佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一

　归命般若波罗蜜　　出生一切诸佛母
　而彼般若胜所依　　毕竟无着涤诸垢
　为诸佛趣自性离　　令众生喜胜相应
　能取所取二俱亡　　此中常性不可立
　由彼二取解脱故　　断见常见悉遣除
　从一切智所出生　　稽首智能到彼岸
我今于彼大域龙菩萨所造。佛母般若波罗
蜜多圆集要义中。略释行相为令诸小智者
思念是义。可略知故。如彼颂言
　胜慧等成就　　无二智如来
　彼中义相应　　彼声教道二
此言胜慧等者。即慧彼岸到胜慧谓闻思等
慧。岸者。边岸。到者。往而得到。谓由清净妙
慧能到彼岸。此中应问。何人能到。答谓诸菩
萨。彼何所成就邪。即般若波罗蜜多成就。成
就者。成办义。如是果性增上意乐所成办故。
如八千颂般若教等。开示演说。是谓般若波
罗蜜多成就。非于般若波罗蜜多声中有所
成故。若尔当以何义说彼成就。所以颂言。无
二智无二者。无有二相名为无二。是智无二
名无二智。如是所说。此中意者。般若波罗蜜
多离能取所取。即无二智。菩萨成就如是智
故。若或于彼色等境中着所取相。彼能取心。
于无二智即有对碍。问若诸菩萨如是成就
般若波罗蜜多。何故今此不言如来。谓以如
来于一切处勤修诸行得成佛故。论自答言
如来。如来者。谓彼如来。彼者。即是般若波罗
蜜多。如来者如实而说故名如来。以彼如是
普离一切分别网故。般若波罗蜜多即是如
来。此中无二亦无分别。无二者。如来不离般
若波罗蜜多。亦不即般若波罗蜜多。何名无
分别。谓如灯光此如是义。是故应当如实了
知。如诸智者。所说颂言
　非智离于空　　有少法可得
　此意言离者　　性离非远离
　彼二空异识　　无少法可着
　二无实可转　　二我性不立
由此证知。于如实相中。世尊如是说。是故能
知所知若有性者。诸分别等有所依止。此应
问云。若般若波罗蜜多成就无二智者。何故
颂说教道二邪。颂自答言。彼中义相应彼声
教道。二彼中者。于彼声中含教道。二义相应
者。次第今说。谓彼所有教道二种。与般若波
罗蜜多义和合相应。彼声教道二者。彼声之
言如前已释。教道二者。即是般若波罗蜜多
方便。于彼声中所含藏故。犹如种子。在含藏
位其义亦然。如是当知。般若波罗蜜多声说
二种义。一者胜上。二者种类。彼胜上者。谓无
二智相。其种类者。有二种类。即教道自性。由
是二种和合施设。当知乃有宣说表示。复由
依止如是等故。此般若波罗蜜多中所有语
义。开演三十二品无增无减。此中所说为遣。
十种分别散乱。又复显示十六种空。复次颂
曰
　依止及作用　　事业同起修
　分别相及罪　　称赞如次说
如彼颂中。有其六种。所谓依止作用事业相
罪称赞等。此中云何次第今说
所言依止者。谓佛世尊最初说智。由彼如是
所依止故。所有甚深法门而能相续演说。非
须菩提等彼能说者。能为如是和合依止。问
佛所说智其相云何。答如佛于八千颂般若
经初作如是言。须菩提随汝乐说。诸菩萨摩
诃萨般若波罗蜜多。应当发起如菩萨摩诃
萨般若波罗蜜多。出生等为由如是佛威神
力所建立故。彼须菩提。乃能如是宣说般若
波罗蜜多而无障碍。此中如是所说诸义。说
彼经中第一品故
所言作用者。即增上作用。谓佛说智为增上
故。为说此法起说作用。即菩萨等众作用次
第。由如是故。乃能发起宣说此法
所言事业者。谓即所作事业。如是发起由此
般若波罗蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。
除遣十种分别散乱法。及次第分别十六种
空。如是应知。所言相者。标表为义。又相即形
相。此中云何。谓若菩萨于此般若波罗蜜多
法门。若书时若读时。或有人等起疑心者。当
知皆是魔事等相。若不退转。是菩萨相
所言罪者。谓于此法作障难事。及谤正法等。
或于般若波罗蜜多而生毒想。此等皆是感
招罪报
所言称赞者。谓称赞果如经云。若有人以满
三千大千世界七宝持用布施。若人于此般
若波罗蜜多受持等者。其福胜彼。此中复说
何义而为依止。故有颂言
　具信以为体　　师资互证说
　说时说处等　　得自量成就
此中云何。所言具信等者。信谓信心清净。谓
诸菩萨由彼信故。于甚深教能生胜解。彼信
有故。名为具信。彼信具故。而能为体。体谓
身体。譬如有身为因。乃能相续修作诸行信
义亦然。所言师资互证说者。谓世尊大师宣
说此法。菩萨等资亦各宣说。如是说已。如应
表示。所言说时说处等者。时者。所谓和合所
作表示说时。各别决定印持所得处义。应知
问彼说法者。当得何义。颂自答言。得自量成
就。其义云何。自者。己义。量谓自量自所得
量无相违故成就者。成办义。谓说法者。诸所
说事悉成办故。如彼颂言
　说法者应知　　世间时处二
　说者有同证　　然后得如量
此中云何。所言说法者。谓说法人世间时处。
二者。谓于世间相中先当了知。说时说处。然
后依智如理而说。问此何等说。颂自答言。说
者。有同证。谓有同证和合说故。问云何得如
量。答所谓得此真实言量。非今所说时处等
义。此中复以何义印可三十二品。故有颂言
　一切如是集　　我闻等所说
　和合如是义　　最上三十二
此言一切如是等者。一切者。普尽义。何等普
尽。谓如是聚集我闻等聚集。如是者。谓如是
所作如是此法。所言我闻等者。我者。自相所
成闻。谓听闻即听闻此法。此中总意。若如
是若我若闻等总聚而成。故云如是我闻等。
问所云等者。等取何义。答等者。等摄时处。所
言说者。说谓说示。是故此中说彼如是我闻
等。所言和合如是义者。谓彼说者。若作若非
作。彼等和合从初次第宣说。如是最上义故。
最上者。最极胜上。彼言说体者。谓言诠故。问
此何所说。颂自答言。最上三十二。三十二
者。数量决定。谓说如是数中义故。是故当知
此中所说亦无减少。问十万颂般若波罗蜜
多经中说多种空。此八千颂般若波罗蜜多
经中。说十六空。与彼所说如何齐等。为有此
疑。故颂止言
　分别十六相　　空如其次第
　八千颂中说　　了异方便说
此言分别等者。重重分类所区别故。名为分
别。又分别者。即种类义。彼种类者。种种性义。
此中何所分别。谓分别空分别何等空。即十
六空。十六者。数之分限。此说十六空与彼十
万颂般若经中所说义。自齐等。颂云。八千颂
中说者。是即八千颂。般若经中所说。彼如何
说。是故颂言。如其次第如次者。不过越义。何
法不过越。谓说空之声。故下颂言。了异方便
说。其义云何。异者。谓别异法。于彼别异法中
取其方便。是故说者。异方便说。了者了知应
当如是分别了知。所谓了知此异方便。分别
说空。复次颂言
　今此八千颂　　如说义无减
　随所乐颂略　　如是义如说
此言今此八千颂者。指法应知言无减者。谓
无缺减。何等无减。谓如说义。即如其所说义
自圆满。或有问云。此中所说何故颂略。颂自
答言。随所乐颂略今此但说八千颂者。为彼
听者最胜意乐所宜闻故。是故颂略。略谓少
略。所言如是义如说者。谓即如是所说之义。
彼复云何。颂言如说如说者。谓如其言说。如
是所说如理成就。非般若波罗蜜多法中义
有差别。但为软中上品所有根性随欲摄受。
是故世尊由此因故。少略说此般若波罗蜜
多。如其次第以异方便说十六空。如是所说
显明开示。复次颂言
　菩萨我不见　　此说实寂默
　能受内诸事　　彼说即为空
此言菩提萨?实日摺Ｆ刑峒叭?省４思词瞧?br> 提萨?省Ｆ刑嵴摺Ｎ轿薅?恰Ｈ?始辞笃刑嵴摺?br> 而此萨?拭?刑崛?省＜幢似刑崛?饰也?br> 可见亦不可得。我者己义。所言此说实寂默
者此者如是义。说谓言说。实者真实即胜义
谛。寂默者。即是世尊。谓佛世尊身语意业皆
相应寂默故。如是等说由佛威神所加持故。
令须菩提能于此中说是语义。所言彼说即
为空等者。彼者。即彼世尊。说谓说示。谓佛世
尊。说此为空。说何法为空。所以颂言能受内
诸事等内诸事者。所谓眼等内六根处名内
诸事。以彼愚夫执实。能受世尊说。彼内事皆
空。又新发意菩萨于中分别有实自性。如是
等言说内空竟。复次颂言
　色及色自性　　此说亦复空
　此等外诸处　　所受分皆止
此言色及色自性等者。谓色声等外六境处。
又色者。即是色处。所言色自性者。色谓自色。
如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然
彼自性亦不可坏。譬如人角其义应知。所言
此说者。谓此如是说如是等言。复次此中世
尊皆止止者。不作义。问止何法邪。颂自答言。
此等外诸处此复云何。外诸处者。谓色等境。
外诸分位皆悉无实。而彼异生执有如是实
所受性。是故此中止此语义。如是等言说外
空竟。复说后空。如彼颂言
　色等相彼身　　安住及相离
　向义若彼见　　彼内即无实
此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所谓
内外二色处。是即彼身。所言安住者。即是器
世间各别依止安住故。名安住。所言相者。谓
三十二大士表相。所言离者。彼如上说皆悉
离故。离即空义。所言向义者。向谓已往。已往
之义名为向义。何等法是向义。如上颂言色
等相。此复云何。谓若如是内外色处皆悉无
相。即彼如是了知空义。如是声义。是故应知。
今此颂中先说三种空。所谓内外空大空相
空。次说空空。如颂所言。若彼见彼内即无实。
若者即若所有义。谓所有空智。彼者即彼身
等。见者知义。知即了知。此中意者谓知空智。
了境空已。即此空智于内无实而无所有。何
况余法有依止性。此句如是说空空竟。此中
复说自性空。如彼颂言
　彼诸内空性　　自性亦复空
　所有识相种　　即起我悲智
此言彼诸内空性等者。谓即所有内诸处空
性相续此说。所言自性亦复空者。自性者。种
性义。由彼如是显明识相等。所言所有识相
种者。所有谓若所有义。此中若识相若识性。
彼等种性即我悲智生。悲者欲令他苦得离
散故。智者即择法相。若悲等若智等。是谓悲
智。我者自相义。即自所有悲智二种。此意总
说内识处等自性空故。复次后说二种空义。
如彼颂言
　不生亦不灭　　有情此等明
　有情生死欲　　彼说即为空
此言不生亦不灭等四句颂文。此中合释二
种空义。所言不生者。彼八千颂般若经中说
不生。言此止其生此中意者。谓本来不生性。
生若无性灭亦无性。彼前性不生后性亦不
灭。问此等云何。故颂答言。有情有情者。即五
蕴身命。有谓有彼物性。情谓自所作性和合
而言。故曰有情。明谓显明。此中意说。若有情
若生死。彼二皆空。是义显明。而诸有情无有
边际。死此生彼六趣循环。无有穷尽轮转生
死。此生死者。即是轮回。如是行相。有情即生
死释义应知。问此何人说邪。颂答言彼。彼
者。即彼如来真实说故。彼何所说。所谓说空
即有情生死。二种空故。然彼无性此中亦离
如执。彼无性此亦不然。若尔何故颂言欲邪。
欲者。乐欲义。谓即有情生死二欲。若如是所
欲毕竟。彼如是真实。如是等言说二种空义。
谓毕竟空无际空。问何名无际。无际者。谓无
有初际及无初分。此无际说空故名无际空。
如佛所言生死先际不可表示。故复说后空。
如彼颂言
　佛法不可见　　菩萨法亦然
　此等如所说　　空彼十力等
此言佛法不可见等者。佛法者。即诸佛法。所
谓十八不共十力等法。如是之法。以清净妙
慧观不可见。亦不可得。彼如是故所有分别。
而为对碍。所言菩萨法亦然者。即诸菩萨法。
所谓布施等诸波罗蜜多种种行相。入真实
智如理而观。亦无所见。所言此等如所说。空
彼十力等者。此等者。谓此如是等教。如所说
者。即如其所说。问此说何等法。颂自答言。彼
十力等指上所明十力等法。所言等者。等摄
十八不共法。又问。此法何所说邪。答所谓说
空。空者自相离故。此中如是等说一切法空
竟。复说后空。如彼颂言
　别别所有法　　此说遍计性
　彼胜义非有　　诸法如是说
此言别别所有法此说遍计性等者。此破遍
计性。别别者。即各各义。谓此所有遍计性故。
遍计者。取着义。取着何法。即色等法。此者如
是义。说谓言说。此中总意。谓各别诸法胜义
谛中。彼非有故。是故颂言。彼胜义非有诸法。
如是说胜义非有者。即胜义谛中无自性故。
问何法无自性。答谓色等诸法。如是说者。即
此如是说。问何人如是说。答佛作如是说。观
彼所有胜义相空。彼相即是遍计性。空非唯
能取相。于胜义谛中说彼空故。如是等说胜义空竟
此如是说义自明显然。造释者。别说颂曰
　彼彼遍计性　　处处皆执着
　此如是遍计　　自性无所有

佛母般若波罗蜜多圆集要义释论卷第一