供养十二大威德天报恩品一卷

尔时普贤菩萨。观察人天哀愍一切。无间自
说言。一切众生四大远变。有种种病或鬼魔
来作种种病。迷倒世间减损寿命。云何对治
如是内外种种损害。谓诸众生不知恩故。有
如是违以何为恩。谓地水火风。日月诸天皆
有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩。谓四
大种有其精。天及日月等也。供养是天有种
种利。器界生界皆悉增力也。其矣为谁。其
数几何。谓彼天数有十二也。地天水天火天
风天伊舍那天帝释天焰魔天梵天?成趁盘?br> 罗刹天日天月天也。地天喜时有二利益。一
者人身坚固色力增长。二者器界地种味力
增长。此天?时亦有二损。一者人身乱坏色
力减少。二者器界地味力皆违本。水天喜时
有二利益。一者人身不渴。二者雨泽顺时。此
天?时亦有二损。一者人身干渴。二者器界
旱魃万物干尽。或雨大雨世界满水流损草
不及与众生。火天喜时有二利益。一者人身
热气随时增减。二者时节不逆此天?时亦
有二损。一者人身热气非时增减。二者自然
散火焚烧诸物。风天喜时有二利益。一者人
身轻安举动随心意。二者器界安隐无有倾
动。而随世间有冷风和不损情非情等。此天
?时亦有二损。一者人身及音而不随意。二
者大风吹满散破世间。或不吹风草木不顺
时也。若有如是四大精。天?怒难者王及人
民。入于如来五轮塔中。受持诸戒归依三宝。
摄心而住应作是观。地依水生水性空故地
亦无常。水依风生风性空故水亦无常。火依
水风生水风空故火亦无常。风依虚空虚空
无体故风亦无常。风空故火空。火空故水空。
水空故地空。地空故地上所生。有情非情皆
悉无常。作是观时。诸天?灭无所依住。尔
时行者还作是观。虚空虽无尚有虚空。是故
得名虚空。名必有体。所以虚空有故风亦有。
风有故火水地等皆悉有体。作是观时诸天
欢喜。威光倍增安稳而住。伊舍那天喜时诸
天亦喜。魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言
若供养摩醯首罗(唐云大自在)已为供养一切诸天。
此天?时魔众皆现国土荒乱。天帝释者地
居之主。注记众生所作善恶。此天喜时国土
安稳人民不乱。此天?时刀兵相战。地居诸
王皆悉安。焰魔天喜时人无横死疫气不发。
此天?时人非时死疫气充满。梵天者上天
之主众生之父。此天喜时器世间安稳无有
乱动。何以故。劫初之时。此天成立器世间
也。众生不乱以正治世。何以故。父王喜故。此
天?时。世间不安有种种病。至于草木皆悉
恼落。众生迷惑名如醉人。?成趁畔彩薄Ｒ┎?br> 众喜不害人民。不行毒肿。?时皆乱。罗刹天
喜时。诸?n完鬼随亦喜。不唾毒气不作恶行。
此天?时皆悉乱现。日天喜时光不损物。人
?不钝有情非情皆悉快乐。此天?时失度
无光。虽有眼目不能见物。寒苦匆逼。月天喜
时冷光增物人无热病。?时皆舍矣。日月互
照有大利益时节和融。众生作事一一随喜。
劫初之时人如色天而渐贪味减少身光。弥
舍善心而作恶业。世皆不顺而有寒热。是故
此日月天现世化梦也。如是诸天何时欢喜
何时?怒。谓诸国王及诸人民。以非治世作
不善业。杀盗常行而舍正法。尔时诸天皆生
愁忧。愁忧即过便生?怒。若天灾欲起先有
瑞怪。谓无云而雨矣。诸星随乱(无云而雨者。是诸天悲泣之
泪也)若止恶业。以正治世诸天欢喜。皆悉来护
妙香遍薰。善增恶减。若人了知如是大圣威
德天等。以财之施严彼生身。后以法施显彼
法身。兼行慈悲不杀生命。以是供养为报彼
恩也。世有诸天鬼神其数甚多。何唯供养此
十二天。安立国土万姓安乐。谓十二天总摄
一切天龙鬼神星宿冥官。是故供养了知此
十二天。即得一切天龙等护也。所以然者地
天与地上诸神树下野沙诸鬼神。俱来入坛
场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神
及诸龙众。俱来入坛场同时受供。火天与诸
火神及诸持明神仙众。俱来入坛场同时受
供。风天与诸风神无形流行神等。俱来入坛
场同时受供。伊舍那天与诸魔众。俱来入此
坛同时受供。帝释天与诸苏迷卢等一切诸
山所摄天鬼等。俱来入坛场同时受供。焰魔
天与诸五道冥官太山府君司命行疫神诸饿
鬼等。俱来入坛场同时受供。梵天与诸色界
静虑一切诸天。俱来入坛场同时受供。?成?br> 门天与诸药叉吞食鬼神等。俱来入坛场同
时受供罗刹天子罗刹食血鬼众。俱来入坛
场同时受供。日天与诸星众七曜诸执游空
一切光神。俱来入坛场同时受供。月天与诸
住空二十八宿十二宫神一切宿众。俱来入
坛场同时受供。应如是观矣。如是天主亲对
佛前。誓当荷负一切有情护持国界守护正
法。若召请时不越本誓必定影向。未发遣之
间。而住坛场不违行者。是故召请供养然后
应迸谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时用各别
印明。或用总请印明亦得也。云何少施之物。
若干天众及诸鬼神各得受用。谓由三种义
之少供物一切受用。一由三密加持。谓运心
法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主
福力多。如龙得少水以自福力遍洒诸国。呪
于诸天所以满四天下人福。不及四王天一
人福财。随持主志有增减。而诸天福多故。
得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减。
少供亦尔。天福多故付彼成广。又纵虽色味
下劣。由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆
悲一切即万物成药。尼健呪毒毒返成药。世
间尚尔。况行者随顺佛教。起大慈悲作三密
加持哉。又由天福而彼下劣供物。成清净微
妙供如石磨男得石成王。作世女取沙为金。
色夫人众不耽世财唯喜顺正。所以不轻少
施而悦慈施也。若天不悦即请外金刚部主
四臂不动忿怒明王供养归依。尔时诸天随
顺教敕欢喜护持也。若供养时来位方何。谓
东方帝释东南火天。南方焰魔西南罗刹。西
方水天西北风天。北方?成趁哦?币辽崮恰?br> 中央本尊四隅梵天地天日天月天。如是而
住。云何供养何天为首。谓或依方位。始自
东方回顺供之。或有别愿依息灾等法而供
养之。若求息灾帝释为首。若求增益梵天为
主。若求调伏大自在为首。若求敬爱?成趁?br> 为首。余回顺供。或欲止刀兵帝释为主。若欲
除药叉罗刹难者用?成趁怕奚蔡臁Ｈ粲??br> 疫用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者俱用水
天。若欲除怨灾用风天。并于此天祈风难等。
若欲调人用梵天王。水难用火天。火难用水
天。降魔用伊舍那。或用火天。镇恶处用地天。
并祈五谷也。若求官位帝释天。若求智日天
若求定用月天。若欲除热寒病随用日月天
(日天除寒月天除热)若有四大病。随用四大精天。如是为
首。余次第回顺供之。为富用?成趁拧Ｎ??br> 更用梵天。其供养具各储一器。香水涂香时
华五谷饭(若粥)腊烛等。插盛一器而供养之。烧
香普薰清净如法。供养仪式各别印明。及彼
画像种种法义如余部说。普贤菩萨为度众
生。自问自答如是因缘。如是报恩如是祈愿。
如是观法如是三密。如是方便如是大力。随
意演说奉上世尊。世尊说言义理如是。善哉
善哉如汝所说真实不虚。是十二天乃是往
古诸佛。为度众生而来现也。是故行者不可
依形势天。唯观彼天法身庄严。若人随顺我
及汝说。供养是天。于此天像前讲读般若甚
深经法。令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。
一切众生皆得欢喜。得者一切众生喜。故诸
佛亦喜。诸佛喜故。世出世间悉地圆满

十二天仪轨一卷