金刚般若波罗蜜经论卷上

　法门句义及次第　　世间不解离明慧
　大智通达教我等　　归命无量功德身
　应当敬彼如是尊　　头面礼足而顶戴
　以能荷佛难胜事　　摄受众生利益故
如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城只树给
孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时
世尊。食时着衣持鉢。入舍婆提大城乞食于
其城中。次第乞食已。还至本处饭食讫。收衣
鉢洗足已。如常敷座结加趺坐。端身而住正
念不动
尔时诸比丘来诣佛所。到已顶礼佛足。右绕
三匝退坐一面
尔时慧命须菩提。在大众中即从坐起。偏袒
右肩右膝着地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。
希有世尊。如来应供正遍知。善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨
论曰。善护念者。依根熟菩萨说。善付嘱者。依
根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨。云何善
付嘱诸菩萨。偈言
　巧护义应知　　加彼身同行
　不退得未得　　是名善付嘱
云何加彼身同行。谓于菩萨身中与智慧力。
令成就佛法故。又彼菩萨摄取众生。与教化
力。是名善护念应知。云何不退得未得。谓
于得未得功德中。惧其退失付授智者。又得
不退者。不舍大乘故。未得不退者。于大乘中
欲令胜进故。是名善付嘱。应知
经曰。世尊云何菩萨大乘中。发阿耨多罗三
藐三菩提心。应云何住。云何修行。云何降伏
其心
尔时佛告须菩提。善哉善哉。须菩提。如汝所
说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今
谛听当为汝说。如菩萨大乘中发阿耨多罗三
藐三菩提心。应如是住。如是修行。如是降伏
其心。须菩提白佛言。世尊。如是愿乐欲闻。佛
告须菩提。诸菩萨生如是心。所有一切众生
众生所摄。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
若有色若无色。若有想若无想。若非有想非
无想。所有众生界众生所摄。我皆令入无余
涅??而灭度之。如是灭度无量无边众生。实
无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有
众生相。即非菩萨。何以故非。须菩提。若菩萨
起众生相人相寿者相。则不名菩萨
论曰。云何菩萨大乘中住。问答示现此义。偈
言
　广大第一常　　其心不颠倒
　利益深心住　　此乘功德满
此偈说何等义。若菩萨有四种深利益菩提
心。此是菩萨大乘住处。何以故。此深心功德
满。足是故四种深利益摄取心生。能住大乘中
何等为四种心。一广二第一三常四不颠倒。
云何广心利益。如经诸菩萨生如是心所有
一切众生众生所摄。乃至所有众生界众生
所摄故
云何第一心利益。如经我皆令住无余涅??
而灭度之故
云何常心利益。如经如是灭度无量无边众
生实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩
萨有众生相即非菩萨故。此义云何。菩萨取
一切众生犹如我身。以此义故。菩萨自身灭
度。无异众生得灭度者。若菩萨于众生起众
生想。不生我想者则不应得菩萨名。如是取
众生如我身。常不舍离。是名常心利益
云何不颠倒心利益。如经。何以故非。须菩提。
若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨
故。此示现远离依止身见众生等相故
论曰。自此以下说菩萨如大乘中住修行。
此事应知
经曰。复次须菩提。菩萨不住于事。行于布施。
无所住行于布施。不住色布施。不住声香味
触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于
相想。何以故。若菩萨不住相布施。其福德聚
不可思量。须菩提。于汝意云何。东方虚空可
思量不。须菩提言。不也世尊。佛言如是。须
菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。须
菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。
菩萨无住相布施。福德聚亦复如是不可思
量
佛复告须菩提。菩萨但应如是行于布施
论曰。偈言
　檀义摄于六　　资生无畏法
　此中一二三　　名为修行住
何故唯檀波罗蜜。名说六波罗蜜。一切波罗
蜜檀波罗蜜相义示现故。一切波罗蜜檀相
义者。谓资生无畏法檀波罗蜜应知。此义云
何。资生者。即一檀波罗蜜体名故。无畏檀波
罗蜜者有二。谓尸波罗蜜羼提波罗蜜。于已
作未作恶不生怖畏故。法檀波罗蜜者有三。
谓?忱嬉??廾鄣炔黄?场Ｉ浦?娜缡邓?br> 法故此即是菩萨摩诃萨修行住。如向说三
种檀摄六波罗蜜。是名菩萨摩诃萨修行住。
云何菩萨不住于事行于布施。如是等偈言
　自身及报恩　　果报斯不着
　护存已不施　　防求于异事
不住于事者。谓不着自身。无所住者。谓不着
报恩。报恩者。谓供养恭敬种种等门。如经无
所住故。不住色等者。谓不着果报。何故如是
不住行于布施。偈言。护存已不施防求于异
事。若着自身不行布施。为护此事于身不着。
若着报恩果报舍佛菩提。为异义行于布施。
为防是行于事不着
自此以下说云何菩萨降伏其心。此事应知。
云何降伏心。名之降伏。偈言
　调伏彼事中　　远离取相心
　及断种种疑　　亦防生成心
此文说何义。所谓不见施物受者及施者。偈
言。调伏彼事中远离取相心故。如经须菩提
菩萨应如是布施不住于相想故
次说布施利益。何以故。此中有疑。若离施等
相想。云何能成施福。彼人如是布施。其福转
多故
次说布施利益。如经。何以故。若菩萨不住相
布施。其福德聚不可思量。须菩提。于意云何。
东方虚空可思量不。须菩提言。不也世尊。如
是等。何故说修行后。次显布施利益。以得降
伏心故。是以次说布施利益。此义云何。不住
相想行于布施。成就义故
自此以下一切修多罗。示现断生疑心。云何
生疑。若不住于法行于布施。云何为佛菩提
行于布施断彼疑心
经曰。须菩提。于意云何。可以相成就见如来
不。须菩提言。不也世尊。不可以相成就得见
如来。何以故。如来所说相即非相
佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相
非相。则非妄语。如是诸相非相。则见如来
论曰。偈言
　分别有为体　　防彼成就得
　三相异体故　　离彼是如来
此义云何。若分别有为体。是如来以有为相
为第一。以相成就见如来。为防彼相成就
得如来身
如经。不可以相成就得见如来故。何以故。如
来名无为法身故。如经。何以故。如来所说相
即非相。偈言。三相异体故离彼是如来。彼相
成就即非相成就。何以故。三相异如来体故
如经。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见
诸相非相。则非妄语。如是诸相非相。则见如
来。此句显有为虚妄故。偈言。离彼是如来。示
现彼处三相无故。相非相相对故。彼处生住
灭异体不可得故。此句明如来体非有为故。
菩萨如是知如来为佛菩提行于布施。彼菩
萨不住于法行于布施。成如是断疑故
自此以下。尊者须菩提生疑致问
经曰。须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来
世末世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛
告须菩提。莫作是说。颇有众生于未来世末
世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛复告
须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨。法欲
灭时有持戒修福德智慧者。于此修多罗章
句。能生信心。以此为实
佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨非于一
佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二
佛三四五佛所而种善根
佛复告须菩提。已于无量百千万诸佛所修
行供养。无量百千万诸佛所种诸善根。闻是
修多罗。乃至一念能生净信。须菩提。如来悉
知是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提。是
诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福
德。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我相众生
相人相寿者相。须菩提。是诸菩萨无法相亦
非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提。是
诸菩萨若取法相。则为着我人众生寿者。须
菩提。若是菩萨有法相。即着我相人相众生
相寿者相。何以故。须菩提。不应取法。非不取
法。以是义故。如来常说筏喻法门。是法应
舍。非舍法故
论曰。此义云何。向依波罗蜜说不住行于布
施。说因深义。向依如来非有为体。说果深义。
若尔未来恶世人不生信心。云何不空说。为
断彼疑。佛答此义
如经。佛告须菩提。莫作是说。乃至非舍法故。
此义云何。偈言
　说因果深义　　于彼恶世时
　不空以有实　　菩萨三德备
此义云何。彼恶世时。菩萨具足持戒功德智
慧故。能生信心。以此义故名不空说。又偈言
　修戒于过去　　及种诸善根
　戒具于诸佛　　亦说功德满
如经。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨非
于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一
佛二佛三四五佛所而种善根
佛告须菩提。已于无量百千万诸佛所修行
供养。无量百千万诸佛所种诸善根故。此经
文明于过去诸佛具足持戒供养彼佛。亦种
诸善根。如是次第。彼持戒具足。功德具足故。
又偈言
　彼寿者及法　　远离于取相
　亦说知彼相　　依八八义别
此义云何。复说般若义不断故。说何等义。明
彼菩萨离于寿者相离于法相故。以对彼相
故说此义。偈言。依八八义别故。此复云何。依
四种寿者相。有四种义故。依四种法相有四
种义故。是故依八相有八种义差别故。此义
复云何。偈言
　差别相续体　　不断至命住
　复趣于异道　　是我相四种
此义云何。明寿者相义故。何者是四种。一者
我相。二者众生相。三者命相。四者寿者相。我
相者见五阴差别。一一阴是我。如是妄取是
名我相。众生相者。见身相续不断。是名众生
相。命相者。一报命根不断住故。是名命相。寿
者相者。命根断灭复生六道。是名寿者相。如
经。何以故。须菩提。是诸菩萨无复我相众生
相人相寿者相故。云何及法。偈言
　一切空无物　　实有不可说
　依言辞而说　　是法相四种
何者是四种。一者法相。二者非法相。三者相。
四者非相。此义云何。有可取能取一切法。无
故言无法相。以无物故。彼法无我空实有故。
言亦非无法相。彼空无物。而此不可说有无
故言无相。依言辞而说故。言亦非无相。何以
故。以于无言处依言相说。是故依八种差别
义。离八种相。所谓离人相离法相。是故说有
智慧
如经。须菩提。是诸菩萨无法相。亦非无法相。
无相亦非无相故。有智慧便足。何故复说持
戒功德。为示现生实相差别义故。云何示现。
偈言
　彼人依信心　　恭敬生实相
　闻声不正取　　正说如是取
此义云何。彼人有持戒功德。依信心恭敬能
生实相。是以说彼义故。次言闻说如是修多
罗章句乃至一念生净信者。是故不但说般
若。又有智慧者。不如声取义。随顺第一义智
正说如是取。能生实相。是以说此义故。次言
须菩提不应取法非不取法。不应取法者。不
应如声取法。非不取法者。随顺第一义智正
说如是取。彼菩萨闻说如是修多罗章句生
实相故。又经复言。须菩提。如来悉知是诸众
生。如来悉见是诸众生。如是等。此明何义。偈
言
　佛非见果知　　愿智力现见
　求供养恭敬　　彼人不能说
此义云何。彼持戒等人。诸佛如来非见果比
知。云何知。偈言。愿智力现见故。如来悉知是
诸众生便足。何故复说。如来悉见是诸众生。
若不说如来悉见是诸众生。或谓如来以比
智知。恐生如是心故。若尔但言如来悉见是
诸众生便足。何故复说如来悉知是诸众生。
若不说如来悉知是诸众生。或谓如来以肉
眼等见。为防是故。何故如是说。以有二语故。
又何故如来如是说。偈言。求供养恭敬彼人
不能说故。此义云何。若有人欲得供养恭敬。
自叹有持戒等功德。彼人则不能说。是人自
知故。诸佛如来善知彼何等人有何等行。是
故彼人不能自说
又是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无
量福德者。此义云何。生者能生因故。取者熏
修自体果义故。又何以故。须菩提。是诸菩萨
若取法相。则为着我人众生寿者。此义云何。
但有无明使无现行?烦恼。示无我见故。又
经言。以是义故。如来常说筏喻法门。是法应
舍非舍法者。有何次第。偈言
　彼不住随顺　　于法中证智
　如人舍船筏　　法中义亦然
此义云何。示修多罗等法中证智不住故。以
得证智舍法故。如到彼岸舍筏故。随顺者。随
顺彼证智法。彼法应取。如人未到彼岸取筏
故
自此以下。说何等义。为遮异疑故。云何异疑。
向说不可以相成就得见如来。何以故。如来
非有为相得名故。若如是云何释迦牟尼佛。
得阿耨多罗三藐三菩提。说名为佛。云何说
法。是名异疑。为断此疑。云何断疑
经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提。于意云
何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有
所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有
定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可
取不可说。非法非非法。何以故。一切圣人皆
以无为法得名
论曰。以是义故。释迦牟尼佛。非佛亦非说
法。此义云何。偈言
　应化非真佛　　亦非说法者
　说法不二取　　无说离言相
此义云何。佛有三种。一者法身佛。二者报佛。
三者化佛。又释迦牟尼名为佛者。此是化佛。
此佛不证阿耨多罗三藐三菩提。亦不说法。
如经无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩
提。亦无有定法如来可说。若尔何故经言。何
以故。如来所说法皆不可取不可说。如是等。
有人谤言。如来一向不说法。为遮此故。偈言。
应化非真佛亦非说法者故。说法不二取无
说离言相者。听者不取法不取非法故。说者
亦不二说法非法故。何以故。彼法非法非非
法。依何义说。依真如义说。非法者。一切法
无体相故。非非法者。彼真如无我相实有故。
何故唯言说不言证。有言说者。即成证义故。
若不证者。则不能说。如经。何以故。一切圣人
皆以无为法得名。此句明何义。彼法是说因
故。何以故。一切圣人依真如法清净得名。以
无为法得名故。以此义故。彼圣人说彼无为
法。复以何义。如彼圣人所证法。不可如是说。
何况如是取。何以故。彼法远离言语相。非可
说事故。何故不但言佛。乃说一切圣人。以一
切圣人依真如清净得名故。如是具足清净
如分清净故
经曰。须菩提。于意云何。若满三千大千世界
七宝。以用布施。须菩提。于意云何。是善男子
善女人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多
婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福
甚多。何以故。世尊。是福德聚即非福德聚。是
故如来说福德聚福德聚
佛言。须菩提。若善男子善女人。以满三千大
千世界七宝。持用布施。若复于此经中受持
乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼无量不
可数。何以故。须菩提。一切诸佛阿耨多罗三
藐三菩提法。皆从此经出。一切诸佛如来皆
从此经生。须菩提。所谓佛法。佛法者即非佛
法。是名佛法
论曰。此说胜福德譬喻校量。示现何义。法虽
不可取不可说。而不空故。偈言
　受持法及说　　不空于福德
　福不趣菩提　　二能趣菩提
何故说言。世尊是福德聚即非福德聚者。偈
言。福不趣菩提二能趣菩提故。此义云何。彼
福德不趣大菩提。二能趣大菩提故。何者为
二
一者受持。二者演说。如经受持乃至四句偈
等。为他人说故。何故名福德聚。聚义有二种。
一者积聚义。二者进趣义。如人担重说名为
聚。如是彼福德聚以有积聚义故。说名为聚。
于菩提不能进趣故。名为非福德聚。此二能
趣大菩提。是故于彼福德中此福为胜。云何
此二能得大菩提。如经何以故。须菩提一切
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
一切诸佛如来皆从此经生故。云何说一切
诸佛菩提法皆从此经出。云何说一切诸佛
如来皆从此经生。偈言
　于实名了因　　亦为余生因
　唯独诸佛法　　福成第一体
此义云何。菩提者名为法身。彼体实无为。是
故于彼法身。此二能作了因。不能作生因。余
者受报相好庄严佛化身相好佛。于此为生
因。以能作菩提因。是故名因。显彼福德中此
福胜故。如经。何以故。须菩提乃至皆从此
经生故。云何成此义。偈言。唯独诸佛法福成
第一体故
须菩提所谓佛法佛法者即非佛法者。彼诸
佛法余人不得。是故彼佛法名为佛法。是故
言唯独诸佛法。第一不共义。以能作第一法
因。是故彼福德中。此福为胜。如是成福德多
故
经曰。须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我
得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。
实无有法名须陀洹。不入色声香味触法。是
名须陀洹。佛言。须菩提。于意云何。斯陀含能
作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世
尊。何以故。实无有法名斯陀含。是名斯陀含。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿
那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无
有法名阿那含是名阿那含。须菩提。于意云
何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉不。须菩提
言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世
尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉。即为着我
人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧最为
第一。世尊。说我是离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我
得阿罗汉。世尊。则不说我无诤行第一。以须
菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行
论曰。向说圣人无为法得名。以是义故。彼法
不可取不可说。若须陀洹等圣人取自果。云
何言彼法不可取。既如证如说云何成不可
说。自下经文为断此疑。成彼法不可取不可
说故。偈言
　不可取及说　　自果不取故
　依彼善吉者　　说离二种障
此义云何。以圣人无为法得名。是故不取一
法。不取者不取六尘境界。以是义故。名不取
逆流者。如经不入色声香味触法。是名须陀
洹故。乃至阿罗汉不取一法。以是义故。名为
罗汉。然圣人非不取无为法。以取自果故。
若圣人起如是心我能得果。即为着我等者。
此义云何。以有使烦恼非行烦恼。何以故。彼
于证时离取我等烦恼。是故无如是心我能
得果。何故尊者须菩提。自叹身得受记。以自
身证果。为于彼义中生信心故。何故唯说无
诤行。为明胜功德故。为生深信故。何故言以
须菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行
者。偈言依彼善吉者说离二种障故。二种障
者。一者烦恼障。二者三昧障。离彼二障故
言无所行。以是义故。说名二种诤离彼二种
障故。名为无诤无诤行
经曰。佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯
佛所。得阿耨多罗三藐三菩提法不。须菩提
言。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所
得阿耨多罗三藐三菩提
论曰。复有疑释迦如来昔在然灯佛所受法。
彼佛为此佛说法。若如是云何彼法不可说
不可取。为断此疑。说彼佛所无法可取。如经
不也世尊如来在然灯佛所。于法实无所得
阿耨多罗三藐三菩提故。何故如是说。偈言
　佛于然灯语　　不取理实智
　以是真实义　　成彼无取说
此义云何。释迦如来于然灯佛所。言语所说
不取证法故。以是义故。显彼证智不可说不
可取。偈言以是真实义成彼无取说故
又若圣人无为法得名。是法不可取不可说
云何诸菩萨取庄严净佛国土。云何受乐报
佛取自法王身。云何余世间复取彼是法王
身。自下经文为断此疑
经曰。佛告须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛
国土。彼菩萨不实语。何以故。须菩提。如来所
说庄严佛土者。则非庄严是名庄严佛土。是
故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
而无所住。不住色生心。不住声香味触法生
心。应无所住而生其心
须菩提。譬如有人身如须弥山王。须菩提。于
意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何
以故。佛说非身是名大身。彼身非身是名大
身
论曰。此义如是应知。云何知。偈言
　智习唯识通　　如是取净土
　非形第一体　　非严庄严意
此义云何。诸佛无有庄严国土事。唯诸佛如
来真实智慧习识通达。是故彼土不可取。若
人取彼国土形相。作是言我成就清净佛土。
彼不实说
如经。何以故。须菩提如来所说庄严佛土者。
则非庄严是名庄严佛土故。何故如是说。偈
言非形第一体非严庄严意故。庄严有二种。
一者形相二者第一义相。是故说非严庄严。
又非庄严佛土者。无有形相故非庄严。如是
无庄严即是第一庄严。何以故。以一切功德
成就庄严故。若人分别佛国土。是有为形相。
而言我成就清净佛国土。彼菩萨住于色等
境界中生如是心。为遮此故。如经是故须菩
提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心而无所
住。不住色生心。不住声香味触法生心。应无
所住而生其心故。前言云何受乐报佛取自
法王身。云何余世间复取彼是法王身。为除
此疑。说受乐报佛体同彼须弥山王镜像义
故。此义云何偈言
　如山王无取　　受报亦复然
　远离于诸漏　　及有为法故
此义云何。如须弥山王势力高远故。名为大。
而不取彼山王体我是山王。以无分别故。受
乐报佛亦如是。以得无上法王体故名为大。
而不取彼法王体我是法王。以无分别故。何
故无分别。以无分别故
如经何以故。佛说非身是名大身。彼身非身
是名大身故。何故如是说。偈言远离于诸漏
及有为法故。彼受乐报佛体离于诸漏。若如
是即无有物。若如是即名有物。以唯有清净
身故。以远离有为法故。以是义故。实有我体
以不依他缘住故

金刚般若波罗蜜经论卷上