金刚般若论卷下

已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种
障碍对治应知。何者十二障碍。一慢二无
慢而少闻。三多闻而小攀缘作念修道。四不
小攀缘作念修道而舍众生。五不舍众生而
乐随外论散动。六虽不散动而破影像相中
无巧便。七虽有巧便而福资粮不具。八虽具
福资粮而乐未懈怠及利养等。九虽离懈怠
利养而不能忍苦。十虽能忍苦而智资粮不
具。十一虽具智资粮而不自摄。十二虽自摄
而无教授。初中为离慢故。经言须陀洹颇
作是念。我得须陀洹果等。此为依义显示对
治我得慢故。又复须陀洹颇作是念者。即为
说相显示无慢故。亦即是欲愿摄持。经言世
尊无有所入不入色声香味触者。此为安立
第一义。若须陀洹如是念。我得须陀洹果。即
为有我想。若有我想则为有慢应知。如是乃
至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第
一。及阿罗汉共有功德者。以己所证为令信
故。以无有法得阿罗汉。及无所行故。说无诤
行。无诤行此中即为安立第一义。为离少闻
故。经言如来于然灯如来应供正遍知所。有
法可取耶等。谓彼佛出世承事供养时。有法
可取离此分别故。依义等及对治等。随义相
应应知。为离小攀缘作念修道故。经言须
菩提若有菩萨如是言。我当成就严净佛土
等。若念严净土者。则于色等事分别生味着。
为离此故。经言是故须菩提。菩萨应生如是
不住心无所住。不住色声香味触法等。为离
舍众生故。经言须菩提譬如有人。身如须弥
山王如是等。此何所显示。为成熟欲界众生
故。彼罗睺阿修罗王等。一切大身量如须弥。
尚不应见其自体。何况余者。经言如来说为
非体者。显示法无我故。彼体非体者。显示法
体无生无作故。此即显示自性与相及差别
故。为离乐外论。散乱故。经说四种因缘。显
示此法胜异也。一摄取福德二天等供养。三
难作四起如来等念。经言以此因缘得福多
彼者。是摄取福德。经言为他若说若授若解
释。彼地分即是支提相者。是天等供养。经言
当得具足最上希有者。是难作。经言此地分
即为教师住处。及余可尊重者。是起如来等
念。于中说者为他直说故。授者教授他故。显
示此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法
中。或起如言执义为对治。彼未来罪故。经言
如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜故。
如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无有余法。
如来说者为显此义故。经言颇有法如来可
说不。此显示自相及平等相法门第一义也。
为离于影像相自在中无巧便故。经言须菩
提所有三千大千世界地尘如是等。彼不限
量攀缘作意。菩萨恒于世界攀缘作意修习
故。说三千大千世界。于中为破色身影像
相故。显示二种方便。一细作方便。如经三千
大千世界所有地尘宁为多不等。二不念方
便。如经所有地尘如来说非尘。是名地尘故。
为破众生名身影像相故。经言所有世界如
来说非世界。是名世界故。于中世界者显众
生世也。但以名身名为众生世。不念名身方
便即是显示。破彼名身影像相。不复说细作
方便也。为离不具福资粮故。经言须菩提于
意云何。以三十二大丈夫相见如来耶者。显
示为福资粮故。亲近供养如来时。不应以相
成就见如来。云何见应见第一义法身故。
为离懈怠利养等乐味故。经言须菩提若复
妇女丈夫。舍恒河沙等自身如是等。此何所
显示。如此舍尔许自身。所有福不及此福。云
何以一身着懈怠等故而为障碍。何故此中
上座须菩提流泪而言。我未曾闻如是等法
门也。以闻此胜福甚多。过于舍无量身。更不
说余胜福故。若闻如是胜福故。发起精进已。
若于此法中生如义想。为离此过故。经言于
说此修多罗中生实想者。当成第一希有等。
即于如是实想中。为离实想分别故。经言彼
所有实想即非实想如是等。经言世尊我于
此法门。若分别若信解不为希有。若当来世
其有众生。于此法门受持读摄为他解释。则
为第一希有如是等。此何义。为令味着利养
过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时。
尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法
取。云何汝等于正法兴时。远离修行不生惭
愧也。经言是诸菩萨。无复我等想转者。显示
无人取也。所有我想即非我想者。显示无法
取也。经言何以故诸佛世尊离一切想者。
显示诸菩萨顺学相。诸佛世尊离一切想。是
故我等亦应如是学。此等经文为离退精进
故说。于中言若分别若信解者。后句释前句
也。受者受文字也。摄者摄义也。为离不发起
精进故。经言须菩提。若闻说此修多罗章句
时不惊等者。以惊等故不发起精进也。于声
闻乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时。
闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时于
二不有理中。不能相应故畏。更有别释为三
种无自性故应知。谓相生第一义等无自性
故。经言何以故须菩提。如来说第一波罗蜜
者。此有何义。复说第二生惭愧处故。言此法
如是胜上。汝等不应放逸。于中以于余波罗
蜜中胜故。名第一波罗蜜。经言如来说第一
波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言
显示一切诸佛同说第一。是故名第一。为离
不能忍苦故。经言复次须菩提。如来说羼提
波罗蜜等。于中如所能忍。以何相生忍处。如
忍差别显示。对治彼因缘故。何者能忍谓达
法无我故。云何得显示。如经言如来说羼提
波罗蜜故。云何应知忍相。若他于己起恶等
时。由无有我等想故不生?想。亦不于羼提
波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。此
云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。
我于尔时无有我想等及无想。亦非无想等。
何者种类忍。谓极苦忍相续苦忍。此云何显
示。如经如我昔为迦利王割截身分。及言我
忆过去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因缘
者有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用
苦。于中如经。是故须菩提菩萨摩诃萨应离
一切想。发阿耨多罗三藐三菩提心等。此为
显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者。以三
种苦想故。则不欲发心故。说应离一切想等。
此中一切想者。为显如是等三苦想也。若着
色等则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。
经言不应住色。生心等如前说。不住非法者。
谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住
故。为成就彼诸不往故。说遮余事。如经应生
无所住心。何以故。若心有住即为非住等。
经言如是菩萨为利益一切众生。应如是布
施。乃至言诸所有想即为非想等。此显示对
治众生相违苦忍。既为一切众生而行于舍。
云何于彼应生?也。由不能无众生想。以此
因缘故。众生相违时即生疲乏故。显示人无
我法无我等。须菩提如来是真语者等。此何
所显示。欲令信如来故能忍。于中真语者为
显世谛相故。实语者为显世谛修行。有烦恼
及清净相故。于中实者。此行烦恼此行清净
故。如语者为第一义谛相故。不异语者为第
一义谛修行。有烦恼及清净相故。说此真语
等已。于此中如言说性起执着。为遣此故。经
言须菩提如来正觉法及说。于中无实无妄。
无实者如言说性非有故。无妄者不如言说
自性有故。须菩提譬如丈夫入?。如是等显
示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施。便
着于事而行舍施。彼于异施欲乐苦受中不
解出离。犹如入?不知我何所趣。彼喜欲乐
亦尔。若不着于事而行布施。如有眼丈夫夜
过日出见种种色随意所趣。应如是见彼无
明夜过。惠日出已。种种尔焰如实见之。彼不
知解出离欲乐苦受故。喜乐欲乐。为离阙
少智资粮故。经言须菩提若复善家子善家
女。于此法门若受等。此中为离三摩提攀缘。
显示与法相应。有五种胜功德。一如来忆念
亲近。二摄福德。三赞叹法及修行。四天等供
养。五灭罪。何者如来忆念亲近。如经受持读
诵者。如来以佛智知彼。如来以佛眼见彼等。
于中受者习诵故。持者不忘故。若读若摄者。
此说受持因故。为欲受故读。为欲持故摄。又
复读者习诵故。摄者总览义故。何者摄福德。
如经是诸众生。生如是无量福德聚等。何者
赞叹法及修行。如经复次须菩提。此法门不
可思不可称等。此为赞叹法。于中不可思者
唯自觉故。不可称者无有等及胜故。经言又
此法门。如来为发最上乘者说。为发最胜乘
者说者。此成就不可称义。于中余乘不及故。
最上烦恼障智障净故。最胜应知。经言若于
此法门受持。乃至如来悉知见等者。此为赞
叹修行。于中是诸众生成就无量者。是总说。
不可思不可称不可量者解释故。是等即为
荷担我菩提者。谓肩负菩提重担故。经言须
菩提下信解者。不能闻此法者。谓声闻独觉
乘者故。经言若有我等见者。谓有人我见众
生。而自谓菩萨者。何者天等供养。如经复次
须菩提。随所地分解说此修多罗处。常应供
养彼地分即为支提等。于中以华?烧香熏香
涂香末香。衣盖幢幡等。供养恭敬礼拜右?
故名支提。何者灭罪。如经彼若为人轻贱。甚
轻贱乃至当得菩提等故。此毁辱事有无量
门。为显示此故复言甚轻贱。经言当得佛菩
提者。显示罪灭故。前所说以此因缘出生无
量阿僧只多福者。今当解释彼无量阿僧只
义应知。威力者成熟炽然故。多者具足胜大
故。于中如经须菩提。我忆阿僧只过阿僧只
劫前如是等。此显示威力故。即是福聚威力。
以彼所有福聚远绝高胜故。此中阿僧只劫
者。乃至燃灯佛故应知。过阿僧只者更过前
故。亲近者供养故。不空过者常不离供养故。
若复经言须菩提。若善男子善女人所得福
聚若我说者。若有人闻心则狂乱如是等。此
显示多故。或为狂因或得乱心果应知。此之
彼威力及彼多等何人能说。是故经言复次
须菩提。此法门不可思议。果报亦不可思议。
此显示彼福体及果不可测量故。为远离自
取故。经言须菩提言。云何菩萨大乘中发心
应住等。何故复发起此初时问也。将入证道
菩萨。自见得胜处作是念。我如是住如是修
行。如是降伏心我灭度众生。为对治此故须
菩提问。当于彼时如所应住。如所应修行。如
所应降伏其心。世尊答应生如是心等。又经
言须菩提。若菩萨众生等想转者。为显我执
取或随眠故。若言我正行菩萨乘此为我取。
对治彼故。经言须菩提无有法发行菩萨乘
者为离无教授。故经言须菩提有法如来于
燃灯如来所等。又经言须菩提若有法如来
得正觉者。燃灯如来则不授记汝当得等。此
有何意。若正觉法可说。如彼燃灯如来所说
者。我于彼时便得正觉。燃灯如来则不授记。
言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不
得正觉。是故与我授记。此是其义应知。又何
故彼法不可说。如经须菩提如来者。即是真
如故。如清净故名为如来。以如不可说故。作
此说。清净如名为真如。犹如真金。或言燃灯
如来所。于法不得正觉。世尊后时自得正觉。
为离此取故。经言须菩提若人如是言。如来
正觉阿耨多罗三藐三菩提者等。又经言须
菩提。如来所正觉法。于是中不实不妄者。显
示真如无二故。云何不实谓言说故。不妄者
谓彼正觉。不无世间言说故。经言是故如来
说一切法即是佛法者。此何义显一切法法
如清净故。如者遍一切法故。此是其义。又彼
一切法法体不成就。为安立第一义故。经言
须菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。
为入证道故。经言须菩提譬如有人。妙身大
身如是等。显示入证道时。得智慧故离慢。云
何得智。有二种智故。谓摄种性智及平等智。
若得智已得生如来家。得决定绍佛种。此为
摄种性智。得此智已能得妙身。若于此家长
夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等
智复有五种平等因缘。谓?恶平等。法无我
平等。断相应平等。无??望心相应平等。一切
菩萨证道平等。得此等故得为大身。摄一切
众生大身故。于彼身中安立非自非他故。经
言如来所说。有人妙身大身即非身。是故如
来说名妙身大身等。此于妙身等中安立第一
义。如是等是为得智慧。云何离慢。如经若菩
萨作是言等。此云何可知。若作是念我灭度
众生。我是菩萨应知。此是慢者非实义菩萨。
为显示此故。经言是故如来说一切法无众
生。若菩萨有众生念。则不得妙身大身故。彼
上求佛地。中为净国土三摩鉢帝故。经言须
菩提若菩萨作是言。我当成就庄严国土。则
非菩萨。此义为于共见正行中转故。为断彼
故安立第一义。经言即非庄严如来。说名庄
严国土等。又经言须菩提。若菩萨信解无我
法。无我法者此言为二种无我故。谓人无我
法无我。又经言如来说名菩萨。菩萨者为于
彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示。
若言我成就即为人我取。庄严国土者。是法
我取此非菩萨。为见智净具足故。经言须
菩提于意云何。如来有肉眼不如是等。如
来不唯有慧眼。为令知见净胜故。显示有五
种眼。若异此则唯求慧眼见净故。于中略说
有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛摄。一切
种一切应知摄。色摄复有二种。谓法果修果
此为五眼。?境界故。是初色摄第一义智力
故。世智不颠倒转。是故第一义谛摄在先。于
中为人说法。若彼法为彼人施设。此智说名
法眼。一切应知中一切种无功用智。说名佛
眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻。所有
若干种心住我悉知等。此为智净。于中心住
者谓三世心。若干种者应知有二种。谓染及
净。即是共欲心离欲心等。世者谓过去等分。
于此二中安立第一义故。经言心住者即为
非住。乃至过去心不可得等。于中过去心不
可得者已灭故。未来者未有故。现在者第一
义故。为应知中证故。安立见为教彼。彼众生
寂静心故安立智。于此智净中。说心住即非
心住。如是见净中。何故不说眼即非也。以一
住处故。见智净后安立第一义故。初亦得成
就。为福自在具足故。经言此三千大千世
界等。于中亦安立第一义故。经言须菩提若
福聚有实等。于身具足中为好具足故。经言
须菩提于意云何。以色身成就见如来不如
是等。于中亦以安立第一义故。经言如来说
非成就等。为相身具足故。经言须菩提于
意云何。可以相具足见如来不如是等。为语
具足故。经言须菩提于意云何。汝谓如来作
是念。我说法也如是等。于中安立第一义故。
经言如来说法。说法者等于心具足中为念
处故。经言世尊颇有众生于未来世闻说是
法等。此处于诸众生中显示。如世尊念处故。
彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。
是人即为希有第一者。显示说第一义。是不
共及相应故。此文如前说。于彼心具足中
为正觉故。经言颇有法如来于阿耨多罗三
藐三菩提得正觉也如是等。于中无有法者。
为离有见过。已显示菩提及菩提道故。彼复
显示菩提。有二种因缘。谓阿耨多罗语故。三
藐三佛陀语故。于中经言微尘许法不可得
不可有者。此为阿耨多罗语故。此显示菩提
自相故菩提解脱相故。彼中无微尘许法有
体。是故亦无可得亦无所有应知。经言复次
须菩提是法平等者。为三藐三佛陀语故。显
示菩提者人平等相。于中平等者以菩提法
故。得知是佛。此中经言无有高下者。显示一
切诸佛第一义中。寿命等无高下故。经言无
寿者。无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩
提者。显示菩提。于生死法平等相故。经言一
切善法得正觉者。显示菩提道故。经言所言
善法。善法者如来说非善法等。此安立第一
义相故。于彼心具足中。为施设大利法故。
经言三千大千世界中所有须弥如是等。于
中为安立第一义教授故。经言如来颇作是
念我度众生耶。如是等如来则有我等取者。
此有何义。如来如尔焰而知是故。若有众生
想。如来则为有我取。若实无我而言有我取。
为离此着故。经言须菩提我取者即为非取
是如等。是故但小儿凡夫有如是取故。经言
须菩提凡夫。凡夫者如来说非凡夫是名凡
夫故。于彼心具足中为摄法身故。经言须菩
提于意云何。应以相成就见如来不如是等。
于中初偈显示如所不应见不可见故。云何
不可见诸见世谛故。是人行邪静者。定名为
静。以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟
修故。于中思者意所摄。修者识所摄。言寂静
者即说意及识。此世谛所摄应知。彼不应见
佛者。谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应
见。及不应见因缘。谓初分次分。于中偈言以
法应见佛者。法者谓真如义也。此何因缘。偈
言导师法为身故。以如为缘故。出生诸佛净
身。此不可见。但应见法故彼不应见。复何因
缘故不可见。以彼法真如相故。非如言说而
知。唯自证知故。不如言说者。非见实不能知
故。为显示此义故。偈言法体不可知故。彼不
能知。于此住处中得显示。以法身应见如来
非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足
见。应以相具足为因。得阿耨多罗三藐三菩
提。为离此着故。经言须菩提于意云何。如来
可以相具足。于阿耨多罗三藐三菩提正觉
也。如是等于彼心具足中。为不住生死涅??。
故经言须菩提汝作是念。发行菩萨乘者如
是等。于中经言于法不说断灭者。谓如所住
法而通达。不断一切生死影像法。于涅??自
在行利益众生事。此中为遮一向寂静故。显
示不住涅??。若不住涅??应受生死苦恼。为
离此着故。经言须菩提若善男子善女人。乃
至是故菩萨取福德等。于中经言无我无生
法忍者何义。如来于有为法得自在故。无彼
生死法我。又非业烦恼力生故无生故名无
我者。无生者此中云何得显示。如说摄取余
福。尚于生死中不受苦恼。何况菩萨于无我
无生法中。得忍已所生福德胜多于彼。经言
须菩提菩萨不应受福聚者。此显示不住生
死故。若住生死即受福聚。经言须菩提言不
应受福聚耶者。此有何义。以世尊于余处说
应受福聚故。经言世尊言受福聚。不取福聚
是名受福。而不取者。此显示以方便应受而
不应取。如前已说于行住心具足中。为威仪
行住故。经言须菩提若有人言。如来若去若
来等。于中行者谓去来。住者谓余威仪。为破
名色身自在行住故。经言须菩提若善男子
善女人。以三千大千世界所有微尘等。于中
细末方便及无所见方便等。此破如前说应
知。经言彼微尘聚甚多者。是细末方便。经言
世尊若微尘聚有者。世尊则不说微尘聚等
是为无所见方便。此说有何义。若微尘聚第
一义中是有者。世尊则不说非聚。世尊说微
尘聚非聚。是名微尘聚者。以此聚体不成就
故。若异此者。虽不说亦自知。是聚何义须说。
经言如来说即非世界者。此是无所见方便。
此破名身亦如前说应知。于中世界者。为明
众生世故。彼唯名身得名。经言世尊若世界
是有者。即为有搏取者。于中为并说。若世界
若微尘界故。有二种搏取。谓一搏取及差别
搏取。众生类众生世界有者此为一搏取。微
尘有者此为差别搏取。以取微尘聚集故。经
言如来说搏取即非搏取者。此上座须菩提
安立第一义故。世尊为成就如是义故说搏
取者。即是不可以言说说等。此何所显示。世
谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说。
彼小儿凡夫如言说取非第一义。已说无所
见方便。破义未说。无所见中入相应三昧时
不分别。谓如所不分别。及何人何法何方便
云何不分别。此后具说。经言须菩提若有人
如是言如来说我见等。此等显示如所不分
别。云何得显如外道说我如来说。为我见故
安置人无我。又为说有此我见故。安置法无
我。若有彼我见是见所摄。如是观察。菩萨入
相应三昧时不复分别。即此观察。为入方便
经言须菩提菩萨乘发行者。此显示何人
无分别。经言于一切法者。此显示于何法不
分别。经言应如是知应如是见应如是胜解
者。此显示增上心增上智故。于无分别中知
见胜解。于中若智依止奢摩他故知。依止??br> 鉢舍那故见。此二依止三摩提故。胜解以三
摩提自在故。解内攀缘影像。彼名胜解。经言
如是知解已。而不住法想者。此正显示无分
别。经言法想。法想者即非法想。是名法想者。
此显示法想中不共义及相应义。如前已说。
如是一切住处中。相应三摩提方便亦尔应
知。欲愿及摄散二种。如前所说更无别义。是
故不复说。其方便于彼心具足中。为说法无
染故。经言须菩提若有菩萨。以满无量阿僧
只世界七宝等。此何所显示。以有如是大利
益故。决定实演说。如是演说而无所染。经言
云何演说而不演说是名演说者。此有何义。
显示不可言说故不演说。彼法有可说体。应
如是演说。若异此者则为染说。以颠倒义故。
又如是说时不求信敬等。亦为无染说法。
于彼心具足中。为生死不染故。说星翳灯等
偈。此义如前说
　若闻如是义　　于大乘无觉
　我念过有石　　究竟无因故
　下人于此深大法　　不能觉知及信向
　世间众人多如此　　是以此法成荒废
金刚断割般若波罗蜜论竟阿僧伽作

金刚般若论卷下