能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下

如来说彼为具相者。此非具相。由此说为具
相。此有何意。颂曰
　谓于真法身　　无随好圆满
　亦非是具相　　非身性应知
　于法身无别　　非如来无二
　重言其具相　　由二体皆无
言法身实不圆满随好色身。应知亦不具足
众相。彼无身性故。是谓法身无具相义。亦非
如来无斯二种。所谓色身圆满及以具相。由
斯二种不离法身。是故如来有其相好。为此
重言。色身圆满及以具相。由二皆无故。是故
此二亦说为无。言此非圆满此亦非具相。亦
说为有。以说色身圆满及具相言故。斯有何
意。由其法身无此相好。是故名此为如来。色
身圆满及以具相。由与彼身不相离故。法身
之性即不如是。然法身非彼自性故。若言不
应以色身圆满及具相身观如来者。如何如
来有所说法耶。为答斯难。此即以其恶取而
谤于我。由不能解我所说义故。颂曰
　如来说亦无　　说二是所执
何意重言。说法说法者。颂云说二是所执。云
何为二。一乃是文。二便是义。由何所以。文云
无法可说是名说法耶。答曰
　由不离法界　　说亦无自性
由不离法界外有说法自性可得。若言无有
世尊是能说者。所说之法亦复不离法身。故
成非有。如是甚深之法。如何当有敬信之人。
为除此难。答曰
　能说所说虽甚深　　然亦非无敬信者
经云。妙生彼非众生非非众生者。此有何意。
颂曰
　由非众生非非生　　非圣圣性相应故
诸有当能生敬信者。彼非众生。由余众生不
与圣性相应。即与凡夫性相应故。非非众生
者。由与圣性相应故。此中义者。由彼望其凡
夫性故。不是众生。由望圣人性故。非非众生。
何以故。众生众生者。如来说彼为非众生。此
据愚小异生性。由此说为众生者。此据圣人
性。若言如来曾无有法。是所觉知者。云何离
其后后正知次第。而名无上正等觉耶。为答
此难。非是有法可觉方名无上正觉。然由颂曰
　少法无有故　　无上觉应知
　由法界不增　　清净平等性
　及方便无上
于此乃至无有少法能过故名无上。又复法
界无有增故。其法平等故。名无上上。上性无
故。又复如来法身清净平等故。其法无不齐
等。无有少增故名无上。又复其法是无我自
相。此即高。高性无故名无上。又复于诸方便
亦是无上。所有善法皆圆满故。名为无上。此
余菩提于诸善法不圆满故。即此方便实为
有上。此乃如来说为非法。由此说为善法者。
此有何意。颂曰
　由漏性非法　　是故非善法
　由此名为善
由有漏性彼不是持有漏之相。不能持故。由
此说为善法。由无漏性决定能持是善性故。
若要以善法获大菩提者。所有说法亦应不
获菩提。是无记性故。为遮此难更言差别之
福答所说法。纵令无记终有所得。颂曰
　说法虽无记　　非不得应知
由非离此能得菩提故。知籍斯菩提方契。颂
曰
　由斯一法宝　　胜彼宝无量
故此宣说法宝。望前无数妙高无边之宝。显
福差别。假为第百分亦不能及一者。乃至广
说。将显何义。颂曰
　于诸算势类　　因亦有差殊
　寻思于世间　　喻所不能及
此言何义。谓以此福望前福聚。谓是算势类。
因四种差别。于此世间遍寻思已。无有其喻
能比况者。言由算差别者。始从假为第百分。
乃至或为算分不显差殊。但言算者。此即应
知总摄。其余所有算数。或为势分者。由其势
力有差殊故。如强弱人事不相并。或为比数
者。由品类别。言此福类元不比数前之福类。
如贵贱人不相比数。因者明其因。果亦不相
干涉故。言彼亦不可与此为因(邬波尼杀昙译为因字如芥子
种将比松柏)于此世间竟无其喻可况于福。由斯
前福望于此福。实为减少皆不足言。故云乃
至譬喻亦不能及。若言彼法性相平等故。无
不平者即无能度所度。云何如来说脱有情
耶。为除此难故起后文。将显何义。颂曰
　法界平等故　　佛不度众生
　于诸名共聚　　不在法界外
凡名有情者。于彼蕴处由名共蕴。不在法界
之外。即此法界其性平等。是故曾无有一众
生可是如来之所度脱。此即如何当有我执
者。此有何意。若言但唯脱其五蕴而已。此即
是有所许众生。由如是故。颂曰
　若起于法执　　与我执过同
　定执脱有情　　是无执妄执
如云妙生言我执者如来说为非执。妄执如
来说为非生者。是不能生圣法之义。若言不
应以其具相观于如来。非彼自性故。由是法
身自性故。然彼如来自性法身。可以具相而
比知之。有作斯难。为除疑意生起后文。将显
何义。颂曰
　不应以色体　　准如来法身
　勿彼转轮王　　与如来齐等
此则报相之福。亦名具相。由彼成此故。藉
其福力得菩提故。有作是说。此则如来以其
具相。现证无上正觉。为除此意。不应以具相
如是等。将显何义。颂曰
　即具相果报　　圆满福不许
　能招于法身　　由方便异性
由真法身是智自性故。与彼福体性不同。此
二伽他要显何义。颂曰
　若以色见我　　以音声求我
　彼人起邪勤　　不能当见我
　应观佛法性　　即导师法身
　法性识难知　　故彼不能了
此二颂中。所说之义。颂曰
　唯见色闻声　　是人不知佛
　此真如法身　　非是识境故
此文意显不应以色声二种观于如来。由是
异生不能见者。此何为也。彼人起邪勤。言彼
异生妄起邪勤。不依正道求见于我。此云法
性者即是真如。若言福不证菩提者。此即菩
萨福业其果应断。为释此疑故有下文。言此
福性虽复不能亲招觉处。颂曰
　其福不失亡　　果报不断绝
　得忍亦不断　　以获无垢故
　更论于福因　　为此陈其喻
　彼福无报故　　正取非越取
由此是彼智资粮性故。又复何为。更于其福
而陈喻耶。故云得忍亦不断。以获无垢故。更
论其福因。为此陈其喻。又有疑云。既得无生
法忍智乃不生。菩萨诸福皆应断绝。为显福
不断绝至极清净。获福既多果报亦胜。于不
生法得无性者。有二种无性。由其二性体不
生故。经云妙生应正取不应越取者。云何是
正取不应越取。答彼福无报故。正取非越取。
凡所有福招果报者。是可厌故。当知彼取即
是越取。如越正路而行?M道。而彼福不招报。
是故彼是正取非为越取。问菩萨福津既不
感报。所获之果如何可知。答曰
　彼福招化果　　作利有情事
　彼事由任运　　成佛现诸方
　去来等是化　　正觉常不动
　彼于法界处　　非一异应知
诸佛世尊现众变化。非彼如来若来若去等
故。云彼事由任运成佛现诸方去来等是化
正觉常不动。为显斯义生起下文。曾无有去
亦不有来。由此故名为如来。此有何意。若如
来有去来等异者。彼即不是。如其常性无有
变易。微尘作墨喻者。是谁之喻显何事耶。答
曰
　彼于法界处　　非一异应知
言彼如来于法界处。非一非异性。意显斯事
故彰其喻。颂曰
　微尘将作墨　　喻显于法界
又世界为墨。喻显何义。颂曰
　此论造墨事　　为彰烦恼尽
　非聚非集性　　显是非一性
　于彼总集性　　明其非异性
譬如造墨。所有尘埃众多极微性非一处。其
聚集物非一事故。亦非异性。由总集故。此
由无有别别断割之理。如是应知。诸佛世尊
于法界中烦恼障尽。非一处性。亦非异性。此
即兼述三千大千世界。不是聚性。及是聚性
其喻亦同。如来说为非是聚性。是故说为极
微聚者。此显何义。若其聚物是其一者。不应
名此为极微聚。又复若是一界者。亦不应言
三千大千世界。由此故云。此即是其有聚执
也。此即如来说为非执。不为聚执故。由其妄
执是故说为聚执。欲明异此余悉应无无上
正智。复有何因。诸凡愚类于实无聚而执耶。
为除斯难。而云其聚执者。但俗论说有如是
等。此何所明。颂曰
　不了但俗言　　诸凡愚妄执
妙生诸有说云。如来宣说我见等者。此明何
义。颂曰
　断我法二种　　非证觉无故
言我法二种体是无故。此两虽言得断。而亦
不证菩提。是谁之断而能获耶。答由二见之
断。彼二之见是所除故。颂曰
　是故见无见　　无境虚妄执
由此故知我体是无。诸有我见如来说为非
见。以无境故。意道所有我境元来是无。文云
故名我见者。明虚妄分别有也。如是于无我
理显见无见性已。亦是显其于法见无见性。
是故文云。于一切法应如是知等。然其法想
亦是非相性故。犹如我见。复有何意。此之我
法二见说为非见性耶。答曰
　由此是细障　　如是知故断
是所显义。此之我法二见。是其见取。此谓细
障。由于二事如是正知非见性故。方能除断。
经云应如是知。应如是见。应如是解者。此文
说颂曰
　由得二种智　　及定彼方除
谓以覆俗胜义智。及以此二所依之定。方除
彼障。又论差别之福何所显耶。答颂曰
　陈福明化身　　非无无尽福
如来虽复任运广为化用。然彼化身宣说正
法。即是无漏之福。便成无有尽期。云何正说
等者。此意为显如来不自言我是化身。颂曰
　诸佛说法时　　不言身是化
　由不自言故　　是其真实说
此何所陈。欲明如来虽为众生宣扬法化。而
不自说我是化身。由作如是不正说故。为此
名彼以为正说。意道若异此者。于彼所化诸
众生辈不生极敬。斯乃为利多众生事。复是
无法可说故。若言如来为多化身无尽说法。
如何彼复说有涅??耶。为释此疑说伽他曰
　如来涅??证　　非造亦不殊
非诸如来所证圆寂是其造作。有为自性望
其造作复不是异。虽现涅??而是其化。示同
生死利益有情。欲显如来无住涅??。生死涅
??两皆不住故。复有何因。示同生死而不住
于生死因缘事耶。答颂曰
　一切有为法　　如星翳灯幻
　露泡梦电云　　应作如是观
　此集造有九　　以正智观故
由以星等九事为同法喻。喻九种正智而观
于境。何谓九观。应知即是九种所观之事。何
谓所观。颂曰
　见相及与识　　居处身受用
　过去并现存　　未至详观察
此中应观见如星宿。谓是心法正智日明。亦
既出已光全灭故。应观所缘境相。如翳目人
覩发团等。是妄现故。应观其识犹若于灯。此
能依见由爱腻力而得生故。应观居处犹如
于幻。即器世间有多奇质。性不实故。应观其
身譬如露?v。暂时住故。观所受用犹若水
泡。其受用性是三事合所生性故。应观过去
所有集造同于梦境。但唯念性故。应观现在
事同于电。疾灭性故。应观未至体若重云。阿
赖耶识在种子位。体能摄藏诸种子故
作斯九种观察之时。有何利益。获何胜智。颂曰
　由观察相故　　受用及迁流
　于有为事中　　获无垢自在
此义云何。观有为法有其三种。一由观见境
识故。即是观察集造有为之相。二由观器界
身及所用故。即是观其受用。于此由彼所受
用也。三由观三世差别转故。即是观其迁流
不住。由此观故便能于诸有为法中。获无障
碍随意自在。为此纵居生死尘劳不染。其智
设证圆寂灰烬。宁味其悲。颂曰
　由斯诸佛希有法　　陀罗尼句义深邃
　从尊决已义广开　　获福令生速清净

能断金刚般若波罗蜜多经论释卷下