金刚般若波罗蜜经论卷中

经曰。佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如是
沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。
须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何
况其沙。佛言。须菩提。我今实言告汝。若有善
男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数世界。
以施诸佛如来。须菩提。于意云何。彼善男子
善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。彼善
男子善女人得福甚多。佛告须菩提。以七宝
满尔所恒河沙世界持用布施。若善男子善
女人。于此法门乃至受持四句偈等为他人
说。而此福德胜前福德。无量阿僧只
论曰。前已说多福德譬喻。何故此中复说。偈言
　说多义差别　　亦成胜??量
　后福过于前　　故重说胜喻
此义云何。前说三千世界譬喻明福德多。今
重说无量三千世界故。何故不先说此喻。为
渐化众生令生信心上妙义故。又前未显以
何等胜功德能得大菩提故。以此喻成彼功
德。是故重说胜喻
经曰。复次须菩提。随所有处说是法门。乃至
四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗
皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读
诵此经。须菩提。当知是人成就最上第一希
有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊
重似佛。尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此
法门。我等云何奉持。佛告须菩提。是法门名
为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。何
以故。须菩提佛说般若波罗蜜则非般若波
罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须
菩提言。世尊。如来无所说法。须菩提。于意云
何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩
提言。彼微尘甚多。世尊。何以故。须菩提。是
诸微尘。如来说非微尘是名微尘。如来说世
界非世界是名世界。佛言。须菩提。于意云何。
可以三十二大人相见如来不。须菩提言。不
也世尊。何以故。如来说三十二大人相即是
非相。是名三十二大人相
论曰。云何成彼胜福。偈言
　尊重于二处　　因习证大体
　彼因习烦恼　　此降伏染福
此义云何。尊重于二处者。一者所说处。随何
等处说此经。令生尊重奇特相故。二者能说
人。随何等人能受持及说。以尊重经论故。非
七宝等。随何处舍随何人能舍。如是生敬重
故。此法门与一切诸佛如来证法作胜因故。
如经须菩提言世尊如来无所说法故。此义
云何。无有一法唯独如来说。余佛不说故。彼
珍宝布施福德是染烦恼因。以能成就烦恼
事故。此因示现远离烦恼因故。是故说地微
尘喻如经须菩提是诸微尘。如来说非微尘
是名微尘。如来说世界非世界是名世界故。
何故如是说。彼微尘非贪等烦恼体。以是义
故名为地微尘故。彼世界非烦恼染因界。是
故说世界。此明何义。彼福德是烦恼尘染因。
是故于外无记尘彼福德善根为近。何况此
福德能成佛菩提故。及成就大丈夫相福德
中胜故。是故受持演说此法门。能成佛菩提
胜彼福德。何以故。彼相于佛菩提非相故。以
彼非法身故。是故说大丈夫相。以彼相故。此
受持及说福德能成佛菩提。是故彼非胜故。
又彼福德能降伏珍宝等福。何况此福故能
降伏是故。此福最近最胜。如是彼檀等福德
中此福德最如是成已
经曰。佛言须菩提。若有善男子善女人。以恒
河沙等身命布施。若复有人于此法门中。乃
至受持四句偈等。为他人说其福甚多。无量
阿僧只。尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕
泪悲泣扪泪而白佛言。希有婆伽婆。希有修
伽陀。佛说如是甚深法门。我从昔来所得慧
眼未曾得闻如是法门。何以故。须菩提。佛说
般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。世尊。若复有
人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人
成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非
相。是故如来说名实相实相。世尊。我今得闻
如是法门。信解受持不足为难。若当来世其
有众生。得闻是法门信解受持。是人则为第
一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿
者相。何以故。我相即是非相。人相众生相寿
者相。即是非相。何以故。离一切诸相则名诸
佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是
经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以
故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗
蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说
波罗蜜。是名第一波罗蜜
论曰。自下经文重明彼福德中此福转胜。此
义云何。偈言
　苦身胜于彼　　希有及上义
　彼智岸难量　　亦不同余法
　坚实解深义　　胜余修多罗
　大因及清净　　福中胜福德
此二偈说何义。捐舍身命重于舍资生珍宝
等。彼如是舍无量身命。果报福德此福德胜
彼福。何以故。彼舍身命苦身心故何况为法
舍故。念彼身苦。慧命须菩提尊重法故。悲泣
流泪。如经尔时须菩提闻说是经深解义趣
涕泪悲泣故。此法门希有。何以故。尊者须菩
提。虽有智眼昔来未曾得闻。是故希有如经
我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是法门故。
又此法门第一。以说名般若波罗蜜故此云
何成以上义故。如经何以故须菩提佛说般若
波罗蜜。即非般若波罗蜜故。何故如是说彼
智岸故。彼智岸无人能量。是故非波罗蜜又
此法门不同。何以故。此中有实相故。余者非
实相。除佛法余处无实故。以彼处未曾有未
曾生信。以是义故。如经世尊若复有人得闻
是经。信心清净则生实相。当知是人成就第
一希有功德故。又此法门坚实深妙。何以故。
受持此经思量修习。不起我等相故。又不起
我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即
非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空
法空无我智故。如是次第如经何以故。此人
无我相人相众生相寿者相。何以故。我相即
是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以
故。离此一切诸相则名诸佛故。如来为须菩
提说如是义。惊者谓非处生惧是故名惊。以
可诃故。如非正道行故。怖者心体怖故。以起
不能断疑心故。畏者一向怖故。其心毕竟惊
怖堕故远离彼处。如经不惊不怖不畏故。又
此法门胜余修多罗如经。何以故。须菩提如
来说第一波罗蜜非第一波罗蜜故。又此法。
门名为大因。如经如来说第一波罗蜜者故
又此法门名为清净。以无量佛说故。如经彼
无量诸佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜故。
彼珍宝檀等无如是功德。是故彼福德中此
福为胜。如是成已
论曰。自下经文复为断疑。云何疑。向说彼
身苦以彼舍身苦身果报而彼福是劣。若尔
依此法门受持演说。诸菩萨行苦行。彼苦行
亦是苦果。云何于此法门不成苦果。为断此
疑故
经曰。须菩提如来说忍辱波罗蜜。即非忍辱
波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割
截身体。我于尔时无我相无人相。无众生
相无寿者相。无相亦非无相。何以故。须菩提。
我于往昔节节支解时。若有我相人相众生
相寿者相应生?恨。须菩提。又念过去。于五
百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相
无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离
一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。
若心有住则为非住。不应住色生心。不应住
声香味触法生心。应生无所住心。是故佛说
菩萨心不住色布施。须菩提。菩萨为利益一
切众生。应如是布施。须菩提言。世尊。一切众
生相即是非相。何以故。如来说一切众生即
非众生
论曰。此示何义。偈言
　能忍于苦行　　以苦行有善
　彼福不可量　　如是最胜义
　离我及恚相　　实无于苦恼
　共乐有慈悲　　如是苦行果
此二偈说何义。虽此苦行同于苦果。而此苦
行不疲?场Ｒ杂绣裉岵?廾勖??谝还省１?br> 岸有二种义。一者波罗蜜清净善根体。二者
彼岸功德不可量。如经即非波罗蜜故。非波
罗蜜者。无人知彼功德岸故。言非波罗蜜。是
故为得第一法。此苦行胜彼舍身。何况离我
相?恚相故。又此行无苦。不但无苦。及有乐
以有慈悲故。如经我于尔时无我相。乃至无
相亦非无相故。此明慈悲心相应故如是说。
若有菩萨不离我相等。彼菩萨见苦行苦。亦
欲舍菩提心。为彼故说如经。是故须菩提。菩
萨应离一切相等。此明何义。未生第一菩提
心者。有如是过。为防此过。偈言
　为不舍心起　　修行及坚固
　为忍波罗蜜　　习彼能学心
此义云何。为何等心起行相而修行。为何等
心不舍相。偈言为忍波罗蜜习彼能学心故。
又第一义心者。已入初地得羼提波罗蜜故。
此名不住心。如经是故须菩提。菩萨应离一
切相。发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故。
示不住生心义故。若心住于色等法彼心不
住佛菩提。此明不住心行于布施。此经文说
不住心起行方便。以檀波罗蜜摄六波罗蜜
故。云何为利益众生修行。而不名住于众生
事。为断此疑。如经须菩提菩萨为利益一切
众生。应如是布施故。此明何义。偈言
　修行利众生　　如是因当识
　众生及事相　　远离亦应知
此义云何。利益是因体故。彼修行利益众生。
非取众生相事故。何者是众生事。偈言
　假名及阴事　　如来离彼相
　诸佛无彼二　　以见实法故
此说何义。名相众生及彼阴事故。云何彼修
行远离众生事相。即彼名相相非相。以无
彼实体故。以是义故。众生即非众生。以何等
法。谓五阴名众生。彼五阴无众生体。以无实
故。如是明法无我人无我。何以故。一切诸佛
如来。远离一切相故。此句明彼二相不实。偈
言如来离彼相诸佛无彼二以见实法故。此
说何义。若彼二实有者。诸佛如来应有彼二
相。何以故。诸佛如来实见故
经曰。须菩提。如来是真语者实语者。如语者
不异语者。须菩提。如来所得法所说法。无实
无妄语
论曰。此中有疑于证果中无道。云何彼于果
能作因。为断此疑。如经须菩提如来是真语
者实语者如语者不异语者故。此四句说何
等义偈言
　果虽不住道　　而道能为因
　以诸佛实语　　彼智有四种
此义云何。彼境界有四种。是故如来有四种
实语。云何四种。偈言
　实智及小乘　　说摩诃衍法
　及一切授记　　以不虚说故
此明何义。以如来实智不妄说。佛菩提及小
乘大乘授记之事皆不妄说。以是四境故。次
第说四语。如经须菩提如来是真语者实语者
如语者不异语者故。不妄说小乘者。说小乘
苦谛等唯是谛故。不妄说大乘者。说法无我
真如故。真如者即是真如故。不妄说授记
者。一切过去未来现在授记故。如彼义如是
说不颠倒故。经复言须菩提如来所得法所
说法无实无妄语者。何故如是说。偈言
　随顺彼实智　　说不实不虚
　如闻声取证　　对治如是说
此义云何。诸佛所说法。此法不能得彼法。而
随顺义故。以所说法不能得彼证法。何以故。
如所闻声无如是义故。是故无实。以此所说
法随顺彼证法。是故无妄语。若尔何故说。如
来所得法所说法。以依字句说故。何故如来
前说如来是真语者。复言所说法无实无妄
语。偈言如闻声取证对治如是说故
经曰须菩提。譬如有人入?则无所见。若菩
萨心住于事而行布施。亦复如是。须菩提。譬
如人有目。夜分已尽日光明照见种种色。若
菩萨不住于事。行于布施亦复如是
论曰。复有疑。若圣人以无为真如法得名。彼
真如一切时一切处有。云何不住心。得佛菩
提则非不住。若一切时一切处实有真如。何
故有人能得有不得者。为断此疑故。说入?
等喻。此明何义。偈言
　时及处实有　　而不得真如
　无智以住法　　余者有智得
此义云何。一切时者。谓过现未来。一切处者。
谓三世。众生实有真如法何故不得。偈言无
智以住法故。彼无智以心住法故。此复何义。
不清净故。以有智者心不住法。是故能得。以
是义故。诸佛如来。清净真如得名。是故住心
不得佛菩提。又此譬喻明于何义。偈言
　?明愚无智　　明者如有智
　对治及对法　　得灭法如是
此义云何。彼?明喻者。相似法故。?者示现
无智。日光明者。示现有智。有目者明何义。偈
言对治及对法得灭法。如是故如是次第。又
有目者。如能对治法故。夜分已尽者。如所
治暗法尽故。日光明照者。如能治法现前故。
如经须菩提譬如有人入暗则无所见如是等
故
经曰。复次须菩提。若有善男子善女人。能于
此法门受持读诵修行。则为如来以佛智慧
悉知是人。悉见是人。悉觉是人。皆得成就无
量无边功德聚。须菩提。若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒
河沙等身布施。后日分复以恒河沙等身布
施。如是舍恒河沙等无量身。如是百千万亿
那由他劫以身布施。若复有人闻此法门。信
心不谤。其福胜彼无量阿僧只。何况书写受
持读诵修行为人广说
论曰。自下复说何义。偈言
　于何法修行　　得何等福德
　复成就何业　　如是说修行
于何法修行者。示现彼行。云何示现。偈言
　名字三种法　　受持闻广说
　修从他及内　　得闻是修智
此说何义。于彼名字得成闻慧。此有三种。一
者受二者持三者读诵。此云何知。偈言受持
闻广说故。受持修行依总持法故。读诵修行
依闻慧广故。广多读习亦名闻慧。此是名字
中三种修行。如经复次须菩提若有善男子
善女人。能于此法门受持读诵故。彼修行云
何得。偈言修从他及内得闻是修智故。此义
云何。为修得相。于他及自身。云何于他及自
身。谓闻及修如是次第。从他闻法内自思惟
为得修行故。向说名字及以修行。此为自身。
偈言
　此为自淳熟　　余者化众生
　以事及时大　　福中胜福德
此义云何。彼名字闻慧修行为自身淳熟故。
余者化众生广说法故。得何等福德者。示现
胜??量福德故。偈言以事及时大福中胜福
德故。此舍身福德胜于前舍身福德。云何胜
以事胜故。以时大故。即一日时多舍身故。复
多时故。如经须菩提若善男子善女人。初日
分以恒河沙等身布施。乃至若复有人闻此
法门信心不谤。其福胜彼无量阿僧只。何况
书写受持读诵修行。为人广说故
经曰。须菩提。以要言之。是经有不可思议不
可称量无边功德。此法门如来为发大乘者
说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵修
行此经广为人说。如来悉知是人悉见是人。
皆成就不可思议不可称无有边无量功德
聚。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐
三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则于此
经不能受持读诵修行为人解说。若有我见
众生见人见寿者见。于此法门能受持读诵
修行为人解说者。无有是处。须菩提。在在处
处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供
养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。
以诸花香而散其处。复次须菩提。若善男子
善女人。受持读诵此经为人轻贱。何以故。是
人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。我念过去无量阿僧只阿僧只劫。
于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸
佛。我皆亲承供养无空过者。须菩提。如是
无量诸佛。我皆亲承供养无空过者。若复有
人于后世末世。能受持读诵修行此经所得
功德。我所供养诸佛功德。于彼百分不及一。
千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。
若有善男子善女人。于后世末世。有受持读
诵修行此经。所得功德若我具说者。或有人
闻心则狂乱疑惑不信。须菩提。当知是法门
不可思议。果报亦不可思议
论曰。复成就何业修行者。今显彼修行业。偈
言
　非余者境界　　唯依大人说
　及希闻信法　　满足无上界
　受持真妙法　　尊重身得福
　及远离诸障　　复能速证法
　成种种势力　　得大妙果报
　如是等胜业　　于法修行知
此三行偈。说何等义。有不可思议者。示不可
思议境界故。不可称量者。谓唯独大人不共
声闻等。以为住第一大乘众生说故。此示依
止大人故。又说大乘者。最妙大乘修行胜故。
以信小乘等则不能闻此。示希闻而能信法
故。如经以要言之。是经有不可思议不可称
量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上
乘者说故。希闻者。谓不可思议等文句。得不
可思议等福德显满足性故。以福德善根满
足故。此说不可思议等文句。如经皆成就不
可思议不可称无有边无量功德聚故。如是
人等则。为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提
者。示现受持真妙法故。受持法者。即是荷担
大菩提。如经如是人等则为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提故。在在处处供养者。当知
是人必定成就无量功德。如经在在处处若
有此经一切世间天人阿修罗所应供养。当
知此处则为是塔。皆应恭敬作礼。围绕以诸
花香而散其处故。受持读诵此经为人轻贱
者。示现远离一切诸障故。何故为人轻贱而
离诸障。以有大功德故。如经是人先世罪业
则为消灭故。于然灯佛前供养诸佛功德。于
后末世受持此法门功德福多于彼者。此示
速证菩提法故。以多福德庄严速疾满足故。
如经若复有人于后世末世。能受持读诵修
行此经所得功德。我所供养诸佛功德。于彼
百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不
能及故。当知。是法门不可思议。果报亦不可
思议者。此明何义。偈言。成种种势力。得大妙
果报故。所谓摄受四天王释提桓因梵天王
等。成就势力故。若闻此事其心迷乱者。以彼
果报不可思议甚为胜妙。示非思量智境界
故。住彼修行中成如是等功德。是故彼修行
等业。应知。如经当知是法门不可思议。果报
亦不可思议故
经曰。尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何修行。
云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发阿耨多
罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度
一切众生。令入无余涅??界。如是灭度一切
众生已。而无一众生实灭度者。何以故须菩
提。若菩萨有众生相人相寿者相。则非菩萨。
何以故。须菩提。实无有法名为菩萨发阿耨
多罗三藐三菩提心者故
论曰。何故前说三种修行。今复重说此有何
胜。偈言
　于内心修行　　存我为菩萨
　此即障于心　　违于不住道
此义云何。若菩萨于自身三种修行。生如是
心。我住于菩萨大乘。我如是修行。我如是降
伏其心。菩萨生此分别。则障于菩提行。偈言。
于内心修行存我为菩萨。此即障于心故。障
何等心。偈言。违于不住道故。如经何以故。须
菩提。实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐
三菩提心者故
经曰。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白
佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯
佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。
如是如是。须菩提。实无有法如来于然灯佛
所。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法
如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则
不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟
尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是
故然灯佛与我授记。作如是言。摩那婆。汝
于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。须菩
提言。如来者即实真如。须菩提。若有人言。如
来得阿耨多罗三藐三菩提者。是人不实语。
须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆
是佛法。须菩提。所言一切法一切法者。即非
一切法。是故名一切法
论曰。此中有疑。若无菩萨云何释迦如来于
然灯佛所。行菩萨行。为断此疑。如经须菩提。
于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何
义偈言
　以后时授记　　然灯行非上
　菩提彼行等　　非实有为相
此义云何。于然灯佛时。非第一菩萨行。何以
故。我于彼时所修诸行。无有一法得阿耨多
罗三藐三菩提。若我于彼佛所。已证菩提。则
后时诸佛不授我记。是故我于彼时行未成
佛故。偈言。以后时授记然灯行非上故。若无
菩提即无诸佛如来。有如是谤。谓一向无诸
佛。为断此疑。如经何以故。须菩提言。如来
者即实真如故。实者非颠倒义故。真如者不
异不变故。须菩提若有人言。如来得阿耨多
罗三藐三菩提者。此示何义。偈言。菩提彼
行等故。此义云何。彼菩萨行若人言有实者
此则虚妄。如是如来得阿耨多罗三藐三菩
提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等
故。若如是有人谤言。如来不得阿耨多罗三
藐三菩提。为断此疑。如经须菩提。如来所得
阿耨多罗三藐三菩提法。不实不妄语故。此
义云何。以如来得彼菩提故。偈言。非实有为
相故。有为相者。谓五阴相。彼菩提法无色等
相故。此复云何。偈言
　彼即非相相　　以不虚妄说
　是法诸佛法　　一切自体相
此义云何。彼即于色等非相。无色等相故。
彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以
不虚妄说故。是故如来说一切法佛法如是
等。此义云何。以如来得如是法。偈言。是法
诸佛法一切自体相故。自体相者。非体自体
故。此明何义。一切法真如体故。彼法如来所
证。是故言一切法佛法。彼处色等相不住
故。彼一切色等诸法非法。如是诸法非法。即
是诸法法以无彼法相。常不住持彼法相故
经曰。须菩提。譬如有人其身妙大。须菩提言。
世尊。如来说人身妙大则非大身。是故如来
说名大身
论曰。大身譬喻示现何义。偈言
　依彼法身佛　　故说大身喻
　身离一切障　　及遍一切境
　功德及大体　　故即说大身
　非身即是身　　是故说非身
此二偈示何义。毕竟远离烦恼障智障。毕竟
具足法身故。此复云何有二种义。一者遍一
切处。二者功德大。是故名大身。偈言。功德及
大体故。遍一切处者。真如一切法不差别故。
偈言。非身即是身是故说非身故。如经世尊
如来说人身妙大。则非大身。是故如来说名
大身故。此说何义。非身者无有诸相。是名非
身大者。有真如体。如是即名妙大身。如经是
名妙大身故
经曰。佛言。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。
我当灭度无量众生则非菩萨。佛言。须菩提。
于意云何。颇有实法名为菩萨。须菩提言。不
也世尊。实无有法名为菩萨。是故佛说一切
法无我无众生无人无寿者。须菩提。若菩
萨作是言。我庄严佛国土。是不名菩萨。何以
故。如来说庄严佛土。庄严佛土者。即非庄严。
是名庄严佛国土。须菩提。若菩萨通达无我
无我法者。如来说名真是菩萨菩萨
论曰。此中有疑。若无菩萨者。诸佛亦不成大
菩提。众生亦不入大涅??。亦无清净佛国土。
若如是为何义故。诸菩萨摩诃萨。发心欲令
众生入涅??。起心修行清净佛国土。自下经
文为断此疑。云何断疑。偈言
　不达真法界　　起度众生意
　及清净国土　　生心即是倒
此义云何。若起如是心即是颠倒非菩萨者。
起何等心名为菩萨。如经须菩提若菩萨通
达无我无我法者。如来说名真是菩萨菩萨
故。此示何义。偈言
　众生及菩萨　　知诸法无我
　非圣自智信　　及圣以有智
此明何义。知无我无我法者。谓众生及菩萨。
何等众生何等菩萨。于彼法若能自智信。若
世间智出世间智。所谓凡夫圣人。是人名为
菩萨。此言摄世谛菩萨出世谛菩萨。是故重
说菩萨菩萨。如经如来说名真是菩萨菩萨故

金刚般若波罗蜜经论卷中