金刚仙论卷第四

须菩提于意云何若满三千七宝布施以下。
此中有九段经文。名为第七具足功德??量
分。云何名??量分者。明以三千七宝布施得
福虽多。取相心施是有漏因。但招三界人天
有为果报。不如受持此经一四句偈乃与无
上佛果具足功德作无漏胜因。如此比??优
劣上下胜如不同故。名具足功德??量分也。
有何次第起者。此有疑故也。此疑从何处生。
从前第六段中如来所说法皆不可取说中
生。第二疑云何生若所证法非是名相。不可
取说。所说经教是名相可取可说者。则证说
二法名相无名相条然有异。若尔寻此言教
不能得证。若不能得证者。受持读诵此所说
经教。应无福德。若无福德者。则因义不成。若
因义不成。则为空说无有利益。若无利益。则
无修道得果云。何余经中言如来不空说法
也。若然受持此能诠言教。为有福德。为无福
德有此疑也。故引三千世界等经文答之
答。意云受持此经一四句偈所得功德胜前
七宝施福。所以然者。明此一偈经教虽证法
中无。而由得证故。方能说法故。此言教乃证
中一分。要寻此言教。解无为法身。发闻思修
慧等。然后得证。明知一偈经教能与佛果证
法作因。胜七宝施福故。次明此??量分也
三千大千世界者。百亿须弥。百亿四天下。百
亿日月。上至有顶。下至风轮。名此为三千大
千世界也。满中七宝持用布施得福多不
者。如来将欲以受持经教一四句偈??量胜
如故。先引七宝施福。以问须菩提得福多不
也。甚多婆伽婆甚多?伽陀者。今须菩提将
明施者用宝既多得福亦多。敬答于佛。故仰
并如来二号也。婆伽婆者。西国正音。义翻
云一切种智人。?伽陀者。汉翻善逝。略举
二德。答佛施福多也。何以故者问如来何
以故。明此三千七宝布施得福甚多譬喻。故
云何以故也。即答是福德聚即非福德聚。上
言七宝布施得福甚多。今复云是福德聚即
非福德聚。此二言何故前后相违。似须菩提
失冥加力。谓此福甚多而似答不契。今须菩
提申已不失冥加之力。又亦非说多不当理。
我得冥加力故。玄知下如来以七宝施福虽
多。是有漏福德不能远趣佛果。故??量不及
持经四句偈得出世无为法身无漏福多故。
此采取下??量之意也。是福德聚者。是七宝
布施福德聚也。非福德聚者。明此福虽多是
取相因。但感人天有漏果报。非是得出世间
无漏福德聚也。是故如来说福德聚福德聚
者。前既明七宝布施非福德聚者。恐人谓今
无福名非福德。以如此义故。引如来说有二
种福德聚。一是有漏福德聚。二是无漏福德
聚。有漏若非福德者。但应有一。不应说二
是故当知有世间福。但非出世福耳。故知不
得闻非福德谓全无漏也。从佛言以下至七
宝布施。将欲??量。故还牒上譬喻来也。若复
有人于此经中至不可数者。明有人受持此
经四句偈福能得无为法身无量福德。胜前
七宝施福不可算数也。此言一四句偈者。莫
问偈及长行。但使表法身理足者。以为一四
句偈。不取说因缘事等经文为一四句偈也
何以故须菩提一切诸佛菩提皆从此经出。
诸佛如来皆从此经生者。此释前??量中疑。
何以故者。有人疑云。何故七宝布施是其了
因。其功甚多。得福乃少受持一偈。亦是了
因其功甚少。得福乃多。故云何以故也。答意
明前布施是取相之福。唯获三界报不能得
三种佛菩提。受持此经。获不取相福。能得三
种佛菩提。是故受持一偈之福。胜七宝施
福。所以然者。以此一偈经教用功虽少得福
乃多。能出生佛果故。受持此经生闻乃至能
得十地证智。终与法身作其了因。与报应
二佛。以为生因。故所以胜也。此言阿耨菩提
者。即无为法身无上正遍知正道也。明此法
身古今一定湛然常住。体非作法。受持此经
教。但能作其了因。不能作生因。故言皆从此
经出。一切诸佛如来皆从此经生者。有受持
此经言教。能与报佛如来。以为生因。以此报
佛要因受持此经。发菩提心。始从习种终于
解行。修世间功德智慧。迳一大阿僧只。行道
证初地。名为见道。迳三阿僧只。十地行满金
刚心谢。即本有之性显时。有二种庄严。用此
?往因。故名为报因。受持经教依而修行。
报得佛果。用义说了为生。故言从此经生。非
如世间法辨体为生也。若报佛为生因。所生
为当是有为。为是无为。若是有为。则应无
常故。下经引须弥山王喻释也。若应佛藉经
教。从生因生者。应是实佛。若是实佛。何故上
经云。无有定法应佛如来得三菩提也。若定
非实佛。供养此佛。为有福德。为无福德。此疑
下微尘喻经未当释也。既有报佛。必有应佛
影像之用。故应佛亦言从此经生也。既闻法
佛从此经出报应二佛从此经生。有人乘即生
疑云。七宝施福用功乃多。得福亦应是多。受
持一偈经教。用功甚少。得福亦应是少。而
所以言受持此经一四句偈出生三种佛菩提。
胜七宝施福。若然此三种佛菩提。为决定从
此经出。从此经生。胜七宝施福。为不决定。有
此疑念也。又云。此三种佛甚深法界若从此
经出。从此经生。体是有者。我等应见应知。然
此我今不知不见故。当知是无。若尔云何道
法佛从此经出报应二佛从此经生也。知如来
说此三佛其义甚深。乃云从一偈言教经生。
为有人能信。为无人能信。此谓为疑也。故
佛答须菩提所谓佛法佛法者即非佛法。明
诸佛如来证三种佛菩提法故。说此经教。还
诠彼三种佛菩提。是故若受持此经。即是
受持三佛菩提故。得为因此三佛果头甚深
法界。虽从此一偈经出生。而正可是佛家所
得法。非凡夫二乘下人境界故。不知不解。而
生疑云。此三种佛。为决定从此经出生。为不
决定。如此劝信也。而此经所以重言佛法佛
法者。牒前经法佛从此经出报佛应佛从此
经生也。故云佛法佛法也。有言佛法佛法者。
明此三种佛菩提法唯是佛家法。故重云佛
法佛法也。即非佛法者。明即此佛所得法非
余凡夫二乘所得。以彼二乘非佛法。故即云
非佛法也。然此佛法非二乘境界。是故不见
不得也。亦可福德多少之义。唯佛境界。非余
人境界也。亦应言是名佛法。明唯是如来果
头佛法。故但应生信。勿复疑也
论曰。此胜福德譬喻示现何义者。论主将欲
以偈释此经故。先问于与喻??量之意示现
何义也。即答法虽不可取不可说。而不空
故。疑者谓若法不可取说者。受持此经教。应
无福德。今论主申此经来。意为欲释疑。明持
经有福??量胜七宝施福非为空也
此一段经凡二偈论释。初偈作问答意释经
中三千世界七宝乃至无量不可数等??量经
文。第二偈释何以故须菩提一切诸佛皆从
此经出乃至即非佛法也
受持法者。释经中受持一四句偈也。及说者。
释经中为他人说也。不空于福德者。释经中
其福胜彼无量不可数也。此偈上之二句经
文在下。所以论主释之在先。此偈后之二句
经文在上。所以释在后也。论主相上疑意以
此受持法及说二句经虽在后。义乃在前。故
引之初释。下二句经虽在先。义势在后。故列
在后解也。虽言相上疑意。其义云何也。上云
证法不同名相不可取不可说。惑者便谓。受
持经教。空无利益。故以喻??量。明持经有福
不空。以义势在前。故先释也
福不趣菩提者。释经中三千七宝布施。初福
德聚。明此有漏福德聚体是取相。故不能趣
菩提也。二能趣菩提者。明受持经教及为人
说是不取相福能趣佛菩提也
何故说言世尊是福德聚等者。将欲释此一
偈。先举下半偈所释经来也。偈言以下。提下
半偈来。与经相属当。此义云何以下。然后设
问。通释此经偈也。然偈中上二句犹故未释。
何故超提下半偈来。属当所释经者。但上二
句为释??量之意。以此意在前。故先作偈上二
句。释下??量经文。令长行论中欲从经初次
第释之故。所以先提世尊是福德聚等经。超
用下半偈。属当释之也。何者为二者。将欲释
上半偈故。问第四句二能趣菩提者。为二也。
即出其二云一者受持。二者演说。此就自他
内外。为二。即举所释经来结也。何故名福
德聚者。问此七宝施福。及持经福。何故皆名
为聚也。即答聚义有二种。一者积聚义者。通
解七宝施福持经之福等皆有积聚义。故俱得
名为聚也。二者进趣义者。明此二种福德虽
有聚义。而有进趣不进趣异。七宝施福。唯有
聚义。而不能进趣。明提经之福有积聚义。复
有进趣义也。如人担重说名为聚者。此遍喻
持经之福。是聚而有进趣义也。如是彼福德
聚等者。此解聚而不进趣者。明七宝施福得
人天因果有积聚之义。故名为聚。但不能感
得菩提故。名为非福德聚也。此二能趣大菩
提者。此解受持演说能远得菩提。是聚而有
进趣义也。是故于彼福德聚中此福为胜者。
论主以偈及长行。释此经竟。结受持经福胜
七宝布施福也。云何此二能得大菩提者。论
主将欲作第二偈释于下经故。拘[锱-田+贝]问上偈
中二能趣菩提。此受持演说一偈经教于菩
提。有何因义也。如经以下。即引经答有因义
也。虽举此经于菩提有其因义。而未释作因
义之所以。故复牒云何说诸佛菩提等经为
问。以偈解释也
于实名了因者。此第二偈释经中一切诸佛
阿耨菩提皆从此经出。明受持此经与法佛
为了因非作生因也。故但言于实名了因也。
实者。明无为法身古今湛然体绝有为虚伪
颠倒。故曰为实也。亦为余生因者。释经中诸
佛如来皆从此经生。明此经不但能与法化
为了因。亦与报应二佛以为生因。明报佛为
万行所克酬于往因。用义如起。竖此用义。
得说了为生故。言亦为余生因。所以复与应
佛为生因者。明应从真有。理条然故。亦得
言生也
唯独诸佛法佛法者。释经中佛法者即非
佛法也。唯独诸佛法者。唯是诸佛所得。非余
凡夫二乘所能得也。第四句福成第一体者。
结句明福者受持经福也。第一体者。成前生
了二因所得法报及应三种无上佛果第一
体故。非凡夫二乘所得法也。受持此经。能得
三种佛菩提。则有福德。便为因义。成不空说
法。那得道言。若不可取说。则为空说无益也。
此义云何以下长行论作二意来。释向所引
一段经。从初至皆从此经生故。释上半偈。解
经中从此经出从此经生等也。菩提者。名无
为法身。彼体宝无为者。释偈上句中于实二
字。将欲解受持演说于法身为了因故。先明
法身体非作法名无为也。是故于彼法身。此
二能作了因也。不作生因者。明受持经福不
能辨法身体。不作生因。但能显出法身故。作
了因也。余者受报相好佛应化佛等假受持
演说此经故。辨得二佛之用故。结于此为生
因也。以能作菩提因。是故名因者。通解作生
了因义也。显彼福德中此福胜者。解竟结其
胜义也。如经以下举所释经来结也
云何成此义以下。此是论中第二意释偈中
下二句。复解经中佛法佛法等也。云何成此
义者。还提上经中疑问之意。问云何受持此
一偈经教。能为三佛生了因义。我能生信。
故言云何成此义也。故即提偈答。唯独诸佛
法福成第一体。明三种佛菩提。从此一偈经
出生作二因之义。是佛境界。非汝所知故。但
应生信也。须菩提所谓佛法者等至第一不
共义。复举下半偈所释经来。略解其经中义。
提偈来结也。以能作第一法因者。以此持经
之福与三种佛菩提第一法作因也。是故彼
福中此福为胜者。论主以偈及长行。论释此
一段经竟。通结持经有福胜七宝施福。故不
空说也
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得果
不者等此??量分中第二段经文。所以来者。
此有疑故也。此疑亦从第六段如来所说法
不可取不可说圣人无为法得名中生第三
疑。云何生疑。若一切圣人无为法得名是法
不可取说者。须陀洹等亦是圣人。为是无为
法得名。为当有为法得名。若有为法得名。则
不应言离分段生死。若无为得名。此无为为
可取可说。为不可取不可说。若不可取不可
说。与上诸佛菩萨所得无为。为一为异。无为
若异者。不应名圣。无为若一。应无有异。又须
陀洹等证四沙门果。云何言不可取。复向
人说。我得沙门果。云何言不可说。若尔证法
便应是可取可说。云何言证法不可取说。有
如此疑故。答意明此四沙门果亦是不可取
不可说。故经言实无有法名须陀洹。乃至实
无法名罗汉等。此四人当证果时。不见有一
法可证为果。名须陀洹乃至罗汉故。此四沙
门果亦不可取说也。此所以言实无有法名
须陀洹等者。为答有可取说疑故偏论之。若
泛解此四沙门果亦得言可取说。亦得言不
可取说。亦得言有为。亦得言无为。四沙门
果无漏智慧。体是无常不免生灭。是其有
为。故亦得云有为也。以解生阴无定性。能断
三结烦恼。无处无为之果。不受三涂报。乃至
罗汉。断四住惑。不受三界报。此是无为乐故。
亦得言无为。此二乘之人无我正理及灭结
无为。故名为圣。未得因缘真如二种法空。未
能尽无明变易生死究竟无为。故不如佛菩
萨也。既所证有深浅不同。则条然有别。何得
无为名同。便以二乘临佛菩萨也。此以圣无
为名一故。须此经料简便异也。此四沙门
果。言可取者。取无为果也。可说者。如已所
证。依虚妄名字。向余人说也。言不可取者。证
四沙门果时。得无我空解故。于众生五阴法
中。无有一法名为须陀洹等。又复不取者。不
取色等六尘境界也。不可说者。明所证法但
可以心知。非可以言及。故言不可说也。四果
人。但缘生空证果。尚不可取说。况诸佛菩萨。
乃以真如清净得名。而可取说也。为除此
疑。次来也。于意云何。须陀洹能作是念。我得
须陀洹果不者。如来问须菩提。于汝意云何。
须陀洹等。既得无我之解。断身见戒取疑。证
圣果时。犹能作念分别。我能得须陀洹果不。
故须菩提答言不也。即释云何以故不也。以
实无有法名须陀洹。明须陀洹等于证果时
得无我之解。于假名众生及五阴法。泯然一
空无所分别。乃至六尘亦空。于此众生五阴
内法中。不见一法定实可名须陀洹等。于六
尘境界中。亦不见一法是可取故。不作是念
我得须陀洹等果也。从须陀洹乃至无有一
法名为罗汉。通举四果。明不可取说。以释前
疑。类义可知也。因问阿罗汉不作是念言我
得罗汉。生于疑难。若罗汉证果时。不生念言。
我得果者。何故罗汉犹作云我得罗汉也。故
答世尊若罗汉作是念。我得罗汉。则为着我
人等也。答意明前言我不作念得罗汉者。谓
证罗汉果时。断四住惑尽。故不作念。我能得
果。此阿罗汉犹有习气无明之惑未断故。后
更作念言。我能得果。非谓有四住我人寿
者。等我见也。然依此经但偏论罗汉所未
除习。或不论前三果所未断或。依下论释。
则通辨前三人。明前二人始断我常二到未
断二到故。有行烦恼。后之二人。乐净亦除
故无行烦恼。唯有无明习气也
世尊我得无诤三昧等第一等者。如来常
说恶事发露善法覆藏。此中须菩提何故自
云。佛说我得无诤三昧第一也。然须菩提将
欲引已所得。不作是念。我得无诤三昧离
欲阿罗汉证。成第四果。不取之义有同不同。
明其余罗汉言我不作念者。无四住?。或犹
未断习我。今须菩提言不作念者。习我亦无。
以善伏故非为永断。所以道此。欲使人生信。
如须菩提实证此法也。然须菩提言不作念
者。恒作心防护。令习气我不起也。又复须菩
提。是法身菩萨。现为声闻。永无习气故。不作
念我得罗汉也。佛说我得无诤三昧最为第
一者。此三昧所以名无诤三昧者。以须菩提
能善作心防护习气。自于众生。不起贪?痴
心。复不命众生于已起贪?痴心。故经中须
菩提自云。若有人。嫌我坐者。我当终日立不
移处。若有人。嫌我立者。我当终日坐等。故须
菩提至于行乞。每以定心。观察众生前人于
我不起障者。便入聚落。若起障者。则止不行
乞。明须菩提于四威仪中常自善防护习气
令使不起。以得此三昧。不与人竞。此烦恼
障分尽故。名得无诤三昧也
如舍利弗等其余罗汉。不能善防习气故。与
物竞。与物竞故。无有无诤三昧。若尔有人生
难。如来尘习皆尽。何故犹为孙陀梨等之所
谤毁。岂有习气未尽也。答意如来非以有习
气故为人所谤。有二义故。如来知众生根机
故。听人谤。一因此毁谤度彼众生。二欲为
显佛功德故也。然如来五百大弟子皆得三
昧乃多少不同。而各得第一之名。如舍利弗
得十千三昧智慧第一。目连亦得十千三昧
而神足第一。须菩提得六万三昧。于弟子中。
无诤三昧最为第一。故如来于大众中。每叹
其德。须菩提既得六万三昧等种种功德。何
故唯叹此一。以此三昧六万三昧功德中胜
故偏叹也
世尊说我是离欲罗汉等。此叹空行第一。离
何等欲。五尘境界名之为欲。此明前境为欲。
非谓贪欲烦恼名之为欲。以贪等烦恼久已
断尽。明须菩提善得五尘境空。虽缘五尘。而
此欲境不能阂其心。为谴此三昧障分尽于
已所得三昧随分自在。故云离欲也
以须菩提实无所行者。明须菩提离二障故。
不作念取我无诤三昧第一。我是离欲罗汉。
故言实无所行也。而名须菩提无诤无诤行
者。此双牒前无诤三昧离欲罗汉二句经来。
明须菩提以无心念我无诤三昧第一我为罗
汉。乃至习气不行故。离二种障。并立二无诤
名也
何者二种障。一是烦恼障。二是三昧障。而须
菩提善得空行故。当所除无知分尽。清净所
得三昧明审。所未得者则不能知。已得者如
实而知。无有错谬。此无知之或不能拘阂
拥塞其心。故名无三昧障也。烦恼障者。谓贪
?痴等习气烦恼。明须菩提得无我空解。先
断四住执性惑尽。复善防护心。自于众生不
起贪?痴习。亦令众生于已身上不起食欲
等烦恼。不为此?细二惑拘阂其心故。无烦
恼障。以善伏习气故。离烦恼障。故能识人心。
不与物诤。以善达前境空故。离三昧障。不为
境界拥塞其心。不与境违。故云无诤无诤行
也。其余罗汉。不能善达五尘体空。故所得
三昧中多有错谬。如目连记其日当雨。尔
时天竟不雨。以彼声闻人智慧微浅观心不
彻。为前境所阂故。当分所得三昧中不清净
故。有三昧障。又复不善防习气故。有烦恼障。
以有此三段。无二无诤行也。然声闻人非但
所得三昧不清净。有设使作神通变化。虽百
千万。但能令一心一作。不能令多心多作。然
菩萨则不尔。菩萨之人。解五尘虚妄本来空
寂。复能现见真如平等之理。故万境不能拥
阂其心。所得神通随意自在。遍周法界。多心
异作。声闻非但一心一作。而所知复近不达
久远。如有一人。至只洹精舍。求欲出家。尔时
五百罗汉。俱时入定。观此人根机。时出定
已。语其人言。汝过无善根。设令入道。会不
证果。故汝不得出家。此人烦恼便欲出去。至
精舍门边?v泣。值如来从外而至。见此人。
即问汝何故?v泣。彼人白佛。我欲出家。诸比
丘不听。故?v哭欲去耳。佛知此人虽近无善
根。曾过去久远有善。今欲得道。佛即告言。善
来比丘。即成罗汉。衣鉢具足。虽得罗汉。以新
出家故。不解比丘威仪。如来将欲使其现神
通力令诸弟子见而问之故。教言。汝洗鉢盂
莫着地上。亦不教置其鉢牀上若草叶上等。
此比丘洗讫。置虚空中。以神通力故。而鉢住
空不堕。诸比丘见已怪问。此何比丘神力乃
尔。佛即答言。向者白衣求欲出家。汝等皆
言无善根者。此人是也。诸比丘既闻此已。深
生惭愧。故知小乘罗汉所得三昧不但错谬。
设令善得亦不知远事也。论曰向说圣人至
不可说等。牒前第六段中生疑处经来也。若
须陀洹等至云何成不可说。举四果来作难。
难辞不异经中生起也。自下经文为断此疑。
以下指前经中作释疑意。成不可取说义也。
此一段经设一偈论释尽耶。偈上二句通释
四果经文。下二句偏释须菩提独得无诤三
昧以下经文也
不可取及说者。明行者证四果时以离身见
或等故。于众生五阴中及以六尘。不见一
法。名之为果。亦无心念我能得果。故不可取
既。无一定法可证为果。亦无证法兆状可
说示人故。言不可取及说也。何以故然下第
二句云自果不取故也。此亦应言四果是可
说。但为成上不可取说义故。阙不论也。依
彼善吉者。正[番*及]须菩提名。说离二种障者。
明须菩提得无诤三昧及离欲空行故离二障
也
此义云何以下一段论。凡有二意。从初至我
能得果。释偈中二句。解经中四果经文也。以
圣人无为法得名至名罗汉解四果人证无
为法得名为圣故。须陀洹乃至罗汉。释上疑。
成不可取说也。然圣人非不取无为法以取
自果。明此四果圣人虽当证时不取以成不
可取说。然出证后还自谓得此无为果亦有
可取说义也
若圣人起心。我能得果。则为着我人等者。此
义云何。即释云。以有使烦恼非现行烦恼。使
烦恼者。习气无明二烦恼也。非现烦恼者。后
二果人无有示相不示相畜妻为世事?惑行
烦恼也。四果之中。前二果在家。须陀洹斯陀
含虽断示相我。故有不示相我。犹畜妻妇行
于世事。故有行烦恼。复有无明习气故。亦有
使烦恼。后二果无有示相不示相。不行世事
故。无行烦恼。有无明及习故。有使烦恼也。
今言无烦恼者。此偏释那含罗汉也。亦应通
云前二果也。有使烦恼。有行烦恼。但论主
好略唯辨后之二人也
何以故彼于证时离取我等烦恼者。何故明
此中论主欲显此义。假疑难。若在家二果犹
有行烦恼者。何故言。须陀洹等二果离取我
见等或。而名圣人也。故云何以故也。即答
彼于证时。离取我等烦恼。此明前之二人。当
证果时。得无我之解除身见等示相之惑。
无取果之心。名为圣人。所以有现行烦恼者。
出证更起不示相我见等或行于世事。故
有行烦恼也。是故无如是心我能得果者。结
前二果人证时不取之义也。故经中说。有一
比丘。得须陀洹。自唱言。?H欲烦恼焚烧我
心。遂即休道还家行世法。以此验知前之二
人有行烦恼也
何故须菩提自叹身得受记以下。此段第二
意释下半偈。解无诤三昧等经文故。先设问。
如来常说恶事发覆善法覆藏。何故须菩提
众中自叹身得受记。故释云以自身证果。明
此无诤三昧唯须菩提得余人不得。显已功
德故也
为于彼义中生信心故者。此答前疑难。疑意
云。有人生念。如来虽道须菩提得无诤三昧
是离欲罗汉。不知为得不得。以何验之。知须
菩提得。生疑不信故。须菩提于大众中。叹云
世尊说我得无诤三昧。拂去众疑。令其生信。
成上不作是念我能得果。须菩提得故不作
念也
又解云。须菩提何故显已功德。故答为于彼
义中生信心故。明须菩提以已所得胜法。劝
余二乘。令生信故也
何故唯说无诤行者。问云。须菩提所得三昧
乃有六万。何故唯叹无诤三昧者。而不叹余
德也。故答有二义故也。一为明胜功德。明声
闻法中无诤三昧是最胜功德第一之法。独
须菩提得。余者不得。设得不如。故偏叹之。
二为生深信故。欲使余罗汉未得之流于此
三昧生决定信求证此法。故曰深信也
何故言以须菩提至说离二种障故。此举经
设问以偈来答也。二种障者至故言无所行。
出偈中须菩提所离二障之名。释经中实无
所行也
以是义故说名二种诤者以下。双释二诤二
无诤名。以是义故者。此一句通释诤无诤二
句。若不善护人心。为五欲境所阂。故有二种。
以是有二障义故。与人物违境故。说为二种
诤名也。离彼二种障故名无所行者。明须菩
提善防人心不为欲境所雍故离二障。以是
离二障义故。说名二种无诤行也
佛告须菩提如来昔在燃灯佛所受记者。此
第七??量分中第三段文说。此何以来。由前
第六大分中明如来所说法皆不可取不可说。
疑云。何如来昔为菩萨时。于燃灯佛所。受记
作佛者。便是证法可取可说。若尔者。是证法
有名相可取可说。云何言证法名相不可取
说也。疑谓菩萨于尔时已得无生忍记故。为
断此疑。答云。燃灯时言语授记。未得证智。
故彼言语可取说也。及后证时。绝于名相。那
得以言语授记难证法同名相可取说也。为
断此疑。明如来昔在燃灯佛所得菩提不。释
此是应佛如来。若是应佛者。则不修证果。何
故乃引燃灯佛所授记。实菩萨证成此义。然
应佛虽复不实。终不道言我是应化。以由真
有应据本而谈故。引燃灯佛时实行菩萨为
证也。此明非无菩萨以未有所证故言实无所
得。成上不可取说义也。如来尔时犹是地前
习种性中凡夫菩萨不现前授记。唯有言语。
未有证法。故可取说。然复非不有实证菩萨。
但难家据地前未证为问。故就问处答之。然
实证菩萨者。下经中言。通达无我无我法离
二无我者是名真是菩萨菩萨指此为正答也
此言燃灯者。凡有四种三时授记。一是习种
性中。二性种性中不现前授记。三是初地中
现前授记。四在佛地中无生忍授记。今言燃
灯记者。释迦尔时犹是习种性菩萨。未得初
地以上无生忍证法也。今明如来问须菩提。
汝谓我尔时已证初地无生菩提记也。须菩
提解答如来在燃灯所言语受记未得初地
无生记也。故云燃灯所实无所得也。如婆伽
罗经说。我昔在习种性时。于星宿劫中。供养
七十亿那由他佛。一一佛住世。迳六十亿那
由他劫。而彼佛皆不与我受记。何以故以未
得无生忍地故
论曰复有疑。论主将欲设偈释此分第三经
文。故序上不可取说中第四疑意。先举疑者。
谬引过去佛所有取说。来难今说证法便
同可取说也。为断此疑。以下论主取经答。意
明菩萨于过去佛所未得证法。成不可取说。
答有取说疑。如经者。总举释疑经结也。何故
如是说者。疑者引燃灯佛来。作可取说难。还
应答以不可取说意。何故乃云实无所得阿
耨三菩提。作此不正答也
佛于燃灯语一偈。释此一段经也。此言佛者。
今释迦佛也。于燃灯语者。于彼燃灯佛时。唯
言语受记也。不取理实智者。明当受记时未
得无生忍证法实智也。以是真实义者。有二
种。一者成上第六段中不可取说。二者成
上非法也。云何成上不可取说。前言证法
绝名相故不可取说。难言乃引昔燃灯佛时
授记为难。答者意明本燃灯授记唯有言语。
言语是音声之性。故可取说。非是证法可取
可说。故得成上不可取说也。二者若证法
犹是无名相不可取说者。还复上第二疑言
教一向非法故。答意明。证法虽无言。得证
故能说。寻此言说。还能得证。故言教是法。
非是非法也。故言以是真实义成彼无取说
也。以是言语授记不得证智真实义故。犹
得成彼证智不可取说也。二者直以证智之
体无有名相故。亦不可取说真实义。故下句
云成彼无取说也
此义云何以下长行论有二意。从初至无取
说故。释上半偈及经释竟。以下半偈来结
也。又若圣人以下。此是第二论主序疑者
意。生下净土山王喻经也。从圣人至不可说。
举上第六段中经文也。云何诸菩萨取净佛
国土者。此一疑别生下净土经也。云何受乐
报佛以下二疑。别生下山王喻经也
佛告须菩提若菩萨作是言我庄严佛土者。
此??量分中第四经文。何以故起。由第六段
中皆不可取说。生第五疑。上疑云。若圣人无
为法得名。是法不可取说者。诸佛菩萨所得
依报净土。为是世谛。为是第一义也。若是第
一义者。可是不可取说。若是有为世谛者则
是可取可说也
疑者言。此净土若是有为者。诸菩萨既取此
净土。云何言不可取说。若使依报净土是有
为者。圣人犹受有报。云何言圣人无为法得
名不可取说也。此疑谓出世净土同于有为
土也。故下经中。佛答言。净土有二种。一是地
前有为形相七宝庄严三界所摄。二是地上
出世间净土第一义庄严非三界所摄。以初
地以上圣人报出三界土也。汝那得以世间
净土难于出世间净土。此真净土不同于
世间净土可取说也。此近答第六段不可取
说疑。亦远答第五段中疑也
譬如有人身如须弥山王者。犹释第六段不
可取说中疑。若圣人无为法得名。是法不可
取说者。报佛如来十地行满。华台受报佛职。
得无量功德。自谓我是法王。复取庄严净土。
若如是则证法可取说。若是可取说者。此报
佛是有为所摄也。若有为摄者。则是无常。若
无常者。则漏不尽。漏若不尽。不名为佛也。
若是无为。与法佛为一。为异。如其一者。法佛
无色相。报佛亦应无色相。若与法身异。此之
报佛。则从生因生。若生因生。则本无今有
已有还无。则是无常。云何言圣人无为法得
名不可取说也
又论中生起言。云何余世间复取彼是法王
身者此是因第六段不可取说中。生第七疑。
疑云。十方诸佛及余世间。亦言某甲世界某
甲菩萨十地行满受报佛职。亦道彼是法王。
若报佛可为他取说者。云何言无为法得名
不可取说也。故佛引须弥山王喻。以答此疑。
明报佛体是无为不可取说非是有为可取说
也。所以然者。以佛修行断惑因缘。即本有之
性现用名为报佛。既有报佛正果。便有依报
真实净土自在之用故。是无为非有为。亦非
条然故常也。上所以说报佛如来从生因生
者。望报用义边。是其始有故。义中说了为生。
非报佛体从生因生是无常也。此近答第七
段中疑。亦远答第五段中疑。故次明也
若菩萨言。我庄严佛国土。彼菩萨不实语。此
是地前菩萨取相行。但得有为庄严众宝。无
石沙荆棘之秽。以为真净土。不知别有出世
真净土。但以已所得。为真实净土也。谓同莲
华藏世界等。更无别真实无为净土。故言不
实语也
何以故者。即生疑也。难云。若形相庄严非真
净土者。何以故。如来说我所得净土胜相庄
严如自在天宫。我净土中众生无欲。如梵似
天也。又何故教众生言。我修净土因时平治
道路除去荆棘运高就下等。以为净土。因
得此净土之报。寻如来诚言。此净土似有形
状。既有形相。则三界所摄。便可取说。云何言
净土非形相庄严不可取说。若取形相庄严。
则不实语。故云何以故也
故佛答言。如来所说庄严佛土者。将欲诱进
始学故。以近况远。故说我所得净土如自在
天宫等也。又随世间说。世人以此形相七宝
琳琅者。为净土故。佛随俗说是净土。非谓第
一义谛真实净土。故云如来说庄严佛土也。
然非不是世间有为有漏形相庄严也。则非
庄严者。此随世俗说。以为净土。非出世间第
一义谛真实净土。故云则非也。是名庄严佛
土者。如是非形相庄严者。即是真实第一义
庄严也。亦得云形相庄严非庄严者是名非
庄严也
然此言净土者。正是诸佛依报真实智慧第
一义土。此土以真如法性为体。即莲华藏
世界。此之净土与真报佛。语体则同。言用则
异也。此土如来从发心以来。所修万行功德
智慧二种庄严。出世无漏胜因所克故。十地
经云。过一切世间境界。出世间善根所生也。
不为地前取相漏因所得。体非有为形相庄
严所摄故。大智度论云。诸佛净土。不为欲色
无色三界所摄。云何言此真净土不为三界所
摄。解云。不在地故非欲界摄。不在空故非
色界摄。体是色故非无色界摄。虽三界不摄。
而与之同处。然不相妨阂。设三灾起时世界
焚烧。而彼净土湛然不变。故法华云。众生见
劫尽大火所烧时。我此土安稳天人常充满。
此即真常净土。故三灾不毁也。又诸佛净土
平等清净无二无别故。十地经云。一佛土一
切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此净土云
净秽同处者。异于昔来所辨一质异见之义。
所以尔者。原净秽二土本无异处。非如娑婆
安乐二土既殊条然有别也。若然何故有石
沙铜铁七宝琳琅到伏等界无量差别。或有
众生。以虚空为地。地为虚空。如斯不同。皆是
众生业之垢净。智有明昧故。所见万差。非
土有异。犹如恒河流水。有诸饿鬼共往趣饮。
或见流火。或见脓血。或见灰炭。或见枯涸。或
见鬼神守护不令得前。斯皆众生罪业因缘
故。于此一河。所感各异。故见不同。非谓水一
而见有殊也。如维摩说。螺髻身子所见不同。
如二天共食饭色有异。此亦同也。故知处一
土差。就见不同。非为一质而有异覩。其理
焰然也。是故须菩提菩萨应如是生清净心
等者。此经教劝新发意菩萨取真净土之方。
是故者。以是行地前取相之行。唯得世间有
为形相庄严净土。非是出世第一义庄严净
土义。故诸菩萨摩诃萨。要须修行初地已上
不取相波罗蜜行。乃可得于出世间无为真
净土地勿以。取相之心所得世间有为形
相之土。以为真实净土故。言应如是生清净
心也。应如是生清净心者。应如上第四段
于三事中不取着心也。而无所住者。谓不着
自身。不乞住也色等着异。不着三界人天五
欲果报应无所住者。谓不着报恩。此三即是
前三事也(此明如来所得第一义土满足清净初地以上分中清净也)

金刚仙论卷第四