圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷下

此中应问。彼胜义谛中云何自性。答颂自喻言与阳焰等其阳焰者。谓地尘日光三事假合。如阳焰聚前见后坏。是故颂言见即坏无相诸有所得别别境界其义亦然。虽各表了皆无自性。何以故。彼等自性前后不和合故。性不相等故。愚者取着于一性转。是故此等皆堕世俗有情趣故复次此中若能取所取对碍性空即自性。明亮本来不生心法发现犹如影像。为释此义故

第七颂言
　所取如影像　　无始从心生
　即彼相及识　　互相如影像
此言所取知影像者。谓此与彼而相似故。所
似云何如镜等中见面等像。此复云何。谓从
心生以彼唯心有所生故。心即系属有其所
取外境相等不舍为性。此义终竟
复次如外所取镜中面像。即彼诸法以惯习
种子领纳于心。于无二中取其有二对碍之
相。由无始来从心所生如彼影像。或同时
异时所缘伺察彼皆无性。非唯心法亦由所
缘之相而能引生能缘识心。是故有相
凡言相者摄集为义。非唯一法由彼所取如
是有相能取亦然。此中意者。所取无性能取
不实。颂言互相。互相者即和合义。互相和合
皆如影像。如影像故能取所取彼二互相不
相离性。即彼二法于无所得中互相从。彼心
法出现有所得相
此总意者。彼心自性本来明亮无能取所取
二种之相。本离贪等无明垢染。清净洁白离
诸取着。故下颂云。如水中月。为释此义故

第八颂言
　观自净种中　　若智月出现
　彼如水中月　　现前无所有
观者定义。定谓心一境性相。于彼定中有所
观想。心自在故。颂言自者。谓自种子净即清
净。清净者离浊之义。从自身语心种子所成。
等无间缘出生想
★纥哩字变成普遍炽焰光明。于是光中从
心种子出甘露光广大照耀其光复成极大火
轮。乘彼火轮出慧方便。复从是生彼
★诃字门。其字振发大声。于中出现八叶莲
华。诃字处中内外想布十六分位。复想
★迦字成星宿众周匝围绕。复于相应方位
想佛莲华。彼十六分皆成月轮。如是观已复
于其上自净种中想现
★?俗志叱闶⒐狻Ｓ谄涔庵谐鱿执蠡鸪闶?br> 光焰。当观自身从智月中生菩提心。复从是
生金刚智月。当知月者即金刚智普遍世间。
智光照耀一切色相。是故颂言若智月出现
彼智金刚成就出生慧及方便。无喻涅??之
相复从慧生。金刚界中摩摩枳菩萨相观想。
甚深最上微密三摩鉢底密云弥布普现光明。
其菩萨者。身相青色八臂三面。正面青色。右
面黄色。左面白色。右第一手执剑。第二手执
箭。第三手执钩。第四手执金刚杵。左第一手
执轮。第二手执弓。第三手执?索。第四手执
铃。而彼菩萨理智相合。诸所施作皆顺方便。
众相庄严顶戴阿[门@(人/(人*人))]佛冠。现于熙怡可爱之
相。加趺而坐。如阿多西清净之华具有日轮
最胜圆光。复如大乐自性金刚萨?手?唷Ｈ?br> 诸甘露遍于一切。此菩萨身即如来身。从慧
方便之所出生。是故颂言如水中月
颂言若者即是如义如水月故。此即是空。从
是空法之中出生诸法。其所出生即本来不
生性。所以喻言如水中月
此中如是。若于法界自性中取着有性者而
实无性。何以故。颂言现前无所有故
由彼如是于一切法无所得。真如中有所作
所证而实不能。若有作有证者皆是方便建
立诸法。与虚空等为证成此义故

第九颂言
　若相应者智　　彼即虚空相
　是故智所知　　皆如虚空相
所言相应。当知即是智之与定二法相应。彼
之相应即是金刚。有彼相应法故名相应者
由彼相应者所有之智。于一切法无所取无
二相中。以慧方便生如来身。非如前说蕴处
界等戏论自性。此义终竟
然如来身不动法界自性所成本来不生。何
以故。以如来等自性离故。此即无性止不可说
无性者。谓本来不生故名无性。是故颂言如
虚空相
此复云何。谓离一切戏论之性。故如虚空。以
彼虚空如是相故。而虚空相应当如是。如理
伺察。相者标表义。复次当知于一切法无障
碍自性中有所作用者。谓由智入三界心心
所相如虚空相。显示所知无明随现有情及
器二世间相蕴处界等戏论自性。是即所知
为智境界。有所作性此所知境。随有系属觉
了所知遍计诸境。是故此说名为所知。所以
一切智一切智智此之二种皆如虚空。应如
是观。为总摄此义故。颂言皆。皆者无余义。
无余少分故
此中除彼声闻人中乐欲取证有余依涅??
者。彼虽证得人无我理谓于蕴事取为有故。
余证无余依涅??解脱相者今此所摄。如
佛所言一切种一切一切有皆空。此中又除
一分外道所说之空。以是义故。此中应知世
间无复少法可有。一切如彼虚空之相
所言如虚空相者。当知即是虚空自性如是
真实。此之九颂如所说已。复为显示诸菩萨
等种智果故。总说颂曰
　如理思惟此实性　　彼一切性无所依
　所有菩提胜愿心　　大智庄严当获得