金刚般若波罗蜜经论卷下

经曰。须菩提。譬如有人其身妙大。须菩提
言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是故
如来说名大身。佛言。须菩提。菩萨亦如是。
若作是言。我当灭度无量众生则非菩萨。
佛言。须菩提。于意云何。颇有实法名为菩
萨不。须菩提言。不也世尊。实无有法名为
菩萨。是故佛说一切法无众生无人无寿者
论曰。此下第十七为入证道故。经言。须菩
提。譬如有人其身妙大。如是等显示入证
道时得智慧故离慢。云何得智。有二种智
故。一摄种性智。二平等智。若得智已得生
如来家。得决定绍佛种。此为摄种性智。得
此已能得妙身。于中妙身者。谓至得身成
就。身得毕竟转依故。大身者。一切众生身
摄身故。若于此家长夜愿生。既得生已便
得彼身。是名妙身平等智。复有五种平等
因缘。一?恶平等。二法无我平等。三断相
应平等。四无希望心相应平等。五一切菩
萨证道平等。得此等故。得为大身。摄一切
众生大身故。于彼身中安立非自非他故。
经言。世尊。如来说人身妙大则非大身。是
故如来说名大身等者。于此妙身等中。安
立第一义。如是等是为得智慧。云何离慢。
经言。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当
灭度无量众生等。此云何可知。若作是念。
我灭度众生。我是菩萨。应知。此是慢者非
实义菩萨。为显示此故。经言。是故佛说一
切法无众生等。若菩萨有众生念。则不得
妙身大身故
经曰。须菩提。若菩萨作是言。我庄严佛国
土是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土。
庄严佛土者即非庄严。是名庄严佛国土。
须菩提。若菩萨通达无我。无我法者。如来
说名真是菩萨菩萨
论曰。此下第十八上求佛地。应知。彼地复
有六种。具足摄转依。具足一国土净具足。
二无上见智净具足。三福自在具足。四身
具足。五语具足。六心具足。为国土净具足
三摩鉢帝故。经言。须菩提。若菩萨作是言。
我庄严佛国土。是不名菩萨。如是等此义
为于共见正行中转故。为断彼故。安立第
一义。经言。即非庄严是名庄严国土等。又
经言。须菩提。若菩萨通达无我无我法者。
此言为二种无我故。谓人无我法无我。又
经言。如来说名菩萨。菩萨者为于彼二种
无我中二种正觉故。此等云何显示。若言
我成就即为人我。取庄严国土者是法我
取。此非菩萨
经曰。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。须
菩提言。如是世尊。如来有肉眼。佛言。须菩
提。于意云何。如来有天眼不。须菩提言。如
是世尊。如来有天眼。佛言。须菩提。于意云
何。如来有慧眼不。须菩提言。如是世尊。如
来有慧眼。佛言。须菩提。于意云何。如来有
法眼不。须菩提言。如是世尊。如来有法眼。
佛言。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。须
菩提言。如是世尊。如来有佛眼。佛言。须菩
提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙
不。须菩提言。如是世尊。如来说是沙。佛
言。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。
有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世
界。如是世界宁为多不。须菩提言。彼世界
甚多世尊。佛告须菩提。尔所世界中所有
众生若干种心住如来悉知。何以故。如来
说诸心住皆为非心住。是名为心住。何以
故。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。
未来心不可得
论曰。此下第二为无上见智净具足故。经
言。须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是
等于中二种。一为见净。二为智净。如来不
唯有慧眼。为令知见净胜故。显示有五种
眼。若异此则唯求慧眼见净故于中略说
有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛摄。一
切种一切应知摄。色摄复有二种。谓法界
修果。此为五眼?境界。故是初色摄第一
义智力故。世智不颠倒转。是故第一义谛
摄在。先于中为人说法。若彼法为彼人施
设。此智说名法眼。一切应知中一切种无
功用智。说名佛眼。此等名为见净。如经须
菩提。于意云何。如恒河中所有沙。如是等
此为智净。于中心住者。谓三世心。若干种
者。应知有二种。谓染及净。即是共欲心离
欲心等。世者说过去等分。于此二中安立
第一义故。经言。如来说诸心住皆为非心
住。乃至过去心不可得等。于中过去心不
可得者。已灭故。未来者未有故。现在者第
一义故。为应知中证故安立见。为教彼彼
众生寂静心故安立智。于此智净中。说心
住即非心住。如是见净中。何故不说眼即
非也。以一住处故。见智净后安立第一义
故。初亦得成就
经曰。须菩提。于意云何。若有人以满三千
大千世界七宝持用布施。是善男子善女
人。以是因缘得福多不。须菩提言。如是世
尊。此人以是因缘得福甚多。佛言。如是如
是。须菩提。彼善男子善女人。人以是因缘
得福德聚多。须菩提。若福德聚有实。如来
则不说福德聚福德聚
论曰。此下第三为福自在具足故。经言。须
菩提。于意云何。若有人以满三千大千世
界等。于中亦安立第一义故。经言。须菩提。
若福德聚有实等
经曰。须菩提。于意云何。佛可以具足色身
见不。须菩提言。不也世尊。如来不应以色
身见。何以故。如来说具足色身。即非具足
色身。是故如来说名具足色身。佛言。须菩
提。于意云何。如来可以具足诸相见不。须
菩提言。不也世尊。如来不应以具足诸相
见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是
故如来说名诸相具足
论曰。此下第四为身具足故。于中复有二
种。一为好具足。二为相具足。为好具足故。
经言须菩提于意云何。佛可以具足色身
见不。如是等于中亦以安立第一义故。经
言。如来说非具足等为相身具足故。经言。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见
不。如是等
经曰。佛言。须菩提。于意云何。汝谓如来作
是念。我当有所说法耶。须菩提。莫作是念。
何以故。若人言如来有所说法。则为谤佛。
不能解我所说故。何以故。须菩提。如来说
法。说法者无法可说。是名说法
论曰。此下第五为语具足故。经言。须菩提。
于意云何。汝谓如来作是念。我当有所说
法耶。如是等于中安立第一义故。经言。如
来说法说法者等
经曰。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有
众生于未来世闻说是法生信心不。佛言。
须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩
提。众生众生者如来说非众生。是名众生
论曰。此下第六心具足。于心具足中复有
六种。一为念处。二为正觉。三为施设大利
法。四为摄取法身。五为不住生死涅??。六
为行住净。应知。于心具足中为念处故。经
言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生
信心不。如是等此处于诸众生中。显示如
世尊念处故。彼非众生者。第一义故。非不
众生者。世谛故。是人即为希有第一者。显
示说第一义。是不共及相应故。此文如前
说
经曰。佛言。须菩提。于意云何。如来得阿耨
多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。
世尊无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩
提。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗
三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿
耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平
等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无众生无人无寿者。得平等阿耨多罗
三藐三菩提。修一切善法。得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提。所言善法善法者。如来
说非善法。是名善法
论曰。此下第二于彼心具足中为正觉故。
经言。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗
三藐三菩提耶。如是等于中无有法者。为
离有见过。已显示菩提及菩提道故。彼复
显示菩提。有二种因缘。谓阿耨多罗语故。
三藐三佛陀语故。于中经言。无有少法如
来得阿耨多罗者。此为阿耨多罗语故。此
显示菩提自相故。菩提解脱相故。彼中无
微尘许法有体。是故亦不可得。亦无所有。
应知。经言。复次须菩提是法平等者。为三
藐三佛陀语故。显示菩提者人平等相。于
中平等者。以菩提法故得知是佛。此中经
言无有高下者。显示一切诸佛第一义中
寿命等无高下故。经言。以无众生无人无
寿者。得平等阿耨多罗三藐三菩提者。显
示菩提。于生死法平等相故。经言。一切善
法得阿耨多罗三藐三菩提者。显示菩提
道故。经言。所言善法善法者。如来说非善
法。是名善法等者。此安立第一义相故
经曰。须菩提。三千大千世界中所有诸须
弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若
人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受
持读诵为他人说。于前福德百分不及一。
千分不及一。百千万分不及一。欧罗分不
及一。数分不及一。优波尼沙陀分不及一。
乃至算数譬喻所不能及。须菩提。于意云
何。汝谓如来作是念。我度众生耶。须菩
提。莫作是见。何以故。实无有众生如来度
者。佛言。须菩提。若有实众生如来度者。如
来则有我人众生寿者相。须菩提。如来说
有我者。则非有我。而毛道凡夫生者以为
有我。须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非
生。是故言毛道凡夫生
论曰。此下第三于彼生具足中。为施设大
利法故。经言。三千大千世界中。所有诸须
弥山王。如是等于中为安立第一义教授
故。经言。汝谓如来作是念。我度众生耶。如
是等。又经言。如来则有我人众生寿者相
等者。此有何义。如来如尔焰而知。是故若
有众生如来则为有我取。若实无我而言
有我取。为离此着故。经言。须菩提。如来说
有我者。则非有我。如是等。是故但小儿凡
夫有如是取故。经言。须菩提毛道凡夫生
者。如来说名非生。是故言毛道凡夫生故
经曰须菩提。于意云何。可以相成就得见
如来不。须菩提言。如我解如来所说义。不
以相成就得见如来。佛言。如是如是。须菩
提。不以相成就得见如来。佛言。须菩提。若
以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。
是故非以相成就得见如来。尔时世尊而
说偈言
　若以色见我　　以音声求我
　是人行邪道　　不能见如来
　彼如来妙体　　即法身诸佛
　法体不可见　　彼识不能知
须菩提。于意云何。如来可以相成就。得阿
耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。莫作是念。
如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提
论曰。此下第四于彼心具足中为摄取法
身故。经言。须菩提。于意云何。可以相成就
得见如来不。如是等。于中初偈显示如所
不应见不可见故。云何不可见。诸见世谛
故。是人行邪静者。定名为静。以得禅者。说
名寂静。说名寂静者故。又复禅名思惟修
故。于中思者意所摄。修者识所摄。言寂静
者。即说觉及识。此世谛所摄。应知。彼不能
见者。谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不
应见。及不应因缘。谓初分次分于中偈言
以法应见佛者。法者谓真如义也。此何因
缘。偈言。导师法为身故。以如为缘故。出生
诸佛净身此不可见但应见法故彼不应
见。复何因缘故不可见。以彼法真如相故。
非如言说而知唯自证知故。不如言说者
非见实不能知故。为显示此义故。偈言。法
体不可见。彼识不能知故。于此住处中得
显示以法身应见如来。非以相具足故。若
尔如来虽不应以相具足见。应相具足为
因得阿耨多罗三藐三菩提。为离此着故。
经言。须菩提。于意云何。如来可以相成就
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提莫作是
念等者。此义明相具足。体非菩提亦不以
相具足为因也。以相是色自性故
经曰。须菩提。汝若作是念。菩萨发阿耨多
罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。须菩
提。莫作是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩
提心。说诸法断灭相。何以故。菩萨发阿耨
多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
须菩提。若善男子善女人。以满恒河沙等
世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法
无我得无生法忍。此功德胜前所得福德。
须菩提。以诸菩萨不取福德故。须菩提白
佛言。世尊。菩萨不取福德。佛言。须菩提。
菩萨受福德不取福德。是故菩萨取福德
论曰。此下第五于彼心具足中。为不住生
死涅??故。于中有二。一为不住涅??。二为
不住生死。为不住涅??故。须菩提。汝若作
是念。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭相。如是等。于中经言。于法不
说断灭者。谓如所住法而通达。不断一切
生死影像法。于涅??自在行利益众生事。
此中为遮一向寂静故。显示不住涅??。若
不住涅??应受生死苦恼。为离此着显示
不住流转故。经言。须菩提。若善男子善女
人以满恒河沙等世界七宝持用布施。如
是等。于中经言。无我无生法忍者何义。如
来于有为法得自在故。无彼生死法我。又
非业烦恼力生故。无生故名无我。无生者。
此中云何得显示。如说摄取余福。尚于生
死中不受苦恼。何况菩萨于无我无生法
中得忍。已所生福德胜多于彼。经言。须菩
提以诸菩萨不取福德者。此显示不住生
死故。若住生死即受福聚。又经言。须菩提
白佛言。世尊菩萨不取福德者。此有何义。
以世尊于余处说应受福聚故。经言。佛言。
须菩提。菩萨受福德不取福德。是故菩萨
取福德者。此显示以方便应受而不应取
故。受者说有故。取者修彼道故。如福聚及
果中皆不应着
经曰。须菩提。若有人言。如来若去若来若
住若坐若卧。是人不解我所说义何以故。
如来者无所至去无所从来故名如来
论曰。此下第六于心具足中为行住净。于
中复有三种。一威仪行住。二名色观破自
在行住。三不染行住。应知。为威仪行住故。
经言。须菩提。若有人言。如来若去若来等。
于中行者谓去来。住者谓余威仪
经曰。须菩提。若善男子善女人。以三千大
千世界微尘。复以尔许微尘世界。碎为微
尘阿僧只。须菩提。于意云何。是微尘众宁
为多不。须菩提言。彼微尘众甚多世尊。何
以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微
尘众。何以故。佛说微尘众则非微尘众。是
故佛说微尘众世界。如来所说三千大千
世界则非世界。是故佛说三千大千世界。
何以故。若世界实有者。则是一合相。如来
说一合相则非一合相。是故佛说一合相。
佛言。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡
夫之人贪着其事。何以故。须菩提。若人如
是言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人所说为正语不。须菩提
言。不也世尊。何以故。世尊如来说我见人
见众生见寿者见。即非我见人见众生见
寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须
菩提。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法应如是知如是见如是信。如是
不住法相。何以故。须菩提所言。法相法相
者。如来说即非法相。是名法相
论曰。此下第二为破名色身自在行住故。
经言。须菩提。若善男子善女人。以三千大
千世界微尘。如是等。于中细末方便。乃无
所见方便等。此破如前说。应知。经言。彼微
尘众甚多世尊者。是细末方便。经言。若是
微尘众实有者。佛则不说是微尘众等者。
是为无所见方便。此说有何义。若微尘众
第一义是有者。世尊则不说非聚。经言。佛
说微尘众则非微尘众。是故佛说微尘众
以此聚体不成故。若异此者虽不说亦自
知是聚何义须说。经言。如来所说三千大
千世界等者。此是无所见方便。此破名身
亦如前说。应知。于中世界者。谓明众生世
故。彼唯名身得名故。经言。若世界实有者。
则是一合相者。于中为并说。若世界若微
尘界故。有二种抟取。谓一抟取及差别
抟取众生类。众生世界有者。此为一抟
取。微尘有者。此为差别抟取。以取微尘
众集故。经言。如来说一合相则非一合相
等者。此上座须菩提安立第一义故。世尊
为成就如是义故。经说一合相者。即是不
可说等。此何所显示。世言说故有。彼抟
取第一义故。彼法不可说。彼小儿凡夫如
言说取。非第一义。已说无所见方便。破义
未说。无所见中入相应三昧时不分别。谓
如所不分别。及何人何法何方便。云何不
分别。此后具说。经言。须菩提。若人如是
言。佛说我见等。以等显示如所不分别。云
何得显示。如外道说我。如来说为我见故。
安置人无我。又为说有此我见故。安置法
无我。若有彼我见是见所摄。如是观察菩
萨入相应三昧时。不复分别。即此观察为
入方便。经言。须菩提菩萨发阿耨多罗三
藐三菩提心者。此显示无分别人。经言。于
一切法者。此显示于何法不分别。经言。应
如是知如是见如是信者。此显示增上心
增上智故。于无分别中知见胜解。于中若
智依止奢摩他故知。依止??#37474;舍那故见。
此二依止三摩提故。胜解以三摩提自在
故。解内攀缘影像彼名胜解。经言。如是不
住法相者。此正显示无分别。经言。所言法
相法相者。如来说即非法相是名法相者。
此显示法相中不共义及相应义。如前已
说。如是一切住处中。相应三摩提方便亦
尔。应知。欲愿及摄散二种如前所说。更无
别义。是故不复说其方便
经曰。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无量
阿僧只世界七宝持用布施。若有善男子
善女人。发菩萨心者。于此般若波罗蜜经
乃至四句偈等。受持读诵为他人说。其福
德胜彼无量阿僧只。云何为人演说。而不
名说。是名为说
　一切有为法　　如星翳灯幻
　露泡梦电云　　应作如是观
论曰。此下第三为不染行住。于中二种。一
为说法不染。二为流转不染。为说法不染
故。经言。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以满无
量阿僧只世界七宝如是等。此何所显示。
以有如是大利益故。决定应演说。如是演
说而无所染。经言。云何为人演说而不名
说。是名为说者。此有何义。显示不可言说
故。不演说彼法。有可说体应如是演说。若
异此者。则为染说。以颠倒义故。又如是说
时。不求信敬等。亦为无染说法。为流转无
染故。经说。偈言。一切有为法如星翳灯幻
等。此偈显示四种有为相。一自性相。二者
所住味相。三随顺过失相。四随顺出离相。
于中自性相者。共相见识此相如星。应如
是见。何以故。无智?中有彼光故。有智明
中无彼光故。人法我见如翳。应如是见。何
以故。以取无义故。识如灯。应如是见。何以
故。渴爱润取缘故。炽然于中着。所住味相
者。味着颠倒境界故。彼如幻。应如是见。何
以故。以颠倒见故。于中随顺过失相者。无
常等随顺故。彼露譬喻者。显示相体无有。
以随顺无常故。彼泡譬喻者。显示随顺苦
体。以受如泡故。若有受皆是苦。以三苦故。
随有应知。彼苦生故。是苦。苦破灭故。是坏
苦。不相离故。是行苦。复于第四禅及无色
中。立不苦不乐受。以胜故。于中随顺出离
相者。随顺人法无我。以攀缘故。得出离故。
说无我以为出离也。随顺者。谓过去等行。
以梦等譬喻。显示彼过去行。以所念处故
如梦。现在者不久时住故如电。未来者彼
?恶种子似虚空引心出故如云。如是知
三世行转生已。则通达无我。此显示随顺
出离相故
经曰。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘
比丘尼。优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。一切
世间天人。阿?罗干闼婆等。闻佛所说。皆
大欢喜。信受奉行
论曰偈言
　若闻如是义　　于大乘无觉
　我念过于石　　究竟无因故
　下人于深法　　不能觉及信
　世人多如此　　是故法荒废

金刚般若波罗蜜经论卷下