金刚仙论卷第二

世尊云何菩萨于大乘中发阿耨菩提心乃至
则不名菩萨。此第三段经名为住分。亦名我
心。所以名为住者。欲明菩萨既道登初地。现
见真如法无我理。永断四住习气及无明?
品。出二十五有分段生死。离五怖畏。尔时过
凡夫地。入菩萨位。生在佛家。种性尊贵。无可
讥嫌。具足广等四种深心。毕竟利益一切众
生。则能决定安住菩萨初地。所言住者。以不
住道解为住。云何不住。谓观有为虚伪。断生
死因尽。故不住世间。现见真如平等。得大
慈悲。愿力成就。故不住涅??。以此不住为住。
故云住也。所以复名我心者。明初地菩萨既
证圣位现见真如平等之理。由会此理。解知
我之所有真如佛性无为法身众生所有真如
佛性无为法身亦复如是一体平等无二无差
别。于此理中。不自见我是菩萨修行之人有
真如法身彼是众生不修行者无真如法身。
解知一切众生即是我身。然凡圣虽异。而真
如平等。故云我心亦得。云何一体悲心成
就。彼此无二。故曰我心。此以解真如自在我
为我心故。十地经云。于一切众生起我心也。
此住分经文所以来者。上第二段中。既明如
来善护念地前二种菩萨与其智力令证初
地。然上既明地前相似无漏能入之行。未出
证地之行。是故第三次正辨入初地已上真
如无漏行也。问菩萨尔时以何等心观何境
界。修何等行证何等法。而得住于初地大
乘法中。住初地时有何相貌也。明菩萨尔
时僧只行满具足四种深心六度行成现见真
如证无生法忍过凡夫地入菩萨位生在佛
家。有如是心行相貌则得住于初地。名为大
力菩萨。是故次明第三住分也
此一段经中须菩提有总别二。问云何菩萨
于大乘中。发阿耨三菩提心者。此问中总句。
然泛明大乘有二种。一者因中大乘。谓十地
六波罗蜜。明十地菩萨乘六波罗蜜趣于极
果。故曰因大乘也。二者果头大乘。谓无为法
身佛果是也。今言于大乘中者。是因大乘。亦
得义通因果也。大乘之义乃有无量。且略辨
四种。一者体大。明大乘之体苞含万德出生
五乘因果。故名体大也。二者大人所乘。明菩
萨大士乘此地行趣于佛果也。三者大人所
证。明唯诸佛如来穷会此法也。四者能成大
义。明诸佛既证常果复能化益众生有大恩
义。故曰能成大义也。具此四义。故名大乘也。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。菩提亦有二
种。一者因菩提。谓十地万行也。二者果菩提。
无为法身是也。通此因果二种。以为无上菩
提也。今所言菩提心者。即是初地僧只行满。
现见真如所证无生法忍。以此为菩提心也。
随分证用无为法身。即是果菩提也。发者
亦言生成证得也。阿之言无。耨多罗言上。
名为无上。亦云最胜最上。三之言正。藐言遍
知。正者真如智即一切智也。遍智者有中一
切种智也。又言三者亦是正也。菩提言道。此
是如来果头无上最胜正遍知。离断常二边。
知中道正理。初地菩萨证会此道故。言发阿
耨三菩提心也。亦有解言。三藐者正也。明声
闻道不正佛菩萨道正。此明不同声闻。后三
言遍也。明缘觉之人观境起行不能周遍诸佛
菩萨能遍观万境广修万行。此明不同缘觉
也。云何住等。此三问中别句。一云何住者。
即起此住分经也。二云何修行三云何降伏
其心者。此二问即起下第四如实修行分也。
如来所以赞言善哉善哉须菩提者。上第二
段中。须菩提虽叹如来希有善护念付嘱地
前根熟未熟二种菩萨复发初地以上总别四
种问。然大众意谓须菩提乃是声闻之人。向
前所叹如来善护念付属二种菩萨。及闻初
地已上行。此乃诸佛菩萨境界非其所知。惧
其此言未必契当于理称可圣心。有此疑念。
今将明须菩提得如来冥加力故。说当于理。
所叹所问合其圣心。真实不虚。非为谬说。
是故如来赞以善哉。佛去时众疑心也
佛告须菩提菩萨生如是心以下一段经文。
答初问云何住也。就此答初问中。明菩萨具
足四种深心故住于初地。大乘法中生如是
心者。初地菩萨缘三种众生决定证得四种
深心也。所有一切众生所摄者等。论云广心
所以名广心者。明初地菩萨现见佛性平等
之理得一体慈悲。故能化度虚空法界一切
众生情无限局。故曰广心也。然此心所化众
生有总别二周经文
所有一切众生者。谓先总明虚空法界一切
众生也。众生所摄者。明此所化者唯化有心
众生不化摄无情之物也。此下别明广心所
摄众生有三种差别。化生等四生名生依止
差别也。有色无色等六名?细差别也。所有
众生界众生所摄者。二乘意生身差别。亦名
?x慢差别也。此第三别明二乘人既道出三
界前二生不摄。所以别明也。然二乘人有二
种。一者发菩提心声闻。如法华中舍利弗等
受记作佛者是。二者寂灭声闻。断三界惑尽。
出分段生死生究竟想。起?x慢心。入寂灭
定。迳千万亿劫。于此定中。而不勉变易生
死微细行苦。后时定力既尽。从禅定出。更无
所依故。还觅善知识。发菩提心。求无上道故。
菩萨于此?x慢众生。亦兴悲救度。故须明也。
亦得云十一种众生。生依止中有四。?细中
有六。意生身有一。合有十一也
我皆令入无余涅??而灭度者。论云第一心
也。前虽云广度湿生等一切众生。未知化此
众生与何等乐。是以第二次明唯以常住佛
果无余涅??第一之乐与此众生。不以二乘
中道所证灰身涅??而以与之。况人天乐。故
曰第一心也。此言无余者。有二种。一二障永尽。
二万德圆满。备此二义。故曰无余。非谓以小
乘身智亡处为无余也。涅??者。此幡云寂灭
也。如是灭度无量无边众生。实无众生得灭
度者。论云常心也。常有二种。一就佛性法身
凝然常住彼此平等。以明常。然佛性法身虽
复平等。若就行者而言。一法身上有三种名。
或覆法身全不净者。名为众生。修行断惑半
净半不净。名为菩萨。十地行满断惑障尽具
足清净者。名之为佛。若据真如等有法身彼
此无二。故曰一体常心也。二就得慈悲一体
常心。众生如自己身。常现在前心不舍离。故
名常心。具此二义。故名常心也。依此论释一
体悲义道。初地菩萨得一子地者。犹非尽理
之言。何以得知。如有女人。唯有一子。爱之甚
重。常言宁愍我身不愍我子。王即使人以大
火炎此女人。此女人患热。推子遮火。护惜
己身故。知言一子地者。非尽理之言。故引
事来证此一体悲义也。然此众生所以护惜己
身者。以无量世来计着虚妄我见习久故尔。
如经中说。有人造五逆罪。迳五大劫在阿鼻
地狱。偿罪将毕。有人谓曰。汝明日得出地狱。
然虽复得出。而汝此身于即断灭。罪人闻之。
即答云。我宁更尔许劫在地狱中。不用出已
断灭。以此众生从无始世来。贪着妄我故护
惜己身。非实有我也。此菩萨亦复如是。从一
大阿僧只来习此慈悲。证初地时。于一切众
生得一体心成。冥然一体。不见二相二差
别。故曰一体。以此为常心也。此常心者亦得
二心。一真如自在我二一体悲心分也。如是
灭度无量无边众生者。牒前菩萨所化众生
令入涅??者来也。实无众生得灭度者。明菩
萨虽度向无量众生令入涅??。而于真如平
等理中不见我是菩萨有真如佛性。亦不见
彼是众生异于我身无真如佛性而可度者。
以真如平等理中泯然一观彼此无二。故曰
实无众生得灭度也。又此菩萨得一体悲成
故。取一切众生如自己身。冥然一体。不见彼
此之异。故曰实无众生得灭度者
何以故若菩萨有众生相即非菩萨者。此释
前实无众生得灭度者。云何释。明菩萨既广
化法界众生令入涅??而复言实无众生得灭
度者。何以故。如此二言相违也。今将明菩萨
由证此真如平等及一体悲成。绝分别之心。
不见彼是众生我为菩萨。而起心度之令得
解脱。故言实无众生得灭度者。非于妄想世
谛缘用明道中亦无众生可度者。故此二言
不相违也。若菩萨有众生想即非菩萨者。明
若菩萨起心分别。谓离真如佛性平等利外。
别有定实众生异于己身而可度者。故有众
生等想。此未是初地解真如平等真我菩萨。
故曰即非菩萨。此举有众生相不生不分别
相者非菩萨故。明得我心无众生相者。此以
是非相形答也。何以故知。如首楞严经中。坚
意菩萨白佛。菩萨住何地中。得首楞严三昧。
佛告坚意菩萨。非初地中得。乃至非九地中
得。若尔竟何地得也。故答于第十地中得。又
云若不得首楞严三昧者。则不名菩萨。若尔
九地已下岂可一向非菩萨也。即答亦得如分
力得此三昧。然此言即非菩萨者。明九地已
还虽是菩萨而不得名为第十地中具足得首
楞严三昧菩萨。然非不分得此三昧也。宝?
论中。有人问龙树菩萨。菩萨从何地来得首
楞严三昧。答初地中得乃至第十地中得。又
云菩萨不得此三昧者。则不名为菩萨。以是
文验。足知九地已前亦名得此三昧。但遂
胜处彰名。故云不得首楞严三昧者不名菩
萨也。如涅??经云。十地菩萨眼见佛性。九地
已还名为闻见。然九地已下亦分有眼见。但
以下形上。云九地为闻见。非是全不眼见。何
以得知。又即云唯佛一人眼见佛性。十地已
下皆名闻见。以此验知。亦得言初地以上眼
见佛性。地前凡夫名为闻见。此皆就人有上
下迭相形夺。优劣中语。非称实之谈。故今道
则非菩萨者。则非初地解真如平等菩萨也
何以故非乃至不名菩萨。此论释云不颠倒
心。何故明此众生有人生疑。菩萨住初地
时。云何于一切众生得我心者。此以何义故
名为我心。如外道凡夫。以颠倒见故。于众
生五阴无我法中。横计神我。未知此菩萨
我心者何。异外道凡夫横计神我。故言何以
故也。为除此疑故。佛将欲答菩萨起于我心
者非是横神我。故言何以故也。为除此疑
故。佛将欲答菩萨起于我心者非是横计颠
倒之我。故言非也。泛明我有二种。一者一切
众生真如佛性一体平等自在之我。二者于
众生五阴中横计即离等神我颠倒心也。然
菩萨得真如平等自在我解故。便住初地。故
此非横计颠倒我也。应直作此答。何故乃云
有众生相等不名菩萨答也。将以未得二种
无我平等解者。有众生等相非菩萨故。明知
得二种无我平等解者。无众生相。是名菩萨。
以未得者非故形得者为是。此转答也。若菩
萨有众生相至寿者相等者。此明若菩萨犹
有我人等相则不名住初地已上解真如平等
得无我菩萨。故云则不名菩萨也
论曰。云何菩萨大乘中住等。此是论主将释
前经故。设此论生起也。大乘中住者。取经
中问答所明之义。为此一段经名也。问者
须菩提问。答者如来答也。示现此义者。明
此经辨具足四种深心永大乘中住义也。此
一段经虽科为四句。论以一偈释尽。初广
心者。别释卵生等三种众生。明菩萨发心
教化卵生等色无色等尽众生界。情无限局。
故名广心也。大者与广。义一名异。但为
成偈故所以并置也。第一者。释经中我皆令
入无余涅??而灭度之。明菩萨乃以常住涅
??至极之乐度于众生。不以声闻缘觉中道
所证而灭度之。况人天等乐。故名第一心也。
常者释前经中实无众生得灭度者。常有二
种。一明初地菩萨会真如佛性常住之理。然
此常理妙有湛然古今一定。无有凡圣彼此
之异。于此真如一体平等理中。何得见有众
生异于己身而得灭度者。故言常心。二明菩
萨得一体慈悲平等之解。我所修善根即是
众生善根。教化众生如我自身。恒无休息。故
名常心也。其心不颠倒者。释经中。若菩萨起
众生相等则不名菩萨者。明道言我心者非
妄计神我颠倒心也。利益深心住者。此是疾
转义通前四种心。下皆云利益深心住。此言
深心者。缘真如深理起此四心。故曰深。又复
深起悲心。亦名深也。今言住者。具上四心故。
初地大乘法中决定住也。此乘功德满者。明
初地菩萨具前四心故初地僧只大乘功德分
中满足非究竟满也
此偈说何等义者。论主作偈释义讫竟。复以
长行。论来释故。先假设问。其一偈所释之
意说何等义也。既有此问。即答云若菩萨有
四种深利益心。此是菩萨大乘住处讫未明。
此下答意有二。初辨以有四种深心故。此菩
萨能住初地大乘中。二从何等为四种心以
下至未。广别提四心各举经结之也。若菩萨
有四种心者。牒偈中上二句四种心也。深利
益菩提心乃至大乘住处住者。释偈中第三
句也何以故此深心功德满足者。举偈中第
四句。以功德满足故。释成前第三句云何此
四种心得住于初地大乘中也。明具四种功
德满足故得住初地大乘中也。是故四种深
利益摄取心生等者。结总释四心也。是故者。
是四种深心满足故。便近摄取初地远生佛
果也。何等为四种心者。将欲以一句经结一
种心故问出四种心也。一广等数出四心也。
云何广心利益如经等。自下别提偈中四种
心各为问。各以一段经结之更不委释。即指
经为解依论可知也。但第三常心其义犹隐
故。论主偏作问云。此义云何。虽此一段明
于常心犹未可解。不知此常心之义云何也。
菩萨取一切众生犹如我身者。答于常心义。
明菩萨得一体心成。是故取一切众生如我
身。不见众生异于我也。以此义故者。以此菩
萨取众生犹如我身义故也。令众生得涅??
灭度之者。即是我身涅??故。异菩萨身外无
别众生得灭度也。若菩萨于众生起众生相
不生我想等。犹是经中举非形是也
论曰自此以下说菩萨如大乘中住修行者。
此是论主。牒前住分生后?行分也。如大乘
中住者。牒第三住分也。修行者。处分生后大
段第四如实修行也。此正应直处分。如实修
行分。何故通牒住分来者。明菩萨虽得四种
深心住于初地犹行未究竟故须臾进修二地
以上诸行故。通牒前第三分生起第四分也。
复次须菩提不住于事行于布施等一段经。
名为第四如实修行分也。云何名为如实修
行。明二地已上修道菩萨。既会真如平等。现
见佛性得一体慈悲故。能以无分别不取相
心。而不为三事。亦不见三事相。行八万四千
诸波罗蜜故。名如实修行也。此经所以来
者。前第三段中。已明菩萨现见真如具足四
种深利益心。则能永断四住。出分段生死。离
五怖畏。生在佛家。住于初地大乘法中。然虽
一大僧只行满证初地无生见道之解并观三
种二谛平等照万有。犹地行未圆。一切种智
未满。观境未周。断惑未尽。大光明未具足。
必须重修万行增习见道备精众德更迳二
大阿僧只。行满或尽。方能进趣证于佛果。
是故菩萨若能始从二地终于远行。以不取
心。行诸波罗蜜。遣功用相尽。乃得证于八地
已上无功用位。备修十地。得一切种智。是
故第四次辨如实修行分也。就此经中始未
具明三道。何者是前之住分局在初地。即是
见道此如实修行分。二地已上至于七地。即
是修道。下断疑分中言违于不住道者。即是
八地至十地无功用道也
不住于事行于布施者。论云不着自身事者。
自五阴事也。以菩萨离不活畏故不着自身。
所以教不着自身者。若着于身。则有二种过。
一畏身不活一向不施。二说使布施着相心
求不成彼岸义也。无所住者。论云不着。报
恩报恩者。谓供养恭敬。供养有三。一奉施。
二恭敬。三尊重。恭敬亦有三也。一给侍。二
迎送。三礼拜也。菩萨得一体心成故。常作
心念。我应供养一切众生。云何乃求他人供
养。是故不着报恩也。不住色等者。论云不着
果报。此明菩萨为求无上菩提行于布施不
为三界人天中色声等五欲果报。故云不着
果报也。此三句答于问中云何修行也。以能
如是不住三事行于布施。方得名为如实修
行也
有人乘此生疑。凡人所以行布施者。为自身
报恩果报。若菩萨不为自身报恩果报者。云
何而得行于布施。复布施之行云何得成。有
如此疑故。佛答须菩提。应如是布施。此明虽
不为三事。以此菩萨为求佛果。复得一体慈
悲愍一切众生故所以能施。此是无相布施
故彼岸义成。故言应如是布施。应如是布施
者。应如上不为三事行无相布施也
虽言不着三事行无相布施。未知菩萨观何
境界调伏其心。能如是不着三事行于布施。
故下云不住于相想。此经答上问中。云何降
伏其心。释成前云何修行中不着三事。明所
以能于自身报恩果报不着。而修布施等行
者。明此菩萨由证真如平等得胜三昧。柔伏
其心。便不见我是施者彼是受者。既会平等
不见彼此施主福田二相差别之异。不见财物
但是我许非余人物。而用施前众生。又亦于
平等理中。不见有菩提果报可求。明菩萨于
真如理中得胜三昧。于此事中降伏其心。得
柔软自在故。能不着三事而行布施。此三种
事有二种。一外。二内。一不住相者。谓受者财
物二种外相也。不住想者。谓施者内心想
也若能如是不取内外法相。以无分别。能降
伏心。而行布施。故成上不着自身等三事布
施行也。云何而言若不住自身等相。何得布
施。不施之行云何得成也。明真如平等理中
不见三事而行布施者。乃真成无相檀。非谓
性空中不见也
因何不着果报。更生一疑。若不着果报行布
施者。无上菩提亦是果报。云何为佛菩提行
于布施而不名著果报也。此中未答指下第
五段。彼处明法身菩提是无为相。设使为此
菩提行布施者。不名取相故。遥以此为答
也。何以故。若不住相布施。其福德聚不可思
量者。此乃为释。前疑者云若不见施者受者
财物三种相者。未知此为有心故言不见为
无心故而云不见也。若无心者。此何异郁单
越人。彼处人无我所心。他来取物者劫无心
吝惜。以无施心故。虽舍布施无福。此亦如是。
若无心分别不成彼岸行也。若不见三事行
布施者。此施为有福德。为无福德也。故答不
住相布施。其福德聚多不可思量。明此布施
得平等真如一体心成故。但于此三事中不
生取着。名为不住。非无真如平等知慧解心
而行布施。此明有心非是无心也。若取相布
施。是有漏因。但感三界有为果报。其福有尽
故少。不见三事行布施者。不取相是无漏之
因。乃远招佛果。不感三有果报。故无相福德
转多不可思量。此明无相心布施得佛果无
量功德聚。故非无心无福也。故以此一。何以
故等。双释二疑也。然此虽法说云福德不可
思量。义犹未显。故复别虚空譬喻证成福德
多也。然既行不取相因。必得无为法身大功
德聚。此云功德。非凡夫二乘下情图度。故云
不可思量。此因中说果。亦得道十地因行亦
不可思量。所以须说十方虚空者。恐人谓东
方世界虚空不可思量。余方世界虚空是可
思量。复为彰施福多故。亦得云一一法门中
功德不可思量如十方虚空也。然如来虽如
是广释菩萨不住相布施之义其福德聚如十
方虚空不可思量。而大众疑心犹故不尽。复
云未知此之布施波罗蜜行为毕竟成得大菩
提无量功德为不成就也。为除此疑。是故佛
答但应如是行于布施。此明应如我上来所
教。不住三事。不见三事。调伏其心。行于布
施。必得无为法身大功德聚。但信我语勿复
生疑
又复一解。疑云若不取相行布施者。然亦不
应为佛菩提行于布施。若为佛菩提行于布
施者。虽舍世间有为法中着。还于出世间法
中取着。云何而言不住相布施得福多如虚
空也。故佛答但应如是行于布施。明虽为佛
菩提而行布施。然佛答菩提无为法身非有
为相故。为无为佛菩提行于布施。非取相也。
然下长行论中更不别释此疑。即指第五段
中如来非有为相答也
此一段经。凡以三行偈释。初一偈真释。何
故此经六度之中。独明檀度之疑。第二偈
释经中不住于事等三种修行。第三偈释经
中不住于相想等尽经也。初偈云释疑。何者
是疑。疑云如来前七部般若中及以余经皆
具说六波罗蜜。以摄万行。此中何故单明
檀波罗蜜。不说余五也。若有此疑。还应有问。
以此经多不作问答故。论主随顺经意。亦不
作问答。故宜答言檀义摄于六。既有此答。即
知有问。故不作问也。此偈言檀义摄于六者。
此明如来说法有二种。一者总相法门。二者
别相法门。此即是总相法门也。明以一檀之
义摄取余五。以此五中皆有檀义。故得相摄。
是故此经单说一檀之名。以通收于六。故不
明余五也。虽言檀义摄六。未知此六云何皆
有檀义。故下句行出云资生无畏法。资生
者。谓以珍宝饮食衣服财帛等资生之具。惠
施于人。故名为檀也。无畏者。摄戒忍二波罗
蜜。亦名为檀。由持戒故。不报外恶。以有羼提
波罗蜜故。能忍加毁。即以此二能施前人无
畏。故名为无畏檀也。法者。摄精进等后三波
罗蜜有于檀义。以此后三波罗蜜故。便能以
胜法施人。故说此三说在法施檀。义释在
长行论中也
又复一解。云何菩萨布施摄尸波罗蜜。菩萨
布施时。受时不如法修行。菩萨尔时其心清
净不生慊恨。是故布施摄尸波罗蜜。云何菩
萨布施摄忍辱波罗蜜。菩萨布施时。受者?
恚打骂菩萨。尔时忍不生?。是故布施摄
羼提波罗蜜。云何菩萨布施摄精进波罗蜜。
菩萨布施时。受者?恚慊物少恶。毁骂菩萨。
菩萨转转精进。勤行布施不休不息。是故布
施摄?忱嬉??廾邸Ｔ坪纹腥?际┥沆??br> 罗蜜。菩萨布施时。不求人天二乘果报。但求
无上菩提。故布施摄禅波蜜。云何菩萨布
施摄般若波罗蜜。菩萨布施时。不见施者受
者财物。是故布施摄般若波罗蜜也。此中一
二三者。前句明其六檀之体。此句还出上六
檀之数。一若资生檀也。二者或忍二度无
畏檀也。三者摄法中精进等后三檀也。此中
非但唯檀波罗蜜摄于余六。下五度皆迭互
有摄六之义也。名为修行住者结句。明以此
一檀摄六波罗蜜。故得名为二地已上修道
菩萨如实行住也。何故唯一檀波罗蜜名说
六波罗蜜。乃至相义亦现。此中有一问答。释
偈中初句。以一檀波罗蜜摄六之义也。一切
波罗蜜檀相义者。自下论主将欲解第二句。
六波罗蜜皆有檀义。故还牒前句也。谓资生
无畏法等应知者。正出第二句。明资生无畏
法摄。以六波罗蜜皆有檀义劝人知也。此义
云何以下。一一别释句三摄六皆有檀义也。
于已作未作恶不生怖畏者。此解戒忍二度
作无畏檀义。已作者。前人已曾诽谤菩萨言。
汝是破戒毁禁行恶之人。非持戒人。故云已
作恶。未作恶者。前人虽起恶心欲诽谤菩萨。
犹未诽谤。故言未作恶。又云已作恶者。众生
已曾加毁打骂菩萨。名为已作恶。未作恶者。
众生始起心。犹未打骂。故未作恶也。不生
怖畏者。明菩萨于此二种已作未作恶人。若
加报者则令前人恐惧。以菩萨持戒忍辱故。
不报其恶。便施前人无畏。此解戒忍二波罗
蜜有檀义。故言不生怖畏也。法檀波罗蜜不
疲?痴摺Ｃ髌腥?杂芯???廾酃嗜找咕?br> 勤求五明论智。为一切众生说法教化无有
休息也。善知心者。禅波罗蜜此云思惟。以
得禅波罗蜜故。获他心智众生三乘根性利
钝不同欲乐厚薄有贪心离贪心等。称机说
法。或应与念而得度者。如禅默众生等是。或
有乃是断命而得度者。如佛昔作仙预国王
杀五百婆罗门等。或有应说颠倒法门者。为
说颠倒法门。如持戒之人应因破戒而得度
者。教破戒等是也。以因禅定故善识根机。故
名禅波罗蜜为善知心也。如实说法故者。以
般若波罗蜜故。善解二谛法药。称于法相。如
实为众生说法也。此三解精进般若等有法
施檀义也。此即是菩萨摩诃萨修行住者。近
结别释。三檀摄六。以为二地已上如实修行
住也。如向说三种檀摄六至是名修行住者。
此句远结总别释。一波罗蜜摄六之义。皆为
修道菩萨修行住义也
云何菩萨不住于事行于布施等者。此论主
将欲作第二偈正释经中不住三事。故举此
经文来问。故云云何也。第二偈释经中不住
于事等三种修行经文自身及报恩果报斯不
着。应云自身不着报恩不着果。报不着但
以偈狭。先具列三事。后云不着也。自身者释
经中不住于事行于布施。明菩萨证初地解
时已离五怖畏。无有不活之畏。故能不着自
身而行布施也。报恩者。释经中无所住行于
布施。明菩萨行布施于不为供养恭敬衣服
饮食种种恩惠之报也。果报者。释经中不住
色布施等。世人布施为求未来人天中五欲
果报。今明菩萨布施不为人天中色声等报。
乃为远求佛果故。此三句下皆云不着。故曰
斯也。下半偈二句。还释上二句。获存已不施
者。释初句中自身。若存着己身。畏身不活。吝
财不施。遮此着心。故言护存已不施也。防求
于异事者。释上报恩果报。又虽布施。若为世
间报恩果报。即是求于世间有为异事。不求
出世无为佛菩提。为遮此事故。云防求异事
也
不住于事者。论中提经也。谓不着自身者直
以偈论属经也。无所住。谓不着报恩乃至如
经无所住者。此亦经论相属。并释出报恩事。
复以经结之也。不住色等谓不着果报者。亦
是经论相属。何故如是不住行布施者。问上
二句中不住三事所由。提下半偈为答。然后
就偈中。次第释不住三事之所以也
第三偈调伏彼事中者。释经中应如是布施
不住于相想也。菩萨既证真如之解得理中
定。能除惑障。得喜乐意。心得柔软自在犹
如良马。亦如真金。无取三事相刚矿。故云调
伏也。彼事中者。虽云调伏。未知于何处调伏。
明菩萨得佛性真如平等解一切众生即是我
身故。不见我是能施前人是受施者。又复不
见财物唯是我许非前人物以我财物施与前
人。于此施受财物三法中调伏故。言彼事中
也。上虽云三事中调伏。未知云何调伏。故
次第二句远离取相心也。于三事之中。不生
取着故。言远离也。此上半偈。唯释不住于相
想经。第三句通释上下生疑也。及断种种疑
者。此种种疑。即上经中三种疑。又亦通生下
第五第六疑中断疑经文。故云及断种种疑
也亦防生成心者。次前句释上下其义已竟。
所以复作此一句者。但为偈故还重指出上
疑。若不取三事相。云何布施。若不见三事而
行布施者。为有心。为无心。若无心者。为有福
德。为无福德。若有福德。为多为少。波罗蜜
行为成不成。此是生疑也。遮此疑心令使不
起。故云亦防生心也。成者即答布施行成有
多福德。释云前疑斯一句中合有疑答也。又
解上生疑。若菩萨不住三事相。复不见三事。
为有心有福。为无心无福。彼岸功德成以不
成。遮前人如此疑心。故言亦防生成心也。此
文说何义者。问上不住于相想经文中。为说
何等义也。故答所谓不见施物受者。及施者
此列经中所明事。即指上半偈为解。复举经
来结可知也。次说布施利益者。将以下半偈
释菩萨不住相布施以下经故。作此一句。生
起下疑答之意。如论可知也
何故说修行后。次显布施利益者。此中论主
设难云。布施之行正是其因。所得利益乃是
其果。夫说法之来应先说果在前。然后劝修
其因。此是圣人说法之常式何故今者先说
因于前。后方说其果也。故答以得降伏心故。
后说布施利益。明若此菩萨未修行时。须先
说果以示之劝修因行。今明此二地以上菩
萨已能现真如。降伏其心。不着三事。布施等
行久已成就。既有此因。直须次第为说因所
得果也。此义云何等者。故释前问答之意也。
自此以下一切修多罗示现断生疑心等。此
一段论生起下经。凡作二意。初断生疑心。
以前通生起第五段以下讫末经中疑也。云
何生疑以下。次第别生疑意。然疑答之意。如
后就经中生起。若以经答时。会须作疑。故不
二处具作生疑意也。须菩提于意云何可以
相成就见如来不者。此段经第五名如来非
有为相分。何故此名非有为相者。明法身如
来古今湛然万德圆满体是无为永绝生住灭
等有为三相。故曰如来非有为相也。次何
次第起者。上第四段中。明菩萨以不取相心
行于布施。此辨无相之因。疑云若有无相之
因。还应得无相之果。然今现见释迦如来。
始生中住终灭。果头既有此三相。以果验
因。明知因亦应是有相。故知无有无相之因
也。那得上言不取相行于布施能得果头无
为法身无量福德也。为断此疑故。佛应答。须
菩提莫作是念。汝言果头如来有生住灭有
为三相者。是方便身随感故有。非是无为法
身。然无为法身。古今湛然万德圆满。体绝三
相。故非有为。汝云何以方便身有三相故。谓
即是无为法身名三相也。此中应作问答。所
以不作问答者。此经始末多不问答。然须菩
提既是法身菩萨现为声闻。又得如来冥如
力故。善解如来意。故佛直问。须菩提于意云
何。以相成就见如来不。明可以生住灭等有
为三相成就见果头无为法身如来不也。故
须菩提解如来意。即答不可以相成就见如
来者。此明法佛如来无为法身体无三相故
不可以有为三相而见也。又有二乘凡夫。即
执丈六如来二种涅??以为无为。亦是常住
无为者。谓释迦如来从发心已来。三大阿僧
只劫。?十地行满。菩提树下证正觉时。始降
伏天魔。及断烦恼魔。身智犹存。此名有余涅
??。不为烦恼所为。故名无为。无余涅??者。身
智尽时。不为生住灭等三相所为。故曰无为。
有此二义。故名丈六为无为法身。名常住者。
明丈六如来一入涅??更不还来二十五有。
故名丈六为常也
自此以下讫经。广解三佛一异之义。今此段
中。唯明法佛者。就别相中论从此以下。明报
应二佛。经文历然自广明之。此中乘生疑念。
应佛既有三相。非无为法身佛者。此丈六身。
为当是佛。为非佛也。又亦疑报佛妙色无量
相好庄严身。既非法身。为是有为。为是无为
也。为是有漏。为是无漏。为是常耶。为无常
也。又复报佛依报净土。为是有为法。为是无
为法。为当三界所摄。为非三界摄也。有如此
疑。下经当自一一别释可知。何以故者。因
前不可以相成就见如来。乘生疑难。若法身
如来无三相者。何以故如来自说我三大阿
僧只劫修道。最后身生于释种白净王家。六
年苦行。道场成佛。八十余年处世说法。自云
我身无常。却后三月当般涅??。于双林灭度。
故云何以故。经答言。如来所说相即非相。云
何所说相即非相。明从王宫生至双林灭相。
此是应身方便之相。非即此相。是法身无为
相也。此应佛随众生感见故有。无其实状。论
其体也。则唯一法性寂灭湛然。亦无四大色
香等相也。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语
者。此泛论世间心心意识虚妄分别。应佛所
有为三相所成者。皆是虚妄不实。亦得云凡
所有果头报佛万功德相别相义边非古今一
定虚空法身。故言凡所有相皆是妄语也。若
见诸相非相。即非妄语者。若见有为三相非
是无为法身相者。非是虚妄也。若尔有人疑。
如来正可无有为三相。诸佛果头万德相者
可是无也。答如是诸相非相。则见如来。如
是知有为三相非无为法身相者。此人能见
真实法身如来也。此明法身如来有真如解
脱相而不同生住灭等有为三相也
此一段经。以一偈论释。分别有为体者。明诸
小菩萨二乘之人起心意识虚妄分别。谓有
为三相所成者。即是第一法身如来更无别
无为法身。道无为法身者。虽诣虚空以为
法身。而不可见。明知无有无为法身也。此
一句将欲释疑。先举惑者之计。故言分别有
为体也。第二句云防彼成就得。防者。遮前
人计勿取三相所成者。是第一法身如来
也。故言防彼成就得。此一句释经中于意云
何以下至不可以相成就得见如来以前经
也。三相异体故者。此一句释经中何以故如
来所说相即非相至是妄语。明应佛三相及
报佛万功德相异法身如来体。以法身如来
别相义边离于三相及报佛佛万相故也。离
彼是如来者。此句释经中若见诸相非相以
下经文。明无为法身湛然常住古今一定体
相寂灭。自性离三相等相。非断故离也
此义云何者。一偈释经之义意云何也。自下
答释云何之意也。答分别有为体等三句。指
出偈中上句惑者计情也。为防彼相成就得
如来身者。提偈中第二句。遮上计情。即释经
中不以相成就得见如来故引经也。何以故
者。何以故遮言不可以应佛三相见法身如
来也。故释云如来名无为法身故。明此法身
体无三相故是无为故不可以相见也。如经
等者。并引经偈来证也。彼相成就即非相成
就者。释于经偈也。彼相成就者。明应佛三相
也。即非相成就。此应佛三相。即非无为法身
相成就也。此经偈明法身无有为相故得为
证也。何以故者。复欲将举下偈释于下经问。
何以故应佛三相成就非是法身相成就。故
云何以故也。三相异如来体故者。还举前偈
为解。上已将此偈证所以。此中复牵为解者。
以此一句通释两处经文。是故中重提偈来
释下经也。此句显有为虚妄故者。此是论主
属当凡所有相等经之与论也。偈言离彼是
如来者。此偈何故别提者。上通牵证义未别
释经文。故更提此偈来释。若见诸相非相等
以下结也。此句明如来体非有为故者。此
论主属当若见诸相非相等经论也。菩萨如
是知如来已下以经释疑竟。结释疑答之意也

金刚仙论卷第二