金刚般若波罗蜜经论卷中

经曰。须菩提于意云何。须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何
以故。实无有法名须陀洹。不入色声香味
触法。是名须陀洹。佛言。须菩提于意云何。
斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩
提言。不也世尊。何以故。实无有法名斯陀
含。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含
能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不
也世尊。何以故。实无有法名阿那含是名
阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是
念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也世尊。
何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗
汉作是念。我得阿罗汉即为着我人众生寿
者。世尊佛说我得无诤三昧最为第一。世
尊说我是离欲阿罗汉。世尊我不作是念。
我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念。我得
阿罗汉。世尊则不记我无诤行第一。以须
菩提实无所行。而名须菩提无诤无诤行
论曰。此下第五为修道得胜中无慢。如前
略为八种住处。已下十二总名离障碍住
处。对治应知。何者十二障碍。一慢二无慢
而少闻。三多闻而小攀缘作念修道。四不
小攀缘作念修道而舍众生。五不舍众生
而乐随外论散动。六虽不散动。而破影像
相中无巧便。七虽有巧便而福资粮不具。
八虽具福资粮。而乐味懈怠及利养等。九
虽离懈怠利养而不能忍苦。十虽能忍苦
而智资粮不具。十一虽具智资粮。而不自
摄。十二虽能自摄而无教授。此中为离慢
故。经言。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不等。此为依义。显示对治我得慢故。又复
须陀洹能作是念者。即为说相。显示无慢
故。亦即是欲愿摄持。经言。世尊实无有法
不入色声香味触者。此为安立第一义。若
须陀洹如是念。我得须陀洹果即为有我
想。若有我想则为有慢。应知如是乃至阿
罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一
及离欲阿罗汉共有功德者。以己所证为
令信故。以无有法得阿罗汉。及无所行故。
说无诤无诤行。此中即为安立第一义
经曰。佛告须菩提于意云何。如来昔在然
灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不。须
菩提言。不也世尊。如来在然灯佛所。于法
实无所得阿耨多罗三藐三菩提
论曰。此下第六为不离佛出时。依离障碍
十二种中为离少闻故。经言。如来昔在然
灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不等。
谓彼佛出世承事供养时。有法可取离此
分别故。依义等及对治等。随义相应应知
经曰。佛告须菩提。若菩萨作是言。我庄严
佛国土。彼菩萨不实语。何以故。须菩提如
来所说庄严佛土者。则非庄严是名庄严
佛土。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是
生清净心。而无所住。不住色生心。不住声
香味触法生心。应无所住而生其心
论曰。此下第七为愿净佛土。依离障碍。十
二种中为离小攀缘作念修道故。经言。须
菩提若菩萨作是言我庄严佛国土等。若
念严净土者。则于色等事分别生味着。为
离此故。经言。是故须菩提诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心。而无所住。不住色声香
味触法等
经曰。须菩提譬如有人身如须弥山王。须
菩提于意云何。是身为大不。须菩提言甚
大。世尊。何以故。佛说非身是名大身。彼身
非身是名大身
论曰。此下第八为成熟众生。依离障碍。十
二种中为离舍众生故。经言。须菩提譬如
有人身如须弥山王如是等。此何所显示。
为成熟欲界众生故。彼罗睺阿?罗王等。
一切大身量如须弥。尚不应见其自体。何
况余者。经言。如来说为非体者。显示法无
我故。彼体非体者。显示法体无生无作故。
此即显示自性与相及差别故
经曰。佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如
是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙宁为
多不。须菩提言甚多。世尊。但诸恒河尚多
无数。何况其沙。佛言。须菩提我今实言告
汝。若有善男子善女人。以七宝满尔数恒
沙数世界。以施诸佛如来。须菩提于意云
何。彼善男子善女人。得福多不。须菩提言
甚多。世尊彼善男子善女人得福甚多。佛
言须菩提以七宝满尔数恒河沙世界。持用
布施。若善男子善女人。于此法门乃至受
持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福
德无量阿僧只。复次须菩提随所有处。说
是法门乃至四句偈等。当知此处一切世间
天人阿?罗。皆应供养如佛塔庙。何况有
人尽能受持读诵此经。须菩提当知。是人
成就最上第一希有之法。若是经典所在
之处。则为有佛。若尊重似佛。尔时须菩提
白佛言。世尊当何名此法门。我等云何奉
持。佛告须菩提。是法门名为金刚般若波
罗蜜。以是名字汝当奉持。何以故。须菩提
佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩
提于意云何。如来有所说法不。须菩提言。
世尊如来无所说法
论曰。此下第九为远离随顺外论散乱。依
离障碍。十二种中为离乐外。离散乱故。经
说四种因缘。显示此法胜异也。一摄取福
德。二天等供养。三难作。四起如来等念。经
言。须菩提如恒河中所有沙数等者。是摄
取福德。经言。须菩提随所有处说是法门
等者。是天等供养。经言。须菩提当知是人
成就最上第一希有等者。是难作。经言。若
是经典所在之处等者。是起如来等念。于
中说者为他直说故。授者教授他故。显示
此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法
中。或起如言执义为对治彼未来罪故。经
言。佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜故。
如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无有余
法如来说者。为显此义故。经言。须菩提于
意云何。如来有所说法不。此显示自相及
平等相法门第一义也
经曰。须菩提于意云何。三千大千世界所
有微尘是为多不。须菩提言。彼微尘甚多。
世尊。须菩提是诸微尘如来说非微尘。是
名微尘。如来说世界非世界。是名世界
论曰。此下第十明色及众生身抟取中观
破相应行。依离障碍。十二种中为离于影
像相。自在中无巧便故。经言。须菩提于意
云何。三千大千世界所有微尘如是等彼
不限量。攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作
意修习故。说三千大千世界。于中为破色
身影像相故。显示二种方便。一细作方便。
如三千大千世界所有微尘宁为多不等。
二不念方便。如经是诸微尘如来说非微
尘是名微尘故。为破众生身影像相故。经
言。如来说世界非世界是名世界故。于中
世界显众生世也。但以名身名为众生世。
不念名身方便即是显示故。彼影像相不
复说细作方便也
经曰。佛言须菩提。于意云何可以三十二
大人相见如来不。须菩提言。不也世尊。何
以故。如来说三十二大人相即是非相。是
名三十二大人相
论曰。此下第十一明供养给侍如来。依离
障碍。十二种中为离不具福资粮故。经言。
于意云何可以三十二大人相见如来不
者。显示为福资粮故。亲近供养如来时。不
应以相成就见如来。云何见。应见第一义
法身故
经曰。佛言须菩提。若善男子善女人。以恒
河沙等身命布施。若复有人。于此法门中
乃至受持四句偈等为他人说。其福甚多
无量阿僧只。尔时须菩提闻说是经深解
义趣。涕泪悲泣扪泪而白佛言。希有婆伽
婆希有修伽陀。佛说如是甚深法门。我从
昔来所得慧眼未曾得闻如是法门。何以
故。须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波
罗蜜。世尊若复有人。得闻是经信心清净
则生实相。当知是人成就第一希有功德。
世尊是实相者。则是非相。是故如来说名
实相。实相世尊我今得闻如是法门信解
受持不足为难。若当来世其有众生。得闻
是法门信解受持是人则为第一希有。何
以故。此人无我相人相众生相寿者相。何
以故。我相即是非相。人相众生相寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。
佛告须菩提如是如是。若复有人得闻是
经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何
以故。须菩提如来说第一波罗蜜非第一
波罗蜜。如来说第一波罗蜜者。彼无量诸
佛亦说波罗蜜。是名第一波罗蜜
论曰。此下第十二远离利养及疲乏热恼
故。不起精进及退失等。依离障碍。十二种
中为离懈怠利养等乐味故。经言。须菩提
若有善男子善女人。以恒河沙等身命布
施。如是等于中身有疲乏心有热恼。以此
二种于彼精进。若退若不发。此何所显示。
如此舍尔许身。自所有福不及此福。云何
以一身着懈怠等故。而为障碍。何故此中
上座须菩提流泪而言。我未曾闻如是等法
门也。以闻此胜福甚多过于舍无量身。更
不说余胜福故。若闻如是胜福故。发起精
进已。若于此法中生如义想为离此过故。
经言。若复有人得闻是经信心清净则生
实相。当知。是人成就第一希有功德等。即
于如是实相中。为离实相分别故。经言。是
实相者即是非相。如是等经言。世尊。我今
得闻如是法门。信解受持不足为难。若当
来世其有众生。得闻是法门信解受持。是
人则为第一希有。如是等此何义。为令味
着利养过懈怠。诸菩萨生惭愧故。于未来
正法灭时。尚有菩萨于此法门受持故。无
人等取及法取。云何汝等于正法兴时。远
离修行不生惭愧也。经言。此人无我相人
相众生相寿者相者。显示无人取也。我相
即非相等者。显示无法取也。经言。何以故。
离一切诸相即名诸佛者。显示诸菩萨顺
学相。诸佛世尊离一切相。是故我等亦应
如是学。此等经文为离退精进故说。于中
言。若分别若信解者。后句释前句也。受者
受文字也。持者持义也。为离不发起精进
故。经言。若复有人得闻是经不惊不怖不
畏等者。以惊等故不发起精进也。于声闻
乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时
闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时
于二不有。理中不能相应故畏。更有别释
为三种。无自性故。应知。谓相生第一义等
无自性故。经言。何以故。须菩提如来说第
一波罗蜜非第一波罗蜜者。此有何义。复
说第二生惭愧处故。言此法如是胜上汝
等不应放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。
名第一波罗蜜。又经言。如来说第一波罗
蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言显
示一切诸佛同说第一是故名第一
经曰。须菩提。如来说忍辱波罗蜜。即非忍
辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利
王割截身体。我于尔时。无我相无众生相
无人相无寿者相。无相亦非无相。何以故。
须菩提。我于往昔节节支解时。若有我相
众生相人相寿者相。应生?恨。须菩提。又
念。过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世
无我相无众生相无人相无寿者相。是故
须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐
三菩提心。何以故。若心有住则为非住。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应
生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布
施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是
布施须菩提言。世尊。一切众生相即非相。
何以故。如来说一切众生即非众生。须菩
提。如来是真语者实语者如语者不异语
者。须菩提。如来所得法所说法无实无妄
语。须菩提。譬如有人入?则无所见。若菩
萨心住于事而行布施。亦复如是。须菩提。
譬如人有目夜分已尽。日光明照见种种
色。若菩萨不住于事行于布施。亦复如
是
论曰。此下第十三明忍苦依离障碍。十二
种中为离不能忍苦故。经言。须菩提。如来
说忍辱波罗蜜等。于中有二。一能忍二离
不能忍。能忍有三。一如所能忍。二忍相。三
种类忍。于中如所能忍以何相生忍处。如
忍差别显示对治。彼因缘故。何者能忍。谓
达法无我故。云何得显示。如经言。如来说
忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜故。云何应
知忍相。若他于己起恶等时。由无有我等
相故。不生?想。亦不于羼提波罗蜜中生
有想。于非波罗蜜中生无想。此云何显示。
经言。如我昔为歌利王割截身体。我于尔
时无有我等相。及无相亦非无相等故。何
者种类忍亦有二种。一极苦忍。二相续苦
忍。此云何显示。经言。须菩提。我于往昔节
节支解时。若有我相应生?恨等。云何相
续苦忍。经言。须菩提。又念。过去于五百世
作忍辱仙人等。不忍因缘者。有三种苦。一
流转苦。二众生相违苦。三乏受用苦。于中
经言。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨
多罗三藐三菩提心等。此为显示流转苦
忍因缘对治。发菩提心者。以三种苦相故。
则不欲发心故。说应离一切相等。此中一
切相者。为显如是等三苦相也。若着色等
则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。经
言。不住色生心等如前说。不住非法者。谓
非法无我也。于非法及法无我中。皆不住
故为成就。彼诸不住故。说遮余事。经言。应
生无所住心。何以故。若有心住即为非住
等。经言。须菩提。菩萨为利益一切众生。应
如是布施。乃至一切众生即非众生等。此
显示对治众生相违苦忍。即为一切众生
而行于舍。云何于彼应生?也。由不能无
众生及众生想。以此因缘故。众生相违时。
即生疲乏故。显示人无我法无我等。经言。
须菩提。如来是真语者等。此何所显示。欲
令信如来故能忍。于中真语者。为显世谛
相故。实语者为显世谛修行有烦恼及清
净相故。于中实者。此行烦恼此行清净故。
如语者。为第一义谛相故。不异语者。为第
一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真
语等。已于此中如言说性起执着。为遣此
故。经言。须菩提。如来所得法所说法。无实
无妄语故。无实者。如言说性非有故。无妄
者。不如言说自性有故。经言。须菩提。譬如
有人入?。如是等显示乏受用苦忍因缘
对治。若为果报布施。便着于事而行舍施。
于彼喜于欲乐若受中不解出离。犹如入
?。不知我何所趣。彼喜欲乐亦尔。若不着
于事而行布施。如有眼丈夫夜过。日出见
种种色随意所趣。应如是见。彼无明夜过
慧日出已种种尔焰如实见之。彼不知解
出离欲乐苦受故。喜乐欲乐
经曰。复次须菩提。若有善男子善女人。能
于此法门受持读诵修行。则为如来以佛
智慧悉知是人。悉见是人。悉觉是人。皆得
成就无量无边功德聚。须菩提。若有善男
子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中
日分复以恒河沙等身布施。后日分复以
恒河沙等身布施。如是舍恒河沙等无量
身。如是百千万亿那由他劫以身布施。若
复有人。闻此法门信心不谤。其福胜彼无
量阿僧只。何况书写受持读诵修行为人
广说。须菩提以要言之。是经有不可思议
不可称量无边功德。此法门如来为发大乘
者说。为发最上乘者说。若有人能受持读
诵修行此经。广为人说。如来悉知是人悉
见是人。皆成就不可思议不可称无有边
无量功德聚。如是人等。则为荷担如来阿
耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐
小法者。则于此经不能受持读诵修行为
人解说。若有我见众生见人见寿者见。于
此法门能受持读诵修行为人解说者。无
有是处。须菩提。在在处处若有此经。一切
世间天人阿?罗所应供养。当知。此处则
为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而
散其处。复次须菩提。若善男子善女人。受
持读诵此经。为人轻贱。何以故。是人先世
罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪
业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量阿僧只阿僧只劫。
于然灯佛前得值八千四亿那由他百千
万诸佛。我皆亲承供养无空过者。须菩提。
如是无量诸佛。我皆亲承供养无空过者。
若复有人于后世末世。能受持读诵修行
此经所得功德。我所供养诸佛功德。于彼
百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所
不能及。须菩提。若有善男子善女人。于后
世末世。有受持读诵修行此经。所得功德
若我具说者。或有人闻心则狂乱疑惑不
信。须菩提。当知。是法门不可思议。果报
亦不可思议
论曰。此下第十四离寂静味。依离障碍十
二种中。为离阙少智资粮故。经言。复次须
菩提。若有善男子善女人。能于此法门受
持读诵修行等。此中为离三摩提攀缘。显
示与法相应。有五种胜功德。一如来忆念
亲近。二摄福德。三赞叹法及修行。四天等
供养。五灭罪。何者如来忆念亲近。经言。受
持读诵等。如来以佛智知。彼如来以佛眼
见彼等。于中受者习诵故。持者不妄故。若
读若诵者。此说受持因故。为欲受故读。为
欲持故诵。又复读者习诵故。持者总览义
故。何者摄福德。经言。皆得成就无量无边
功德聚等。何者赞叹法及修行。经言。须菩
提。以要言之。是经有不可思议不可称量
等。此为赞叹法。于中不可思者。唯自觉故。
不可称者。无有等及胜故。经言。此法门如
来为发大乘者说为发最上乘者说者。此
成就不可称义。于中余乘不及故最上。烦
恼障智障净故最胜。应知。经言。若有人能
受持读诵修行此经广为人说等者。此为
赞叹修行。于中如来知见成就无量功德
聚者。是总说也。不可思不可称不可量者。
解释故。如是人等则为荷担如来阿耨多
罗三藐三菩提者。谓肩负菩萨重担故。经
言。须菩提。若乐小法者。则于此经不能受
持读诵修行为人解说者。谓声闻独觉乘
者故。经言。若有我等见。乃至受持无有是
处者。谓有人我见众生而自谓菩萨者故。
何者天等供养。经言。须菩提。在在处处若
有此经一切世间天人阿?罗所应供养等
者。于中以华?烧香薰香涂香末香衣盖
幢?醯取９┭?Ь蠢癜萦胰乒拭??帷：?br> 者灭罪。经言。若善男子善女人。受持读诵
此经为人轻贱等故者。此毁辱事有无量
门。为显示此故说轻贱。经言。当得阿耨多
罗三藐三菩提者。显示灭罪故。前所说以
此因缘出生无量阿僧只多福者。今当解
释。彼无量阿僧只义应知。威力者。成熟炽
然故。多者具足故。于中经言。须菩提我念
过去无量阿僧只阿僧只劫等者。此显示
威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚远
绝高胜故。此中阿僧只劫者。乃至然灯佛
故。应知。过阿僧只者更过前故。亲承者供
养故。不空过者。常不离供养故。经言。须菩
提。若有善男子善女人。于后末世有受持
读诵修行此经。所得功德若我具说者。或
有人闻心则狂乱。如是等此显示多故。或
为狂因。或得乱心果。应知。此之彼威力及
彼多等。何人能说。是故经言。须菩提当知。
是法门不可思议。果报亦不可思议。此显
示彼福体及果不可测量故
经曰。尔时须菩提白佛言。世尊。云何菩萨
发阿耨多罗三藐三菩提心。云何住。云何
修行。云何降伏其心。佛告须菩提。菩萨发
阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生令入无余涅??界。如是
灭度一切众生已。而无一众生实灭度者。
何以故。须菩提。若菩萨有众生相人相寿
者相。则非菩萨。何以故。须菩提。实无有法
名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者
论曰。此下第十五于证道时远离喜动。依
离障碍十二种中为远离自取故。经言。须
菩提白佛言。世尊。云何菩萨发菩提心住
修行等。何故复发起此初时问也。将入证
道菩萨。自见得胜处。作是念。我如是住。如
是修行。如是降伏心。我灭度众生。为对治
此故。须菩提问。当于彼时如所应住。如所
修行如所应降伏心。及世尊答当生如是
心等。又经言。须菩提。若菩萨有众生等者。
为显我执取。或随眠故。若言我正行菩萨
乘。此为我取对治彼故。经言。须菩提。实无
有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心
者
经曰。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提白
佛言。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然
灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来于
然灯佛所。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者。然灯佛则不与我授记。汝于来世当得
作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多
罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作
如是言。摩那婆汝于来世。当得作佛号释
迦牟尼。何以故。须菩提。言如来者。即实真
如。须菩提。若有人言。如来得阿耨多罗三
藐三菩提者。是人不实语。须菩提。实无有
法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如
来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中不
实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法一切法者即非一切
法。是故名一切法
论曰。此下第十六求教授。依离障碍十
二种中为离无教授故。经言。须菩提。于
意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。如是等。又经言。须菩提。
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
然灯佛则不与我授记。汝于来世当得作
佛等。此有何意。若菩提法可说。如彼然灯
如来所说者。我于彼时便得菩提。然灯如
来则不授记言我得等。以彼法不可说故。
我于彼时不得菩提。是故与我授记。此是
其义应知。又何故彼法不可说。经言。须菩
提。言如来者即实真如故。如清净故名为
如来。以如不可说故作此说。清净如名为
真如。犹如真金。或言。然灯如来所于法不
得菩提。世尊后时自得菩提。为离此取故。
经言。须菩提。若有人言。如来得阿耨多罗
三藐三菩提者。是人不实语等故。又经言。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中不实不妄语者。显示真如无二故。
云何不实。谓言说故。不妄者。谓彼菩提不
无世间言说故。经言。是故如来说一切法
皆是佛法者。此何义。显一切法法如清净
故。如者遍一切法故。此是其义。又彼一切
法法体不成就。为安立第一义故。经言。须
菩提。所言一切法一切法者。即非一切法
是名一切法故

金刚般若波罗蜜经论卷中