佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二

复说后空如彼颂言
　彼我等见断　　大士毕竟作
　而彼人无我　　佛一切处说
此言我等见者。即说我等见断。我者。谓遍计
所执。所有蕴等。等者。等摄人及众生寿者。此
中行相等。谓所等是我所有等释义应知。见
者谓取着之见。此中总意。于我等境。界中彼
我等见断。断者坏义。作者谓毕竟作故。问何
人作邪。答言。菩萨。又问。若菩萨者。何故言
大士。答大士者。即大有情。此大有情普遍
轮回相续而作此。即是菩萨若此中如是复
何所说。所以颂言。而彼人无我佛一切处说。
谓佛于一切处如是决定说人无我。如是等
说无性空竟复说后空。如彼颂言
　一切法不生　　此所说亦然
　宣说法无我　　一切处实说
此言一切法不生等者。一切者。普尽义。法即
是色等法。一切即法释义。应知彼一切法悉
不生故。此言不生者。即止其生此中意者。即
本来不生性。非如彼相聚集。所得有其实性。
颂言此所说亦然者。此谓如是说者。表示义
亦然者。亦复说故。颂言宣说法无我者。法谓
色等诸法。无我即无自性。问若尔将何表示。
颂自答言。一切处实说。一切处者。即遍一切
种。实谓真实。即法无我真如说。谓了知了知
者。遮防为义。此说真如遮余法故。又问。何人
实说邪。答谓佛世尊。如是等说不同外道所
说空故。如是等说无性自性空竟。复次后说
二种空义。如彼颂言
　有罪及无罪　　不增亦不减
　诸有为无为　　所有诸善止
此言有罪及无罪等者。罪谓过失过随罪转
故名有罪。离罪及过。即名无罪。若罪无罪所
有诸法不增亦不减。此言不增者。虽有所得
而无增长。亦不减者。谓得无尽法出生无减。
是故菩萨如实知彼无尽法故。所言有为者。
谓诸有所作故。名有为。行相云何。谓即因缘
所生诸行。无为者。简非有为行相。云何谓择
灭等。颂言所有诸善者。问而彼有为无为所
有诸善。复云何说。答此中当知。有为诸善无
为诸善。若如次修若不如次修悉得无增减。
此中意者。但于胜义谛中无实取法。所言止
者。止谓止遣。止彼所有无相之言。如是等说
有为空无为空竟。复说后空。如彼颂言
　诸善空性中　　彼出亦无尽
　此遍计分别　　彼普摄为空
此言诸善空性等者。诸善者。即诸善法。谓空
性中有诸善法而非无性。何以故。颂言。彼出
亦无尽。彼谓于彼声中含诸善法故。出谓出
生。亦者。相续说义。此中总意由诸善法如理
出生性无尽故。彼即无减。诸菩萨事亦不间
断。颂言此遍计分别者。谓智者应当如实了
知。如是所说遣遍计性。颂言彼普摄为空者。
普谓普尽。摄谓总摄。谓此八千颂般若经中
分别广说诸空种类。此中如是相续所说。普
遍圆集而总摄故。故名普摄。如是此中总摄
空故。问如是空行相此云何和合。答此所说
空但遣遍计所热法相。此如是言即毕竟义。
于是言中理自和合总集。如是所说空已。后
复无空语义可说。复次当知。此中如是所说
诸空。但为止遣有情取着。分别非说实性。何
以故。而彼实性中说二种空故。所谓人空一
切法空。如是等说无散空竟。问何名无散。答
散谓离散。此散不散故名无散。无散体者。谓
诸菩萨所有善法乃至无余依涅??界中。彼
亦不散彼亦无尽故。名无散。如是总说十六
空竟
如辩中边论慈氏菩萨说如是义。显明开示
故。彼颂言
　内外受彼身　　安住物皆空
　彼等智如见　　所有义彼空
　获得二种善　　常利益有情
　处生死作利　　彼善法无尽
　种性等清净　　获得诸相好
　清净诸佛法　　菩萨亦成就
　人及一切法　　此中无性空
　无性中有性　　彼性亦复空
复次此中今说除遣十种分别散乱法。当知
此即起修行相。问何等是彼十种分别散乱。
复云何止。所以颂言
　十种心散乱　　心散乱异处
　愚不得相应　　无二智不成
此言十种心散乱等者。谓新发意菩萨等有
十种分别散乱。所谓无相分别散乱。有相分
别散乱。俱相分别散乱。毁谤分别散乱。一性
分别散乱。种种性分别散乱。自性分别散乱。
差别分别散乱。如名于义分别散乱。如义
于名分别散乱。此如是等十种。分别令心
散乱。此心心所散乱。异处散乱者。谓散异
动乱故名散乱。所言异处者。谓别异处有分
位等。动乱所引。是故彼心不得相应。问何人
不得相应邪。颂自答言。愚不得相应。愚即
愚夫。异生愚者。谓若损若益及真实法悉不
知故。问不得何法相应。颂自答言。无二智。无
二者。无有二相名为无二。不着二之智名无
二智。成就者。所谓成办即决定成办。此中如
是所有理义。如颂所言不成者。谓诸愚夫异
生心有散乱。于彼色声香味触等诸境中。心
生取着。是故于彼清净妙智不得成就。即不
相应。问若无二智不相应者。此中复说何义。
所以颂言
　彼止息互相　　为能所对治
　于般若教中　　彼圆集所说
此言彼止息等者。彼者即彼十种分别散乱。
止息谓止遣。问何处止耶。颂自答言。般若教
中。谓十万颂般若波罗蜜多等教中。一切皆
说如是止言。问止彼何法。颂自答言。互相为
能所对治。互相者。此彼更互义。能所对治者。
谓有相无相互。为能所对治行相。云何谓如
所有有相为能对治。即无相为所对治。若无
相为能对治。即有相为所对治。此如是等是
为行相。问彼般若教中当如何说。颂自答言。
彼圆集所说。谓此佛母般若波罗蜜多教中。
如是圆集总聚要略。摄此十种分别散乱。说
谓言说。此如是说是即如来如是最上真实
了知。圆集普摄。于佛母般若波罗蜜多中。如
是宣说。问所说云何。是故颂言
　若有菩萨有　　此无相分别
　散乱止息师　　说彼世俗蕴
此言菩萨有此无相分别等者。菩提及萨??br> 是即菩提萨?省Ｓ形讲晃蕖４巳缡撬滴郊从?br> 此无相分别。无相分别者。谓色无相分别。彼
如是散乱即痴所作性。问有此散乱。其复云
何。颂答言止息。问何人能止邪。颂答言师。
师者。谓如来大师。善能调伏诸烦恼冤。又能
救度恶趣等怖。故名为师。颂言说彼世俗蕴
者。世俗谓世间。其世俗蕴谓色受等。说彼蕴
者。谓令了知。有此蕴故除遣无相分别散乱。
如是所说意者。世尊悲愍新发意菩萨等。是
故为说世俗诸蕴。使令了知为除断见。止彼
无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜
多教中。说如是义。即诸般若波罗蜜多本母
义理相应。复次颂言
　此八千颂等　　从初语次第
　至了毕皆止　　说无相分别
此言八千颂等者。此者如是义。如是八千颂
本母所说故。等者等摄十万颂。所言从初语
次等者。即初语所成。谓从经初所起语言行
相云何。如经言。须菩提随汝乐说。诸菩萨摩
诃萨般若波罗蜜多。应当发起如菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多出生等。颂言至了毕皆止
者。谓从经初乃至经末。于中所说悉周竟故。
颂言皆止者。止谓止遣。即于其中止彼无相
分别毁谤之言。颂言说无相分别者。谓色无
相分别。以彼分别色无相故。而堕于空。以断
有色故。所言说者。其义云何。说谓依法而说。
此依法说。说事相故。行相云何。谓由初语言
而为发起。乃至了毕其中所说多种语言。于
彼言中成立别异发起行相。谓诸菩萨及帝
释天主上首等。此如是等当知皆是止其断
见。问若此等所说语言分位有所发起者。复
有何等道理。依法而说。遣除无相分别毁谤
之言。故颂破言
　因言不如是　　此唯说事相
　梵网等经中　　知一切如理
此云因言不如是等者。因者道理义。不如是
者。此道理言非成就言。何所以邪。颂自释
言。此唯说事相。事者谓有所作事。有所修事。
说谓言说。此中如是义唯说事相故。若尔即
今和合道理义不成就。云何能令诸有智者
于中观察生欢喜邪。故颂通言梵网等经中
知一切如理。此中云何。即梵网等所有诸经。
且言等者。等摄云轮等经。彼诸经中皆如理
说。何人所说。谓佛世尊。于一切处依如实理。
自如是说。如是说者。自义成就。所言知者。知
谓了知。了知此说如理如量。若如是说真实
语义。是决定义。此复云何。若如前言道理说
者。虽能除遣无相分别。彼有相分别旋即生
起。是故今当如应开示彼相违门。如其颂言
　菩萨我不见　　而此等广大
　世尊此止遣　　有相分别乱
此言菩萨我不见而此等广大者。谓由最初
起遍计性。于菩萨相而生取着。彼所取相于
实性中。我不可见亦不可得。我者己义。此等
广大者。广大即包广义。此菩萨者。其义广大。
是故菩萨我不可见亦不可得。般若波罗蜜
多亦不可见不可得。如是等所说为令止遣
有相分别散乱。颂言有相分别乱者。相谓色
等相。乱即动乱。分别者。谓于色等相中有所
分别。于不如义中取着如义性。此如是等疑
惑动乱。于胜义谛中无有实性。问何人止遣
邪。颂自答言。世尊。此止遣问何所止邪。所
以颂言
　若不见彼名　　境界行亦然
　彼蕴一切处　　皆不见菩萨
此言若不见彼名等者。若谓若有不见即不
可得。问何法不见邪。答此菩萨名而不可
见。若说如是名彼说不可得。且止此说。颂言
境界者。如实当知非唯菩萨名不可得。诸境
界等亦不可得。境界者。谓所行境界。是诸菩
萨所行般若波罗蜜多。如是道相行亦然者。
行谓普遍。诸行即所修所行。而此诸行亦不
可得。所言彼蕴一切处者。蕴谓色受等。一切
处者。谓遍一切处及一切种。此中意者。如实
当知。以清净妙慧于是一切处求菩萨相。了
不可得。以是因故。菩萨不可见。是故颂言。皆
不见菩萨。此中如是所说意者。但遣愚者。于
佛世尊无染智中执有实名及境界等。彼不
可得。非正了知而菩萨相。于圆成实性中亦
不可舍离。若取舍离相者。彼无相分别还复
生起。此义略说故有问言。若今如是于实性
中无菩萨者。岂非前言有相违邪。颂自通
言
　此止遣遍计　　普摄此所说
　乘一切智因　　慧分别诸相
此言止遣遍计等者。遍计者。谓诸有情所起
颠倒之见。行相云何。谓于蕴处界中执有实
性。今止彼故。不于清净妙智中而有所止。颂
言普摄此所说者。此者如是义。普摄说者。即
作者。普摄而说。此普摄说是胜意乐。当知此
等般若波罗蜜多义。如是普摄而说是为决
定。即彼如是获得究竟。问以何义故而作此
说。颂自答言。乘一切智。因此如是义如理显
示。乘谓乘驭。一切者普尽义。智因者。以了别
智而为因故。问何人乘驭邪。颂答言慧。慧
者。大慧即是佛故。问何所说邪。颂自答言。分
别诸相。相者所谓普集作用。故名为相。是相
无对碍。问是何等相。颂言分别。即分别显示
诸行相故。非说实性。此如是等所说之义。如
实观察。乃至无有极微尘量外义。自性可得
成立。是故世尊乘彼智聚。开示分别所有一切
作用行相。问得何义故。乃能如是。所以颂言
　般若波罗蜜　　说三种依止
　谓遍计依他　　及圆成实性
此言般若波罗蜜等者。当知般若波罗蜜多有
二种法。一者胜上。二者所行。胜上者。谓离烦
恼所知二障之智。所行者。谓名句文言说之
相。彼胜上者。即般若波罗蜜多。自性所说。
彼所行者。即说法言义。是自性作用。问其所
作用。此中云何。颂自答言。说三种依止。三种
依止者。此复云何。如颂所言。谓遍计依他及
圆成实性。遍计者。谓诸愚夫于无二清净智
中。遍计诸相执着对碍。此说名为遍计性。依
他性者。谓无二智自性安住。无明种子二有
对碍。而彼无明依他起故。此即说为依他起
性。圆成实性者。谓即无二之智。即是圆成实
性。问云何说为三种依止。所以颂言
　无此等说句　　一切遍计止
　幻喻等见边　　此说依他性
此言无此等说句一切遍计止等者。无谓无
所有。此句者。谓如是等诸所说句。等谓等其
说法者。彼止言无。问此中行相其复云何。故
颂答言。一切遍计止。一切者即普尽义。遍计
者。谓虚妄巧异执着造作。止谓止遣。此如是
等所说意者。谓若有闻一切说者。说止遣言。
智者应当毕竟了知。一切皆是止遣。遍计有
相执着。颂言幻喻等见边此说依他性等者
幻谓帝网。等者等摄干闼婆城等诸幻法。幻
者由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故。
乃名幻喻。见边者。谓由彼喻晓如是法故。名
见边。此中意者。谓若有闻说幻喻等诸见边
义。智者当知。此即是说依他起性。此中当知。
由彼幻等已见边故。是故世尊有所宣说。问
彼依他自性云何了知。圆成自性云何说事。
所以颂言
　有四种清净　　说圆成实性
　般若波罗蜜　　佛无别异说
此言有四种清净说圆成实性等者。说谓表
示。谓以四种清净表示所有圆成自性。四种
者。即有四种类。清净者。无染义。谓由得彼四
种净故。乃名清净

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第二