震雷
大雨。时彼如来衣服尽湿。菩萨覩此增敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴晒。
还自服已从佛而行。世尊因此始为菩萨说
大乘经。名曰身愿时彼众中。有谄曲菩萨及
以初学出家沙门。或未具戒。如是人等衣鉢
资须随时趣足。无诸积聚清净身心。即得正
念喜悦充满。菩萨尔时。得闻经已。于菩萨众
及比丘前。具为解释大乘经典。教除谄曲及
破戒心。缘此善根得是果报。获金色身。何以
故。以能灭除破戒谄曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故后时身紫金色。映蔽世间而能久住。
摩那婆。是为如来身真金色善根因缘。我今说竟

大法炬陀萨尼经卷第三