大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)

[经]尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并
五百侍女。到昙无竭菩萨摩诃萨所。散天曼
陀罗华头面礼毕退坐一面。昙无竭菩萨见
其坐已。告萨陀波仑菩萨言。善男子谛听
谛受。今当为汝说般若波罗蜜相。善男子
诸法等故当知般若波罗蜜亦等。诸法离故
当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故当知般
若波罗蜜亦不动。诸法无念故当知般若波
罗蜜亦无念。诸法无畏故当知般若波罗蜜
亦无畏。诸法一味故当知般若波罗蜜亦一
味。诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边。诸
法无生故当知般若波罗蜜亦无生。诸法无
灭故当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故
当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故当
知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故当知
般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故当知般
若波罗蜜亦无分别。色无边故当知般若波
罗蜜亦无边。受想行识无边故当知般若波
罗蜜亦无边。地种无边故当知般若波罗蜜
亦无边。水种火种风种无边故当知般若波
罗蜜亦无边。空种无边故当知般若波罗蜜
亦无边。如金钢等故当知般若波罗蜜亦等。
诸法无分别故当知般若波罗蜜亦无分别。
诸法性不可得故当知般若波罗蜜性亦不
可得。诸法无所有等故当知般若波罗蜜亦
无所有等。诸法无作故当知般若波罗蜜亦
无作。诸法不可思议故当知般若波罗蜜亦
不可思议。是时萨陀波仑菩萨摩诃萨即于
座上得诸三昧。所谓诸法等三昧。诸法离
三昧。诸法无畏三昧。诸法一味三昧。诸法
无边三昧。诸法无生三昧。诸法无灭三昧。虚
空无边三昧。大海水无边三昧。须弥山庄严
三昧。虚空无分别三昧。色无边三昧。受想
行识无边三昧。地种无边三昧。水种火种风
种空种无边三昧。如金钢等三昧。诸法无
分别三昧。诸法不可思议三昧。如是等得六
百万诸三昧门。尔时佛告须菩提。如我今于
三千大千世界中与诸比丘僧围绕。以是相
以是像貌以是名字说般若波罗蜜。萨陀波
仑得是六百万三昧门。见东方南西北方
四维上下如恒河沙等三千大千世界中诸
佛与诸比丘恭敬围绕。以如是相以是像貌
以是名字。说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨
陀波仑菩萨从是已后。多闻智慧不可思议
如大海水。常不离诸佛生于有佛土中。乃
至梦中未曾不见佛时。一切众难皆悉已断。
在所佛土随愿往生。须菩提。当知是般若
波罗蜜因缘能成就菩萨摩诃萨一切功德
得一切种智。以是故。须菩提。诸菩萨摩诃
萨若欲学六波罗蜜。欲深入诸佛智慧。欲
得一切种智。应受持是般若波罗蜜。诵读
正忆念广为人说。亦书写经卷供养尊重赞
叹香华乃至妓乐。何以故。般若波罗蜜是
过去未来现在十方诸佛母。十方诸佛所尊
重故
[论]释曰。昙无竭既出至法座所。遍观无胜
己者于是而坐。尔时萨陀波仑菩萨知坐
已定。到昙无竭所头面礼足一面坐。礼有
三种。一者口礼。二者屈膝头不至地。三者
头至地。是为上礼。人之一身头为最上。足
为最下。以头礼足恭敬之至。昙无竭见其
坐已。知从远来不惜身命种种勤苦为欲
闻法。初相见时日垂欲没。少时闻法。昙无
竭以日没故起入宫中。今为法故七岁渴
仰不生异心。垂欲出时以血洒地。知其
为法不惜身命其心不退决定无疑堪受
教化。是故告言。善男子一心谛听。上疑诸佛
来去已断。今但欲闻甚深般若波罗蜜。是
故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者。如
先诸法平等义中说。或有人言。般若波罗蜜
力故观诸法皆平等。非诸法性性自平等。
是故昙无竭言。诸法平等故般若波罗蜜平
等。所以者何。因果相似故。初观诸法平等。
是因。决定心得般若波罗蜜。是为果。问曰。
观诸法平等即是般若。般若即是平等。何以
分别为因果。答曰。般若及诸法虽一相无
二无别。行者初观时是因。观竟名为果。如
须陀洹道得向。又如有漏五众。因时名集。
果时名苦。色等一切法平等。即是般若波罗
蜜平等。问曰。应说般若波罗蜜相。今何以
说平等。因不平故有平等。因平故有不
平。于般若中亦不一相亦不异相。汝何以
故欲取一相。答曰。般若波罗蜜甚深微妙
不以方便说则无解者。是故若分别不等
则生诸烦恼三毒增长。所谓憎怨爱亲爱
善。憎不善。菩萨住是二等中观一切法皆
平等。住众生等中怨亲憎爱皆悉平等。开
福德门闭诸恶趣住法等中。于一切法中
忆想分别着心取相皆除灭。但见诸法空。空
即是平等。有人得是诸法平等空直趣菩
萨道。于空不戏论。有人虽得平等而生
戏论。若观都空有如是失。如是人于平
等即是不等。是故此中为真平等。故说般
若波罗蜜等。非是戏论离平等不平等二边。
是般若波罗蜜相。问曰。平等者于般若波罗
蜜相已具足。何以故。更说离等是般若波罗
蜜相。答曰。经中但说诸法等故般若等。行
者取是平等相而生着。是故说般若波罗
蜜平等相。自性离色等诸法自相离故。离义
如相无相品中说。得此诸法平等。又于平
等离安住空中。空中则不动。戏论不能
动。诸烦恼山亦不能动。无常时亦不能
动。所以者何。于一切法得实相故。菩萨
住是二空。得不动般若波罗蜜。是则究竟。
若有念即是有相着处。是故说诸法无念
故。当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若
波罗蜜。般若波罗蜜诸相灭故。若不念是
般若。或迷闷无所趣向。有戏论者在大
众中则生怖畏。或于涅??中不了故亦生
怖畏。是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人
虽不决定取诸法相。而深入法性故。于大
众中有难论诸相者。心无所畏。于诸
法得无相故。又入无生法忍时。知一切
法不可得。于是中亦无所畏。所以者何。是
菩萨善通达一切法故。复次一切法一相所
谓性空。是故般若波罗蜜随一切法故亦性
空一味。问曰。上已说诸法平等。今何以更
说一味。答曰。空或时有味或时无味。若行
者为诸见取相分别好丑筹量。尔时。得是
诸法平等空心大欢喜故名为味。如人为
热渴所逼。得清冷水以为真味无比。随
时用故名味。真实毕竟空则无味不味。复
次一味者菩萨行般若波罗蜜时。所缘所观
皆为一味。空智力大故余法皆随而为空。
譬如煮石蜜欲熟时。虽异物和合皆
为石蜜。又如大海百川归之皆为一味。所
谓毕竟空味。色等诸法亦如是。凡夫心中各
各别异。入般若波罗蜜中皆为一味。边名
为相。若有若无实观色等诸法非有非无
故无相。无相即是无边。观是已即是无边般
若波罗蜜。复次有人言。边有二种。常边断边
世间边涅??边恶边善边等。此中无如是等
诸边故名为无边般若波罗蜜。复次有人言。
边名前际后际。世间无始故无前际。入无余
涅??故有前际。不复更出故无后际。如是
等分别诸边。着世间故畏涅??。是故般若
波罗蜜中无是一切边。但闻诸法实相无
入无出。问曰。诸法平等诸法离。皆是无边。
何以复别说。答曰。有人知诸法平等。知诸
法离。则不须说。若有人取相着是一味故
说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说。萨
陀波仑亦不但自为故问。但为众生有种
种心种种行故。于般若波罗蜜相中略说
无生无灭。如先种种因缘破生灭中说。虚空
无边。如摩诃衍。虚空譬喻中说。大海水无
边。须弥庄严先未说。故今当略说。问曰。虚
空无为常法故无得其边者。可言无边。大
海水在四天中绕须弥山有由旬数量。有
人能渡。何以言无边。答曰。无边有二种。
一者实无边。二者人不能到故无边。海亦
有二种。一者可渡。二者绕须弥山在九
宝山里。广八万二千由旬。世间人不能得
边故言无边。如小海船力可渡。大海水
船力不可渡。唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禅定船。度欲界色界海。无色界
如大海深广。则不能渡。以不能破我心
故。诸贤圣人智慧禅定翅力。破诸法邪相。
得实相故能度。是故说大海譬喻。问曰。须
弥山一色何以言庄严。答曰。外书说须弥
山一色纯是黄金。六足阿?酬贾兴敌朊稚?br> 四边各以一宝成金银颇梨琉璃庄严。若
诸鸟随所至方各同其色。难陀婆难陀龙
王兄弟以身围绕七匝。山顶有三十三天
宫。其城七重名为喜见。九百九十九门。一
一门边皆有十六青衣大力鬼神守护城
中。高处作殿名曰最胜。四边有四大园。四
天王在四边。有山名游干陀。各高四万二
千由旬。四天王治其上。四大海水诸阿修罗
宫及诸龙王宫殿游干陀等九宝山日月五星
二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种
杂饰以为庄严。视之无厌。般若波罗蜜亦
如是。六波罗蜜果报故。作转轮王梵释天
王净居天王大自在天。如是等果报行般若
波罗蜜未具足时。受此果报庄严。般若波
罗蜜具足时。则有须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛道阿?嘲现缕腥??br> 佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严。般
若波罗蜜庄严亦尔。未具足时。诸天王等
庄严。具足已诸道果庄严。如须弥山者劫初
立时四边大风吹聚地之精味积为须弥
山。更有风吹令坚而成宝。般若波罗蜜亦
如是。一切善法中第一坚实牢固和合以
为般若。如须弥山。四边大风吹。大海水波
所不能动。般若波罗蜜亦如是。邪见外道
戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四
园。诸天到者受种种乐。般若亦如是。行者
能登般若顶到四禅等诸定园中受种种
乐。复次有人言。须弥山众鸟到者皆同一
色。般若波罗蜜亦如是。诸法入中皆同一
相。所谓无相如虚空无分别者。虚空无
分别是内是外是远是近是长是短是净是
不净等。般若波罗蜜亦如是。诸法入般若
中亦无内外善不善等分别。如五众无边
者。五众常遍满世间。般若波罗蜜亦如是。
不远离于五众。五众实相即是般若波罗蜜。
复次如色等法。分析破裂乃至微尘则无
方。无方故无边。无色法无形故无此彼。无
此彼故无边。般若波罗蜜亦如是。于一切
法分别色。乃至微尘分别无色法。乃至一
念中不见决定有常乐我净。是故说色无
边故般若无边。乃至虚空六种亦如是。如金
钢等者如天王所执金钢无憎无爱。随
所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心
中三昧能断一切结使烦恼颠倒。及习皆灭
故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观
一切法皆平等。般若波罗蜜观诸法平等亦
如是。何以故。般若先观诸法平等。然后得
是三昧。诸法无分别者。世间凡夫烦恼力故
种种分别诸法。得诸法实相则皆破坏变
异。是故圣人得般若波罗蜜。不随忆想分
别诸法。入空无相无作三昧中。若得诸法变
异时则不忧愁。以先来不分别取诸法相
故。诸法性不可得者。一切法皆从因缘和合
生无有无因缘。若少因缘而起者。若从因
缘生则无自性。性者名本有决定实事。若
性从因缘和合边生。当知未和合时则无。
若先无今从因缘和合有者则知无性。若
从因缘而生性者。性即是作法。性名不相
待不相因。常应独有。如是有为法则无。是
故言一切诸法性不可得。般若波罗蜜性亦
尔。诸法无所有等故者。诸法性不可得故众
因缘亦不可得。众因缘亦不可得故皆是
无所有。入无所有中故则皆平等。所以者
何。有故有分别。无故无分别。如草香?钐?br> 香烧时有分别灭时无分别。诸法无作者。
众生空法。空故则皆无作。众生所作者。所谓
十善十不善等法。作者所谓火然水流风动。
识能识智能知。如是法各各自有力。无众
生乃至无知者见者。无色等乃至一切种
智先已破。破众生故无作者。破法故无所
作。但凡夫人颠倒覆故言我有所作。诸法
不可思议者。色等一切法不得决定。若常若
无常若苦若乐若实若空若我若无我若生
灭若不生灭若寂灭若不寂灭若离若不离若
有若无等。种种门分别亦如是。不可得思
议。所以者何。是法皆从心中忆想分别生。
亦不可决定。一切法实性皆过心心数法。
出名字语言道。如前品说。一切诸法平等。
一切贤圣不能行不能到。是故不可思议。
般若波罗蜜亦尔。观是法故生。是时萨陀波
仑即于坐上得诸三昧。问曰。萨陀波仑先
已知诸法空相。今种种勤苦住立七岁。见昙
无竭得何等利益。答曰。萨陀波仑先见诸
佛得诸三昧。贵重般若波罗蜜生着相。
今昙无竭七岁从定起。为说般若破其着
心。一切法性自空。非般若波罗蜜令其空。
是故说诸法等故般若波罗蜜等诸法离
相。乃至诸法不可思议故。般若不可思议。
不令轻贱余法贵重般若。何以故。不令
因般若故更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟
清净多所饶益。复不可取相而生着心。
如热金虽好不可手捉。萨陀波仑得是教
化断般若中着心。即得诸法等诸三昧句
句解说。散乱心中但有智慧不名三昧。今
从师闻已一心思惟名为三昧。摄心不散
智慧变成三昧。如风中灯不能照明在静
室闭门明乃遍照。先已欲界心散乱故智慧
力未成就。今入摄心中所闻诸法皆名三
昧。能破诸烦恼等及魔人民。如水寒风未
至未成为冰则无坚用若成冻冰能有所
蹈。得如是等六百万三昧门。萨陀波仑得
闻昙无竭所说法。得诸法中大智慧明。所
谓种种诸法实相门诸法平等。平等是智慧。
入萨陀波仑禅定心中变为三昧。今欲说
三昧智慧。今世后世果报故。尔时佛告须菩
提。如我今在大众中说般若。以是相以
是像貌以是名字说般若。萨陀波仑从
昙无竭得是三昧。于三昧中见十方佛。在
大众中说般若亦如是。须菩提。萨陀波仑
从是以后深爱乐法故多集诸经。广诵多
闻如阿难佛所说皆能持。萨陀波仑亦如是。
多闻智慧不可思议如大海水。即于是世常
不离佛。如是等名为今世果报。舍身常生
有佛国中。好修行念佛三昧故。乃至梦中初
不离见佛。地狱等诸难皆已永绝。随意往
生诸佛国土。以其深入般若波罗蜜集无
量功德故不随业生。萨陀波仑从一佛土
至一佛土。供养诸佛度脱众生。集无量
功德。譬如豪贵长者。从一会至一会。乃
至今在大雷音佛所净修梵行。若有欲
求般若波罗蜜若。当如萨陀波仑菩萨
坚正一心不可倾动。是故当知般若波罗蜜
因缘故。能成就一切功德者。诸菩萨等得
般若者。贪欲?恚等。在家罪垢邪疑戏论
等。出家罪垢皆悉除灭得心清净。心清净故
得一切功德成就。得一切种智者。所谓得
阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者。从初
地乃至七地得无生忍法。八地九地十地
是深入佛智慧。得一切种智成就作佛。于
一切法得自在者。皆应受持乃至华香妓
乐。须菩提虽常乐空行。佛共说般若。又得
无诤三昧故不应嘱累。阿难得闻持陀罗
尼。又常亲近世尊故广嘱累
　　大智度论释嘱累品第九十
[经]尔时佛告阿难。于汝意云何。佛是汝大师
不。汝是佛弟子不。阿难言。世尊。佛是我大
师。?伽陀是我大师。我是佛弟子。佛言。如
是如是。我是汝大师。汝是我弟子。若如弟子
所应作者汝已作竟。阿难。汝用身口意慈业
供养供给。我亦常如我意无有违失。阿难。我
身现在汝爱敬供养供给心常清净。我灭度
后是一切爱敬供养供给事当爱敬供养般若
波罗蜜。乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累
汝。阿难。汝莫忘莫失莫作最后断种人。阿
难。随尔所时般若波罗蜜在世。当知尔所时。
有佛在世说法。阿难。若有书般若波罗蜜受
持读诵正忆念为人广说恭敬尊重赞叹华
香幡盖宝衣灯烛种种供养。当知是人不离
见佛不离闻法常亲近佛。佛说般若波罗蜜
已。弥勒等诸菩萨摩诃萨。慧命须菩提舍利
弗大目犍连摩诃迦叶富楼那弥多隶耶
尼子摩诃俱?罗摩诃迦旃延阿难等。并
一切大众及一切世间诸天人犍闼婆阿修
罗等。闻佛所说皆大欢喜
[论]问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅??不
着不取相。今何以种种因缘嘱累是法似
如爱着。答曰。诸佛大慈悲心从初发意已
来。乃至到涅??门常不舍离。于娑罗双树
间。以金钢三昧为众生碎身如麻米。何
况经法多所饶益而不嘱累。又阿难是未
离欲人。未尽知般若波罗蜜力势果报多
所利益。是以?@?ブ隼廴辍５焙檬艹治?br> 令忘失。是故佛虽于一切法无憎爱常寂
灭相。而嘱累是般若。问曰。阿难是声闻人。
何以以般若波罗蜜嘱累。而不嘱累弥勒
等大菩萨。答曰。有人言。阿难常侍佛左右
供给所须。得闻持陀罗尼。一闻常不失。既
是佛之从弟。又多知多识名闻广普四众所
依。是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗
寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通三
明共解脱。五百阿罗汉师。能如是多所利
益。是故嘱累。弥勒等诸大菩萨佛灭度后。各
各分散至随所应度众生国土。弥勒还兜
率天上。?衬β揿?文殊师利亦至所应度众
生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜
力不须苦嘱累。阿难是声闻人随小乘法。
是故佛?@?ブ隼邸Ｎ试弧Ｈ舳?叻ɑ??钣?br> 方等经。何以嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人
言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。
又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽
在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是
故嘱累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般
若者。而以般若嘱累阿难。而余经嘱累
菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华
等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持
用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说。
般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方
住十地大菩萨说非九住所闻。何况新发
意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不
同。般若波罗蜜总相是一而深浅有异。是故
嘱累阿难无咎。问曰。先见阿[门@(人/(人*人))]佛品中嘱
累。今复嘱累有何等异。答曰。菩萨道有二
种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先嘱累
者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生
得是般若方便竟嘱累。以是故。见阿[门@(人/(人*人))]佛
后说沤和拘舍罗品。般若波罗蜜中虽有
方便。方便中虽有般若波罗蜜。而随多
受名。般若与方便本体是一。以所用小
异故别说。譬如金师以巧方便故以金作
种种异物虽皆是金而各异名。菩萨得是
般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有
寂灭相。即欲灭度以方便力故不取涅??
证。是时作是念。一切法性空涅??亦空。我今
于菩萨功德未具足不应取证。功德具足
乃可取证。是时菩萨以方便力过二地入
菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字
法引导众生。是名方便。复次有方便。菩萨
知一切法毕竟空性无所有。而能还起善法
行六波罗蜜不随空。若能生四种事。若疑
若邪见若入涅??若作佛。以般若有如是
分别。若能除邪疑不入涅??是为方便。
有人言。般若波罗蜜多所饶益。于大珍宝
聚中最胜。佛知灭度后多有怨贼欲毁坏
者。品品嘱累犹尚无咎。何况二处。问曰。若
嘱累何以乃尔?@?ブＶ亍４鹪弧７鹚媸浪追?br> 引导众生。譬如估客主欲远出他国。虽
以财宝嘱累于子大价妙宝偏独?@?ヒ?br> 其子未识妙宝价重故。余人以估客主是
识宝价人而?@?ブ隼郾刂?涔蟆Ｈ粑牌?br> 子赞说宝价则不信之。佛亦如是。复次若
于余人异众中赞叹般若嘱累人则讥佛
自称赞法。疑而不信。自于弟子中嘱累则
无嫌。复有人言。佛上品中说寂灭相无戏
论。是一切智是中无有决定法可取。则人
以为无所可贵。今?@?ブ隼邸Ｔ蛑?鸩蛔?br> 空法。一切众生中爱念般若无过佛者。佛
知般若恩深故。贵重是般若而?@?ブ隼邸?br> 有人言。佛欲现中道故嘱累。先说诸法空
以遮有边。今?@?ブ隼墼蚱莆薇摺Ｊ窃蛑?br> 道。若人谓佛贪心爱着此法。佛以种种因
缘说般若波罗蜜空相。若人谓佛堕断灭
中。是故?@?ブ隼邸Ｈ缡窃蚶攵?摺Ｎ试弧７?br> 知阿难是弟子。何以故。问阿难汝是我弟
子不。我是汝师不。答曰。佛有恶弟子须那
刹多罗等。有少因缘故作弟子。欲于佛
所取射法。佛不为说。于是反戒言。我非佛
弟子。又如须尸摩。为盗法故作弟子。如是
等是名字弟子。又复外道等谓。阿难不得已
而在佛边。阿难曾作外道弟子。着草衣求
神仙。今以佛是其亲族尊重故给侍。以如
是等事故。于大众中问。阿难。汝是我弟子
不。若言是真弟子当随我敕。是故阿难
为欲令人信故重答。佛告阿难弟子所应
作法汝尽具足。弟子法者所谓以善身口意
业供给师。有弟子心好身口业不称。有弟
子身口业好而心不称。若弟子以善心深
爱乐师。身口相称不惜身命不难?ダ汀?br> 自舍其心随师教敕。阿难尽具足此事。佛
告阿难。汝今现在恭敬于我。我灭度后恭
敬般若亦当如是。问曰。般若是诸佛师。而
阿难何以不恭敬其师而恭敬佛。答曰。阿
难虽得初道漏未尽故。不深知法实如
佛所知。是故佛告阿难。汝恭敬般若如恭
敬我。复次众生见佛三十二相八十随形好
大光明金色身多爱敬。般若波罗蜜微妙
甚深无形无色。智者能知佛身相好。愚智
视之皆无厌足。是故佛以身喻般若。佛在
世时能自遮魔。是故佛告阿难。我灭度后好
守护般若。问曰。一嘱累则足何以至三。答
曰。佛深爱般若波罗蜜故三嘱。问曰。若深
爱者何限于三。答曰。诸佛常法语不过三。
若过三不从。执金钢神则以杵拟之。
又执金钢神意。若过三不从则是逆人便
当杀之。是故佛问不过三。复次若一说犹
缓。过三太急。似如凡夫贪著者。复次受者
心有三种。钝根者至三乃生善心。阿难虽
复利根心向声闻。但一身求度。是故三告。
所以嘱累者为不令法灭故。汝当教化
弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯
复然余灯其明转多。莫作最后断种人者。
世人有子若不绍继则名断种最为可耻。
佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若
断绝。问曰。如先品中明般若波罗蜜说亦不
增不说亦不减毕竟寂灭相。今何以言莫
令断灭。譬如虚空谁能灭者。答曰。般若波
罗蜜虽寂灭无生无灭相如虚空不可戏
论。而文字语言书般若波罗蜜经卷为他人
说。是此中般若于此因中而说其果。凡人
闻般若波罗蜜微妙。即生着心取般若
相分别诸法所谓是善是不善是世间。是
涅??等。以分别故于是法中生着心。着心
故鬪诤。鬪诤故起诸罪业。如是人名为灭
般若波罗蜜。佛告阿难。汝当如般若波罗
蜜相。莫着文字语言教化众生。是名不灭。
阿难随般若在世几时。则知尔许时佛在
世。如经中广说。佛?@?ブ隼邸Ｔ诨嶂谏??br> 疑。是故佛说嘱累因缘。所谓有般若在世
则为佛在。所以者何。般若波罗蜜是诸佛母。
诸佛以法为师。法者即是般若波罗蜜。若师
在母在不名为失利。所以者何。利本在故。
是故说若般若在世佛亦在世。又法宝不
离佛宝。菩萨有三十二相八十随形好不
名为佛。得法宝故名为佛。法宝即是般若
波罗蜜。如人从佛得利乃至得解脱涅??。
若人于般若中能信行。亦以三乘法而入
涅??。是故说般若在世如佛在世说法无
异。阿难。若有人听受般若及书持等。当知
是人不离见佛闻法亲近诸佛。问曰。有人
重罪三不善业成就。听受书持般若。是人
云何当得不离诸佛闻法亲近佛不。答
曰。是事先品中已答。所谓听法者有二种人。
一者但听而不信受行。二者听而信受奉行。
如弟子不听不信受行师语是名不听。
若以一心听闻信受奉行。厌世爱涅??离
小乘乐大乘。作如是听受。是名真听。诵读
亦如是。正忆念随如佛意。离有无二边。行
于中道如所闻受持。及其义解。为他人解
说。恭敬尊重供养赞叹花香等。初始微薄。
乃至正忆念为他人说。其心转厚功德转多。
牢固不动。若闻师说若见经卷。花香等供
养。若智者知般若功德。供养者福德重。不
知者供养福德微薄。福德纯厚者。转身不
离见佛闻法亲近诸佛。福德微薄者。不
言转身得三福报。偿众罪已久后亦必当
得佛。此中佛总说福德纯厚微薄渐渐皆当
见十方佛闻佛所说渐渐具足六波罗蜜
皆得作佛。佛以佛眼见。般若有如是大利
益众生故。?@?ブ隼邸Ｎ试弧Ｊ侵畲蟀⒙藓?br> 已证实际无复忧喜。小喜尚无何况大欢
喜。答曰。诸大阿罗汉虽离三界欲未得一
切智慧故。于诸甚深法中犹疑不了。是摩
诃般若波罗蜜中。了了解说断除其疑。是故
大欢喜。复次此诸大弟子已证实际。实际
者即是空无相无量无所分别。佛以此寂灭
法种种分别名字语言譬喻广说亦不坏
法性。又不与世间相违。诸阿罗汉是法中
证故大欢喜。佛善说是空无相无量寂灭法。
诸余大众未悉漏尽。信力深故。亦大欢喜言。
此法能尽我等生死苦令得佛道。如是等
无量因缘故大众皆欢喜。问曰。若佛嘱累阿
难是般若波罗蜜。佛般涅??后阿难共大迦
叶结集三藏。此中何以不说。答曰。摩诃衍
甚深难信难解难行佛在世时有诸比丘
闻摩诃衍。不信不解故从坐而去。何况佛
般涅??后。以是故不说。复次三藏正有三
十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多无
量无限。如此中般若波罗蜜品有二万二
千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王
诸天宫中有千亿万偈等。所以者何。此诸天
龙神。寿命长久识念力强故。今此世人寿命
短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能
读。何况多者。诸余大菩萨所知般若波罗蜜
无量无限。何以故。佛非但一身所说。无量
世中或变化作无数身。是故所说无量。又
有不可思议解脱经十万偈。诸佛本起经宝
云经大云经法云经各各十万偈。法华经华
手经大悲经方便经龙王问经阿修罗王问经
等诸大经。无量无边如大海中宝。云何可
入三藏中。小物应在大中。大物不得入
小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。
摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所
问。复次有人言。如摩诃迦叶将诸比丘在
耆?崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利弥
勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又阿
难知筹量众生志业大小。是故不于声闻
人中说摩诃衍。说则错乱无所成办。佛法
皆是一种一味。所谓苦尽解脱味。此解脱味
有二种。一者但自为身。二者兼为一切众
生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。
是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口
所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。
摩诃衍是大乘法。复次佛在世时无有三藏
名。但有持修多罗比丘持?衬岜惹鸪帜?br> 多罗迦比丘。修多罗者是四阿?中经名。
摩诃衍中经名修多罗有二分。一者四阿含
中修多罗。二者摩诃衍经名为大修多罗。入
二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等
名为修多罗。?衬崦?惹鹱髯铩７鸾峤溆?br> 行是不应行。是作是事得是罪。略说有
八十部。亦有二分。一者摩偷罗国?衬岷??br> 波陀那本生有八十部。二者?宾国?衬?br> 除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有
八十部?称派辰馐汀Ｊ枪手???闳舨??br> 蜜经等在修多罗经中。以经大事异故别
说。是故不在集三藏中
究摩罗耆婆法师。以秦弘始三年岁在
辛丑十二月二十日至长安。四年夏
于逍遥园中西门阁上。为姚天王出此
释论。七年十二月二十七日乃讫。其中兼
出经本禅经戒律百论禅法要解。向五十
万言。并此释论一百五十万言。论初品
三十四卷。解释一品是全论具本。二
品已下法师略之。取其足以开释文意
而已。不复备其广释。得此百卷。若尽出
之。将十倍于此

大智度论卷第一百