佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四

复次此中显示世尊所说正理。如彼颂言
　如理言净性　　亦然不可得
　性无性违等　　种种性定见
此云如理言等者。谓随染分别。以智对治诸
有散乱。是故如理之言。世尊于般若波罗蜜
多中正说。颂言净性者。谓即如理自性。清净
光明。而能对治彼不清净诸有散乱。颂言亦
然者。即聚集义。此一性等性所有聚集量不
可得。如理之言即如量义。体即无二之智。彼
能对治此为决定。问此复何等量不可得。答
此说比量不可得故。所有自受非他相所增。
如乐等自受。若言论安立。即如实智自性所
得相违。他相有增自受不成对治量故。此中
非彼所知青等相。一多性异有分别故。是故决
定观察。自受成就所行悲愍。即非外门所照
现性。不为他相有增动乱。何以故。所有青等
诸相胜义谛中无实性故。此唯有智如实了
知。此无过失。若于外事如其自受。以如是义
有所安立。即不如义。此有过失。而非决定见
边成就。何以故。以乐等受于外诸处无有性
故。亦非异处有所伺察。此中乐等受。即乐等
自性受。非乐等相受。此等所说即离能取所
取二相之智。此非别异所有。问若今无彼能
取所取识者。云何于后有彼识性。答此中但
离能取所取相。彼后识相虽有而非语言表
示。彼有之性真实表示。如理和合。是故此说
彼一切识。若比量智而非此中和合所成。何
以故以彼无二之相。非有二相领受所行。若
有二相彼量不成。以彼二相而为对碍。如执
兔角岂非过失。何以故非能取声中说有智
相。以彼决定无有性故。然以彼识于外青等
诸相而有对碍。彼一多伺察有堪任性。非真
实意而亦非识离胜义谛有所取故。彼无性
等乐取决定所有智相体性。此为能取。此为
所取。此说无彼能取之相。以体及业互相乐
取决定性故非智相。自受中说能取声。亦无
智相。互相乐取决定自理。如是如所生性故。
彼如是智相自受中而正安立。如其所说离
能取所取之性。此说为无二即智相。自受现
量成就。非一切真实显示和合。若复执彼决
定无分位性。即无二智相中有所动乱。种子
随生不随智相。无二对现所生。若执决定无
二之相。此中还成执着分别。非此智相。同法
之中而得成就。是故所有一切义中而成毁
谤。当知世俗及胜义性。决定如是无所有义。
此中显明义者。如佛所说智即是明。世俗即
无明。若明若无明智。如实知别异种类。亦无
所生。是故彼等如实不颠倒相。即智明相而
为对治。当知决定。若彼胜义谛中决定无自
性者。如虚空云彼非对治。以彼所有如理对
治。真实所行得相应故。如热自性冷物对治。
此不实义。表示无明亦然。以如实义说者。此
无二智自性因中有其多种。若此中决定彼
世俗相。计有性者。此不可说。于所行中即有
二相。智实无二。问若如前言智即是明世俗
即无明者。如是所说岂非此中自语相违邪。
以明自性异世俗有性故。答明之无二相即
是胜义性。此如是说正理成就。若世俗所欲
领受。古师仙人于此语中亦有异义。如余处
说此不复引。此中如后正理。颂言。性无性违
等所言等者。即摄集义。非唯如前所说。正理
离分别智。对治散乱。此有性无性相违。当知
彼亦决定对治。谓如所有种种性等。无性自
性离分别智。即是对治。当知此中若性若相。
由智力能显示正义。彼复云何。胜义谛中。无
有诸色。一性等生。若复无所有即种种性定
见。所言定者。是决定义。即一性决定。以明力
故作如是说。云何此中作如是说。所以颂言
　说此色唯名　　真实无自性
　彼自性分别　　容受即当止
此言唯名等者。谓即此般若波罗蜜多中。世
尊所说此色唯名。唯名者。此即唯想。是故真
实胜义谛中有所安立。然色蕴相无自性空。
谓由如是因故。即自性分别。于此容受。所分
别者。谓坚强性等境果自性。是故有此分别
增相。乃起如是自性分别。如是所有自性分
别容受多种故。此皆止止谓止遣。如是等说
皆止自性分别散乱。此般若波罗蜜多本母
中。复为前义遣除过失。故说颂言
　色及色自性　　空如先所说
　彼自性俱相　　分别此止遣
此言如先说等者。说谓言说。谓即如先所有。
彼说何所说邪。故上颂言。色及色自性。此中
空故。彼如是说遣彼自性俱相分别。上言色
者。即是色之自共二相。此自共相及色自性
是等皆空。于大种等俱相之中。起分别增相。
彼自性俱相分别对治。问此与前第三止遣
俱相分别行相云何。答若前所说俱相分别
散乱者彼中色及色自性二俱有故。此中止
遣俱相者。但为止其自共相故。行相云何。所
谓此中坚强性等相差别而有。是谓此中俱
相故此止遣。此亦非唯止遣。如是分别。余诸
分别散乱亦复止遣。复次颂言
　不生不灭等　　所有诸法观
　佛言若散异　　彼差别分别
此言不生等者。谓即如是世尊于般若波罗
蜜多中。作如是说。观于诸法不生不灭。是故
如是言。若有散异安处。此即差别分别。若见
色等差别生灭之相。即此如是色之自性差
别分别。此中当离。是即止遣差别分别散乱。
此如是说。亦复止遣后诸散乱。所以颂言
　虚假名言等　　彼法若分别
　声义二非合　　彼非自性意
此言虚假等者。即般若波罗蜜多本母教中。
和合表示。谓虚假名即想分别说。如后般若
波罗蜜多本母教中。和会别别。如是法此分
别之声。所有语言法句义等。彼分别俱相。是
故声义二种非自性和合。而非世尊最胜意
乐。亦非他意乐。若于分别工巧造作。彼复外
义取着。即诸愚者安立动乱。如是所行而非
此中有少义可得。以外义执着非语义安立。
开诸愚者动乱之门。此中止遣是相所行随
转。即于声义无少可得。以彼如是如名分别
不实有故。若于所说事相如名分别。即非意
乐。由彼因故。此中一切如名如想分别和合
不实。有彼所说事相故。非世尊最胜意乐。何
以故。若如名于义分别。即于名义有所增广。
于外事中无实能说所说性故。如是止遣如
名于义分别散乱。问何等分别邪。答谓名
分别。彼名亦复无有说者。是故颂言
　般若波罗蜜　　佛菩萨亦然
　此所说唯名　　离实义分别
此言般若波罗蜜等者。谓名离于义。如是名
之实义。自性分别。世尊说言故此止遣。何所
说邪。是故颂言。般若波罗蜜佛菩萨亦然。
此既唯名般若波罗蜜多中。何处容说有实
自性。谓由如来如是言故。说名之声亦无自
性。此中所有各别表示佛菩萨名。当知于无
二智中。非此止遣。此复何因。是故颂言
　所有声义止　　此非事止遣
　如是余亦知　　语中义决定
此言所有等者。谓即所有声义二种。此说止
遣。颂言此非事止遣者。谓无二智不止此中
事相作用。然彼无言之性不可说故。问今所
说义是为正理。余处云何。颂自答言。如是余
亦知如是者。谓即如是从初所说是义决定。
余谓所余种类语中亦然。了知所谓了知此
义决定。此中意者。谓于般若波罗蜜多中。如
实宣说不颠倒义成就。真实了知一切名性。
正不可得。以此语义施设表示。复次颂言
　此无所得正　　一切名实知
　如义性如是　　不止遣彼声
此言此无所得等者。谓如义之性。彼无所有
不可得故。此说为正。此何所说邪。颂自指
言。一切名。问何人能实知。答即一切智实者。
不颠倒义。知谓了知。即真实知故。颂言不止
遣彼声者。谓若声义二种。彼实义性说不可
得。以是因故。不止彼声。谓以闻智所取之声
不可止故。如是当知决定最胜意乐悲愍所
行悉无障碍。如是止遣如义于名分别散乱。
如是等义真实意乐说已如顺。有论颂言
　所有所有一切名　　彼彼诸法有所说
　而彼所说非实有　　即一切法同法性
　所有彼名名性空　　能名之名无所有
　而一切法本无名　　立以强名而表示
　一切唯名此当知　　一切想中假安立
　彼所聚名差别性　　当知彼名无所有
如尊者须菩提所问般若波罗蜜多中。决定
止遣声义二邪。故颂释言
　须菩提二离　　声声义如是
　菩萨无有名　　我见此有说
此言须菩提等者。谓须菩提了知声义二种。
离其安立。此中意者。声谓说者之声。声义谓
所说之义。云何菩萨无有名。以菩萨名无所
有不可见故。须菩提于般若波罗蜜多中。乃
有所说。此中意者。决定二种分别性最胜意
乐中。远离虚假声别异之性此中决定语言
向义表示是故颂言
　般若波罗蜜　　语无决定生
　伺察唯智者　　此义微妙慧
此言般若波罗蜜等者。无谓无所有。即般若
波罗蜜多中。彼和合语决定无所有。无所说
无戏论。如是应知。一切语言中所说决定向
义。云何是向义。谓即如前如所说义。彼解释
门颂言伺察唯智者。此义微妙慧者。伺察者。
谓细伺审察此义者。即三十二品诸有声中。
总说决定。颂言智者。即智者之智。能知语义
微妙慧者。即毕竟微妙清净之智。行相云何。
谓即此智于一切境界中无着无坏。而般若
波罗蜜多于响声中有所闻故。为表示此义。
所以颂言
　若别义分别　　相续义除遣
　般若波罗蜜　　彼言说如响
此言相续义者。谓若往若现相续造作之义。
除遣者。弃舍义。谓于如是义弃舍执着。何以
故。以般若波罗蜜多若见若闻。彼有所说皆
如响声又如金光对现色相。以是义故。若往
若现相续造作。有所分别有所执着。皆应弃
舍。由此般若波罗蜜多中。一切所说皆如响
声。是义总略。复次为欲显明斯义。如有颂云
　所有诸教勿厌舍　　亦复不应生毁谤
　见如实已住真实　　以彼真实而表说
今此义中总略所成表示。颂言
　总略如是义　　般若等依止
　如是义循环　　复别义依止
此言总略如是等者。所有十万颂般若波罗
蜜多总略一切如是等义。皆依止此般若波
罗蜜多。相续三十二品总略摄故。如是当知。
后无增广。颂言如是义循环者。谓于如是义
一向重复循环研?。问研?何等义邪。颂
自答言。别义依止。此中所说别义之言。即问
难别义。问谓分别差别。问难有所依据。谓菩
提分法佛功德蕴。于此法中。如是重复循环
研?。若如是总略所说所成别义。有依据故。
即三十二品各别自性收摄循环。今此所释
八千颂般若波罗蜜多。一切文义普尽所释。
所生福聚毕竟广大。悉用回向。故颂说言
　般若波罗蜜　　正摄八千颂
　彼所得福蕴　　皆从般若生
此言般若波罗蜜正摄八千颂者。谓此八千
颂般若波罗蜜多中所说自性。八千者。此之
数量普摄。如是数量中义总聚已释。颂言正
者。不颠倒义。彼正教中何所生邪。颂自答
言。彼所得福蕴。得者获义。如是清净所成福
聚。皆从般若波罗蜜多出生。以般若波罗蜜
多出生故。所得福聚甚深广大。以是所得深
广福聚。普用回向一切世间。悉令获得般若
波罗蜜多毕竟胜妙清净之智。于是无虚妄
胜第一义诸正句中。如理伺察。我此所造解
释之文。所生福聚今此说意者。普令一切世
间悉得清净。颂曰
　释迦师子诸?刍　　所有如是福高胜
　此所说意利世间　　由胜福故住真实

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第四