大法炬陀萨尼经卷第二

　授魔记品第三
　三乘行品第四
　问法性品第五
　菩萨行品第六
　　授魔记品第三
阿难。尔时放光如来告魔王言。?致。汝今乃
能发大勇猛具足精进。当固汝心勿违本志。
如护戒者自誓庄严。心所愿求莫不成就。阿
难。时放光佛知诸魔众精进淳固一切不退
菩提之心。以是因缘即便微笑。佛微笑已。时
彼众中有一菩萨摩诃萨。名为月上。此菩萨
者。亦是放光如来为菩萨时。同行善友常相
随逐。时彼菩萨从座而起。偏袒右?右膝着
地。合十指掌白言。世尊。何因缘故而复微笑。
诸佛世尊凡为微笑必有因缘。若无因缘终
不笑也。惟愿世尊。为我解释。阿难。时放光
如来即告月上菩萨言。汝今见是诸魔众不。
月上答言。唯然已见。佛言。摩那婆。此诸魔
众见我眉间放大光明。虽居欲界发宽大心。
以是因缘过恒沙劫当得成佛。皆同一号名
无思光。其佛住世大作利益。若有众生见彼
佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅
??。佛涅??后世界诸魔大兴供具。供养彼诸
如来及声闻大众。是诸魔等在诸俗人所住
之处。于其梦时。随所应见现种种形。或现长
者。或现居士。或现沙门。或现婆罗门。或现梵
王。或现菩萨。现如是等种种形已。若彼众生
心怀迷惑。为说法要除其疑网。因而告曰。汝
等舍家。汝等出家。如是世尊出于世间。应受
供养。天人所尊。能拔诸苦等与快乐。我蒙佛
故今亦获安。彼魔如是现大神通。化诸居士
优婆塞等。增信欢喜。然后说法教令发心。尊
重供养如来大众。发大誓愿具修精进。所作
功德一切回向无上菩提。终不堕于二乘之
地。凡所教化唯劝修行六波罗蜜。云何复有
诸魔事也。当尔之时。一切众生受大安乐如
忉利天众。诸众生中佛弟子者。身心安乐如
帝释天王。尔时魔众皆成佛已。一切众生等
受大乐。于彼刹土具诸香花。皆如天上波利
耶多拘?惩勇奘骰āＲ磺凶?衔抻腥奔酢１?br> 诸众生乃至无有魔事恐怖。何以故。是时众
生无复乱心。烦恼微薄不为烦恼之所侵迫。
皆常一心念空无相无愿法门。于是法门发
大精进修行无量。空三昧行。无愿三昧行。无
相三昧行。灭觉观除睡眠。断掉悔离喧杂。常
乐空闲阿兰??处。恒乞食但三衣。无违诤绝
伴侣。毕竟如是行菩萨行。于诸佛法能决定
知。菩萨为友无复恐怖。师子虎狼诸恶猛兽
毒虫之类。终不能害。尔时诸魔得菩提已。此
诸世尊及声闻众具足功德。诸余众生不加
谤毁。无能降伏。一切外道不能破坏。一切众
魔不能违反。能令众生灭除恐怖。远离邪道
心得自在
尔时月上菩萨摩诃萨。复白放光佛言。希有
世尊。不可思议。如来具足无量功德。有大慈
悲。有大神力。一眉间光能多利益。佛告月上
菩萨言。善哉善哉。汝能善知如来世尊智慧
功德。摩那婆。如来如是具足大悲。安乐利益
诸众生故。如来如是成就说法。欲令众生如
说行故。于是事中谁能信解。唯有诸佛及不
退转诸大菩萨摩诃萨等。自外一切声闻辟
支佛及四种人。尚非境界。况余凡夫邪见外
道。生死恶魔。行无智道。入深黑暗无明[谷-禾+卵]藏。
行于非义住颠倒道。迷失正路常乐非法。不
孝父母不敬沙门及婆罗门。好游邪经破诸
禁戒。恒住如是诸不善法。迷惑覆心习恶邪
智一切外道。常为愚痴之所覆蔽。不能信受
诸佛正法。又以?毒猛火炽然烧故。于佛法
众不能和敬。更相侵迫起诸诤事。以是因缘
速堕地狱畜生饿鬼。具受无量百千大苦。经
于无量百千万世。设生人间。或生旃陀罗家。
或生恶呪师家。或生屠宰家。或生竹作师家。
或生网捕家。或生猎师家。若或得生有佛法
世。好与声闻诸弟子众恒起鬪诤。既忿诤已
增长恶业。便能丧灭诸余善事。是故未来多
受苦恼
　　大法炬陀罗尼经三乘行品第四
佛告阿难。尔时放光如来复语众菩萨言。摩
那婆。汝等当念。如来十力无有缺减。具足威
仪不断所作。善能分别彼四圣谛。方便教诲
成就声闻行。亦当善说六波罗蜜。劝进菩萨
发行一切波罗蜜心。受持心信修心。行施精
进牢固勇猛无诸虚伪。如是方便入于智门。
汝等亦知三十七种助菩提法。方便证得沙
门果印。又于十二因缘法。勤修观行成辟支
佛。或作声闻。如是一切诸法相应不相舍离。
若行辟支佛者。此是如来方便教诲颠倒说
法示现此义。是人出于无佛法世。独念思惟
十二因缘得独觉涅??。如是独觉。不同如来
及与声闻。何以故。是辟支佛思惟因缘得断
疑惑。不从他闻自然独悟。又唯戒行清净故
专求智力。求智力故得不放逸到于智岸。无
诸佛法。唯戒具足得入涅??。名辟支佛
尔时月上菩萨复白放光佛言。世尊。以何义
故。彼辟支佛具足智慧。然复不能说法度人。
既不能说。云何而得于福田中胜声闻也。阿
难。时放光佛告月上菩萨言。摩那婆。此等过
去初发心时。但取菩提之名而无勇猛。不能
修行檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。??br> 离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。闻思
修等悉不能行。是故不能获得如是无上菩
提。何以故。于此法中初闻菩萨行六波罗蜜
而不能行。以不具行六波罗蜜故。于一切菩
萨法中不能谘问。又复不得乐难持戒。非持
无上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法
故本愿成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是
故菩萨常应谘问诸佛如来所说法要。既听
闻已勇猛修行。何以故。菩萨不舍勇猛精进。
疾证无上大菩提故。常修多闻发勤方便。亦
常不舍求诸佛法。远离外道勿受邪法。莫舍
重担如善驭者。诸佛世尊所说法门。微妙密
语应当奉行。复次摩那婆。云何菩萨能入诸
佛深密秘藏方便说门系念安住。心既住已。
然后得入陀罗尼门。月上菩萨复白佛言。世
尊。云何当入陀罗尼门。佛言。摩那婆。我已
为汝说是句义。如从虚空生诸事业未曾断
绝。复应当知阿迦二字句义脚足。是初方便。
随顺得入十二因缘。次第知已。彼人虽更识
余法句。皆因初二。摩那婆。是陀罗尼方便法
门普遍一切。汝等若欲入此法门。应当发心
于无量法中。修习无边善巧方便。摩那婆。诸
佛如来智无有碍。于此法中云何障碍。所谓
执着一切诸法。摩那婆。若诸菩萨摩诃萨。若
欲入彼诸如来智。先当自舍一切执着。亦须
远离诸障碍处。善巧修行智慧方便
阿难。尔时放光如来复告月上菩萨言。摩那
婆。所言着处及以著者。谓于诸有不能舍离。
于无为处未有智慧。恒念受生及求生处。皆
是无明作生有根本。是故我说虽阿那含于
生犹着不能远离。摩那婆。是中何等是大着
处。所谓不能顺教修行。于余事中颠倒赞述。
斯由财事爱取因缘不得自在。违佛正教作
不应作。于诸境界发起贪心。贪心生已诳惑
他人。?H他妻妾。复起?恚。?恚发已。或时杀
害断他命根。亦因愚痴邪心覆蔽。颠倒取法。
若常乐与极重恶人而作伴侣。以是因缘。造
作种种诸不善业。或杀父母及以师长。或害
罗汉及诸圣人。或毁诸佛。或谤正法。或行破
僧。造作如是诸恶业已。生于极恶非人之处。
堕破戒中。何等名为堕非人处。摩那婆。我已
为汝略说斯事。如彼愚人专乐恶业。以是因
缘生于恶趣。是则名为非人处也。摩那婆。智
慧之人。应当善知诸佛如来微密妙语
　　大法炬陀罗尼经问法性品第五
佛告阿难。时彼众中有一菩萨摩诃萨。名曰
无畏。本是医方救世家子。昔常与彼放光如
来共相亲友。时放光佛于大众中。直视观察
无畏菩萨。无畏菩萨既蒙顾已。遂于佛前偏
袒右?。右膝着地一心合掌。以是世尊未成
佛前同意亲善复蒙瞻察。是故竞竞于世尊所。
唯增敬重心无疑虑。但欲请问放光如来修
多罗藏法性虚空陀罗尼门甚深义处。阿难。
时放光佛知无畏菩萨欲问如是甚深句义。即
告之言。无畏。汝今何故住在我前。心生惶惧
不速问也。阿难。无畏菩萨闻佛告已。即白佛
言。世尊。我诚欲问如来大义。是以我心豫生
忧恐。何以故。于此大众。有诸众生闻是法已。
于诸佛法不能悟解亦无敬信。或起诽谤退
没善根。世尊。我知众生有如是事故不敢问
阿难。时放光佛复告无畏菩萨言。无畏。汝但
谘问。如来应供正遍觉出现世间。随汝心疑
当为除断。是为一切诸如来业。何以故。如来
正觉慈悲怜愍利益一切诸众生故。以是因
缘。我于往昔行菩萨时。为此法句具受众苦。
况于今者所作已办。一切诸法明了通达。得
一切智证大菩提。唯为安乐诸众生故
阿难。尔时无畏菩萨闻佛语已。白言。世尊。如
来今说一切诸法同于虚空。应当证知。是故
我今欲问斯义。世尊。言虚空者义何谓也。与
修多罗一切法门异相云何。阿难。时放光佛
告无畏言。善哉善哉。汝于今日为求法故。于
佛法中问如是义。无畏。夫虚空者名为如来。
亦名应供正遍觉也。无畏复问。以何义故名
曰虚空。佛告无畏。虚空者即无所有。以无所
有故名虚空。无畏复言。若言如来即虚空者。
如来虚空云何二别。佛告无畏。是为大智所
行境界。难知难证。若能解知则于法性三世
平等无复疑惑。无畏。若欲穷尽陀罗尼门甚
深源底者。如彼大池水性清净。底有金沙与
土泥合。时有智人取池底沙。随其多少聚之
一处。以水洗濯简取精者。内于?锅置之火
中用功陶炼。是人不久必除沙石。得净妙金
堪任为用。彼人尔时随意造作余庄严具靡
不充足。如是无畏。如来世尊应供正遍觉。离
贪?痴。灭除尘垢一切烦恼及诸习气。成就
清净无碍智慧。出过一切四生众生。天人大
众最为第一。世称上首。击大法鼓口自唱言。
仁等可来。汝诸众生或起疑网。无有智慧暗
于诸法。或于世间出世间事不能解了。或时
一切天龙八部乃至无量亿劫已来。所有疑
心迷倒失正。造作诸业堕坠诸有不能自出。
此等速来问佛世尊。如来皆能为汝说法。明
了显示断除疑惑
复次无畏。譬如明镜见诸色像。如是无畏。如
来世尊无有恶行谄曲烦恼秽浊嫉妒诤竞垢
污淤泥染着。唯有无碍无边智慧辩才。所可
示现言教方便。皆为开发世间众生。一切皆
从虚空所出住于虚空。语言教诏讲说谈论。
犹如虚空离诸染着。无有住处无有边际。亦
无有对及以语言。复次无畏。若有人来作如
是问。如是虚空。云何可说何处有说。谁能为
说对何而说。以虚空性本来清净无垢无染
离诸障碍。无畏。如来亦尔。无言无对无染无
着离诸障碍。如此言说。即是入于虚空三昧。
无畏。譬如涅??本性寂静。假以无量言辞演
说。求其体相了不可得。如是无畏。汝所问我
虚空义者。先已宣说。如此说者。当知即是如
来方便微密法要。若知如来微密教者。是则
名为得大利益。汝等当思。如来何见说何等
法是如来性。复说何等是如来智同于虚空。
今于如是如来教中方便略说。无畏。我今复
以种种譬喻。喻如来智。或以涅??。或以实际。
然而彼智及与涅??。俱无可说无有分别。无
相无念无名无字。去来现在三世皆无。乃至
世间一切诸法。亦同涅??不可见说。当知是
中实无凡夫能得知见。言凡夫知者。无有是
处。但诸凡夫以愚痴故。自心所见言我证知。
今我已说了义法句及无证处。如是所说不在
彼此不在两间。是平等中无证知者。既于三
世去来现在。斯皆平等不可证说。云何而言
是谁所说对何而说。何处有说。云何可说。复
次无畏。如来世尊于彼已说。汝当观察言教
方便应善思惟。既思惟已。即得成就无量智
聚。无畏。佛智无边不可思议。凡所摄受亦不
可思议。开示言教应善分别。亦当思惟。前所
问者即此义也。复次无畏。我今问汝。随汝意
答。汝谓一切后身菩萨从何所来而处胎耶。
无畏白言。世尊。我知菩萨从兜率陀天降入
母胎。佛言。无畏。今重问汝。汝善答我。于意
云何。是后身菩萨从天来者。有所取法而入
胎乎。无畏答曰。不也世尊。非取法故入于母
胎。佛告无畏。如是如是。一切诸法皆无所取。
但从妄想分别故生。汝于如是分别法中。既
以三事请问于我。何谓为三。一问虚空名义
有无。二问虚空诸法同异。三问虚空平等无
差。无畏。如汝所问。何者虚空。如是虚空有依
止耶。无依止乎。无畏复问。实有虚空可依止
耶。佛言。无畏。亦有虚空是依止法。若凡夫人
见有依止。若离依止则不能知。亦不可说有
无名字。无畏。若有虚空不依事现者。则无名
字。以依事故得有名字。与事和合入于数相。
无畏复言。世尊。何等虚空与事和合。则有名
字入于数中。佛告无畏。汝宁不闻。而今此身
依止地界。地依水界。水依火界。火依风界。如
是四种及与识界悉依空也。无畏白言。唯然
世尊。我皆已闻。佛言。无畏。是谓虚空依止入
于数中。此即如来为诸凡夫。譬喻方便开示
教授。因于名字令其得知。是故名为虚空依
止。复次无畏。若智慧人思惟观察而能知者。
此平等法世间普证但有名字。如是知已。彼
诸智人复欲教他令得实义。摩那婆。有智之
人应当思惟。如来自证为众生故说此法门。
摩那婆。我已为汝随顺分别。应如是知如来
方便。于我所说受持念诵。思惟义理如法修
行。如是修已。过去所有功德愿行。皆得增长
成就具足。所以者何。如来先已为汝等说一
切诸法无有去来。是故如来所言真实无有
虚妄。为欲利益诸众生故。分别显示是最胜
法。随其所应皆得具足。若言如来有所言说。
不能显示是大乘法。愿行不具者。无有是处。
菩萨应思非我境界
复次摩那婆。如虚空界。名曰可行。众生依
止。如彼众鸟飞行虚空。翱翔自在如履于
地。虽以翅力及风因缘往来游处。而迹不可
得。摩那婆。复有众生依空界住。如须弥山顶
三十三天已上诸天宫殿。皆依于空而得安
住。乃至兜率他化自在欲界诸天。所有宫殿
依空亦尔。摩那婆。如彼色界。从梵天住处。乃
至色究竟天。依于空住亦复如是。摩那婆。如
我略说。自此已上尽于有顶名无色界。从有
顶外无有依止。虚空行者。唯有一种别风轮
界。厚六十八千由旬。过是以往更有空界。即
是二界中间亦无依处。摩那婆。从是已上复
有风轮。名曰不动。厚六十四俱致百千由旬。
住持水界。彼风轮界。无有众生往来依处。
何以故。彼空及风各不动摇故。而彼空界不
可见知。无有名字不可得说摩那婆。汝今当
知我所说法。如彼虚空无有异也
复次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。执持弓箭
漫射虚空。以暗发故不知方所。如是如是。摩
那婆。一切凡夫愚无慧目。又不师受。虽修业
行无诸方便。不得成就亦复如是。摩那婆。又
如生不学射。虽拟??音准)的尚不能中。况前
无垛。云何言着。摩那婆。是诸凡夫于甚深法
自心分别。舍离师谘不能解悟。亦复如是。摩
那婆。汝前问我三种义者。所谓虚空平等诸
法。此三种法。虽难说闻我知是处。有所依止
亦非依止。摩那婆。汝问诸法平等。今当解释。
汝应善思。前以譬喻显示虚空诸有智者。知
此譬喻言教方便示现平等。远离依止。言说
分别故。又如空界无边。佛法亦尔。如是法界。
皆依平等无有别异。如彼虚空无有依处。法
与非法亦无依处。当知是中悉皆平等。彼虚
空譬方便示现。此乃但为智者所知。非是一
切凡夫境界。彼诸凡夫执取一相不善分别
不能了达。妄想取故。智慧之人于此深法乃
能了知。作利益故。而诸凡夫妄生执着。于深
佛法不信不解不谘智人。于世间事妄起分
别执着不舍。所谓此即是地是水是火是风
等。如是乃至分别取着。诸天宫殿住处往来。
及取地天诸龙夜叉紧那罗摩睺罗伽地居之
类。又亦分别。诸佛如来初成道时大声说法。
彼等闻已。即于地中发大声言。佛生说法天
人增道。其声上彻色究竟天。皆说如来转法
轮事。摩那婆。世间之人以愚痴故执着此事。
着是事已。如乘空轮作大车想。凡夫取着其
事若此
复次摩那婆。譬如有人??求射术无师就学。
虽苦身心终不成艺。如是摩那婆。三法亦尔。
若不方便施功修集。难可证知。摩那婆。如
是三法如来若说终无有尽。若一劫若十劫。
若百劫若千劫。若无量劫亦无有尽。如来于
此劫数时节多少增减。随意欲说种种名字
种种义味。即能解说。然于如来口业言教。亦
无有减。此三句义为是亿数。诸菩萨等得受
持故。是句义处。如来或时于一句中能以无
量种种名义差别解说。若此法句及所摄义。
乃至字本所有出生。语言音声是色法者。假
令于是三千大千世界。尽除土地山石草木。
东西南北上至有顶悉为虚空。不能容受。设
此世界满中芥子。有时取一尽诸芥子。以如
来辩演说一句。亦不能尽乃至少分。摩那婆。
汝等当知。此一句义陀罗尼门。其有必能善
受持者。于一弹指顷尽能分别。摩那婆。此句
义门。终亦不可以言说尽。假使无量众生起
种种问。然是菩萨尽分别答。喻如流水。以心
不乱故。此陀罗尼名为大事。能为一切诸法
根本。故言陀罗尼。此一法句出无量句。是大
总持通说诸义。何以故。欲令一切众生易受
解故。又以一句难解知故。引多譬喻方便言
辞。令人得悟如是诸法。悉不可见自体本空。
远离语言故。摩那婆。若诸菩萨初发大心欲
行大事。大事者。谓大乘法。然此菩萨。空发其
心不问不修。终无成办。摩那婆。如行声闻乘
者。虽闻三十七助菩提法。无意念修。即自唱
言。我得罗汉所作已办。如是摩那婆。若有欲
行佛法事者。应发是心。如须弥山安住不动。
随顺修行
　　大法炬陀罗尼经菩萨行品第六之一
阿难尔时无畏菩萨。复白放光如来应供正
遍觉言。快哉世尊。大慈愍我及余未学诸众
生等。如我无异。世尊。我等频重谘问是义。如
来悲爱教诲我等。犹如父母。然我今者。于佛
所说更加尊重不敢毁谤
尔时放光如来告无畏言。如是如是。摩那婆。
如汝所说。若有菩萨于如来所起尊敬心不
断绝者。一切世间天人众等。于是菩萨亦深
敬重。如是菩萨。于我法中大弘利益。何以故。
如是菩萨。住诸佛法顺于佛教。当来之世大
作佛事。是故如来知此菩萨为佛法器。堪受
一切诸佛记证方便。令彼速得成就。无畏菩
萨复白佛言。世尊。所言极爱义何谓也。佛言。
摩那婆。我言极爱即是显示。哀愍世间无救
众生。教入佛法令不断绝。以是义故。如来说
言是为大事。是大重担。无畏复问。菩萨久如
当舍此担。佛言。无畏。此菩萨作是念。我要当
令一切众生度生死海入无余涅??。若众生
尽者此担方息。无畏复问。所言重担。若同世
间顶戴背负则可见知。今不如是云何可信。
佛言。摩那婆。如汝所言。在顶?者。是谓世
间愚夫力负。非菩萨担。菩萨担者。誓愿荷负
一切众生。出离世间非顶背也。无畏复问悲
愿荷负既非项?。以何义故名之为担。佛
言。摩那婆。如东方一切无边世界所有众生。
菩萨发心荷负。悉当令入无余涅??。南西北
方四维上下尽虚空界所有众生。菩萨安处
亦复如是。摩那婆。十方所有诸众生界若现
不现。菩萨皆令住涅??中。以是因缘名之为
担。无畏复问。以何义故复名荷负。佛言。摩那
婆。譬如长者家内丰饶多诸珍宝。种种资财
仓库充溢具足童隶。唯有一子。然彼长者于
是子所。心常爱念终不暂舍。见其所为亦无
违逆。以爱念故财宝乐具。悉给与之无有疲
倦。如是摩那婆。菩萨摩诃萨怜愍众生亦复
如是。一切乐具尽皆与之。乃至令入无余涅
??。是故名为荷负重担。如是菩萨愍诸众生
行大精进。亦令众生行菩萨事。速疾成熟诸
波罗蜜。亦满自身精进庄严。无畏复问。何谓
成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是谓菩萨于
诸众生起大慈悲与究竟乐离自忧恼。是名
成熟。又于诸佛不生谤毁常加赞叹。亦名成
熟。无畏复曰。若如是者。诸佛如来于众生中
最为殊胜。皆由怜愍诸众生故。佛告摩那婆。
我言成熟者。谓于一切善法具足圆满。乃名
成熟。摩那婆。譬如陶师欲造诸器。先取好土
杂以石沙。用水和治手柔足践。令泥精熟堪
任为器。置诸轮上执杖转轮。极令迅急以手
搏拍。随作何器坏皆成就。何以故。以泥先调
故。而彼陶师将诸器坏。或置日中。或在阴处。
渐令干燥。然后更以杂色涂之。暴令牢实。或
积窑中。若聚平地。兼取薪粪昼夜焚烧。于
是陶师与其眷属。周遍观察迭共防守。不令
恶人挟持青豆及以胡麻掷置窑中毁坏诸
器。比达天明火势亦尽器皆成熟。此时陶师
方大欢喜。却坐思念众器得成我事已办。如
是摩那婆。如来常教诸菩萨等。次第修行六
波罗蜜。欲令成熟亦复如是

大法炬陀萨尼经卷第二