大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)

[经]尔时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩
萨言。善男子。诸佛无所从来。去亦无所至。
何以故。诸法如不动相。诸法如即是佛。善
男子。无生法无来无去。无生法即是佛。无灭
法无来无去。无灭法即是佛。实际法无来无
去。实际法即是佛。空无来无去。空即是佛。
善男子。无染无来无去。无染即是佛。寂灭
无来无去。寂灭即是佛。虚空性无来无去。虚
空性即是佛。善男子。离是诸法更无佛。诸
佛如诸法如。一如无分别。善男子。是如常一
无二无三出诸数法。无所有故。譬如春末月
日中热时。有人见焰动。逐之求水望得。于
汝意云何。是水从何池何山何泉来。今何所
去。若入东海西海南海北海耶。萨陀波仑
言。大师。焰中尚无水。云何当有来处去处。
昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。愚
夫无智为热渴所逼。见焰动无水生水想。善
男子。若有人分别诸佛有来有去。当知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。诸佛不可以色
身见。诸佛法身无来无去。诸佛来处去处亦
如是。善男子。譬如幻师幻作种种若象若马
若牛若羊若男若女。如是等种种诸物。于汝
意云何。是幻事从何处来。去至何所。萨陀
波仑菩萨言。大师。幻事无实。云何当有来去
处。善男子。是人分别佛有来有去亦如是。善
男子。譬如梦中见若象若马若牛若羊若男
若女。于汝意云何。梦中所见有来处有去处
不。萨陀波仑言。大师。是梦中所见虚妄。云何
当有来去。善男子。是人分别佛有来有去亦
如是。善男子。佛说诸法如梦。若有众生不
知是诸法义以名字色身着佛。是人分别诸
佛有来有去。不知诸法实际相故。皆是愚夫
无智之数。是人数数往来五道。远离般若波
罗蜜。远离诸佛法。善男子。佛说诸法如幻如
梦。若有众生如实知。是人不分别诸法若来
若去若生若灭。若不分别诸法若来若去若
生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般
若波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。名为真
佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养为
世间福田善男子。譬如大海水中诸宝。不从
东方来。不从南方西方北方四维上下来。众
生善根因缘故。海生此宝。此宝亦不无因缘
而生。是宝皆从因缘和合生。是宝若灭亦不
去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。善男子。
诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从
十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。
诸缘离故灭。善男子。譬如箜篌声。出时无
来处。灭时无去处。众缘和合故生。有槽有
颈有皮有?有柱有棍。有人以手鼓之众
缘和合而有声。是声亦不从槽出。不从颈出。
不从皮出。不从?出。不从柱出。不从棍
出。亦不从人手出。众缘和合尔乃有声。是因
缘离时亦无去处。善男子。诸佛身亦如是。从
无量功德因缘生不。从一因一缘一功德生。
亦不无因缘有众。缘和合故有。诸佛身不独
从一事成。来无所从。去无所至。善男子。应
当如是知诸佛来相去相。善男子。亦当知一
切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无
去无生无灭相。必得阿耨多罗三藐三菩提。
亦能行般若波罗蜜及方便力。尔时释提桓
因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨作
是言。善男子。以是花供养昙无竭菩萨摩诃
萨。我当守护供养汝。所以者何。汝因缘力
故。今日饶益百千万亿众生。使得阿耨多罗
三藐三菩提。善男子。如是善人甚为难遇。为
饶益一切众生故。无量阿僧只劫受诸勤
苦。萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀
罗花。散昙无竭菩萨上。白言。大师。我从今日
以身属师供给供养。如是三白已。合手师
前立。是时长者女及五百侍女白萨陀波仑
菩萨言。我等从今日亦以身属师。我等以是
善根因缘故。当得如是法。亦如师所得。共
师世世供养诸佛世世常供养师。是时萨陀
波仑菩萨语长者女及五百女人。若汝等以
诚心属我者。我当受汝。诸女言。我等以诚
心属师。当随师教。是时萨陀波仑菩萨及五
百女人。并诸庄严宝物上妙供具及五百乘
七宝车。奉上昙无竭菩萨。白言。大师。我持是
五百女人奉给大师。是五百乘车随师所用。
尔时释提桓因赞萨陀波仑菩萨言。善哉善
哉。善男子。菩萨摩诃萨舍一切所有。应如是
如是布施。疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如
是供养说法人。必得闻般若波罗蜜及方便
力。过去诸佛本行菩萨道时。亦如是住布施
中得闻般若波罗蜜及方便力。得阿耨多罗
三藐三菩提。尔时昙无竭菩萨欲令萨陀波
仑菩萨善根具足故。受五百乘车长者女及
五百侍女。受已还与萨陀波仑菩萨。是时昙
无竭菩萨说法日没。起入宫中。萨陀波仑菩
萨摩诃萨作是念。我为法故来。不应坐卧。当
以二事。若行若立。以待法师从宫中出说法。
尔时昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧只菩
萨三昧。及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑
菩萨七岁经行住立不坐不卧。无有睡眠。无
欲恚恼。心不着味。但念昙无竭菩萨摩诃萨
何时当从三昧起出而说法。萨陀波仑菩萨
过七岁已。作是念。我当为昙无竭菩萨摩诃
萨敷说法座。昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说
法。我当洒地清净散种种华庄严是处。为
昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便
力故。是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百
侍女。为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝牀。五百
女人各脱上衣以敷座上。作是念。昙无竭菩
萨摩诃萨当坐此座上说般若波罗蜜及方便
力。萨陀波仑菩萨敷座已。求水洒地而不能
得。所以者何。恶魔隐蔽令水不现。魔作是
念。萨陀波仑菩萨求水不得。于阿耨多罗三
藐三菩提行乃至生一念劣心异心。则善根
不增智慧不照。于一切智而有稽留。尔时
萨陀波仑菩萨作是念。我当自刺其身以血
洒地。令无尘土来?e大师。我何用此身。此身
必当破坏。我从无始生死已来数数丧身。未
曾为法。即以利刀自刺出血洒地。萨陀波仑
菩萨及长者女并五百侍女。皆无异心。恶魔
亦不能得便。是时释提桓因作是念。未曾有
也。萨陀波仑菩萨爱法乃尔。以刀自刺出血
洒地。萨陀波仑及众女人心不动转。恶魔波
旬不能坏其善根。其心坚固发大庄严。不
惜身命。以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提。
当度一切众生无量生死苦。释提桓因赞萨
陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。汝精进
力大坚固难动不可思议。汝爱法求法最为
无上。善男子。过去诸佛亦如是。以深心爱
法惜法重法。集诸功德。得阿耨多罗三藐三
菩提。萨陀波仑菩萨作是念。我为昙无竭菩
萨摩诃萨。敷法座扫洒清净已讫。当于何处
得好名华庄严此地。若昙无竭菩萨摩诃萨
法座上坐说法时。亦当散华供养。释提桓因
知萨陀波仑菩萨心所念。即以三千石天曼
陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华以半散
地。留半待昙无竭菩萨摩诃萨。坐法座上说
法时当供养。尔时昙无竭菩萨摩诃萨。过七
岁已从诸三昧起为说般若波罗蜜故。与无
量百千万众恭敬围?往法座上坐。萨陀波
仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时。心
净悦乐。譬如比丘入第三禅
释曰萨陀波仑菩萨。虽知诸法空无来去
相。未能深入。亦不能解种种法门。于
诸佛身恭敬深重故不能观空。如大海水
波其力虽大到须弥山边则退而无用。萨
陀波仑亦如是。虽有大空智力。到佛所则
亦无用。是故昙无竭菩萨。今为说诸佛无
所从来去亦无所至。此中昙无竭自说因
缘。所谓诸法如不动相。诸法如即是佛。问曰。
何等是诸法如。答曰。诸法实相。所谓性空无
所得空等诸法门。问曰。摩诃般若波罗蜜。
于佛法大乘六波罗蜜中第一法。若无佛则
无说般若者。三十二相八十随形好十力四
无所畏等。色无色法等净妙五众和合。是故
名为佛。如五指和合名为拳。不得言无
拳。名字既异形亦异力用亦异。不得言无
拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
谛。世谛第一义谛。世谛故言佛说般若波罗
蜜。第一义故说诸佛空无来无去。如汝说
清净五众和合故名为佛。若和合故有。是
即为无。如经中佛自说因缘。五众非佛。离
五众亦无佛。五众不在佛中。佛不在五众
中。佛非五众有。何以故。五众是五。佛是一。
一不作五。五不作一。又五众无自性故虚
诳不实。佛自说一切无诳法中我最第一。是
故五众不即是佛。复次若五众即是佛。诸有
五众者皆应是佛。问曰。以是难故我先说
第一清净五众三十二相等名为佛。答曰。三
十二相等菩萨时亦有。何以不名为佛。问
曰。尔时虽有相好庄严身而无一切种
智。若一切种智在第一妙色身中是即名为
佛。答曰。一切应智般若中说是寂灭相无戏
论。若得是法则名无所得。无所得故名为
佛。佛即是空。如是等因缘故。五众不得
即是佛。离是五众亦无佛。所以者何。离是
五众更无余法可说。如离五指更无拳法
可说。问曰。何以故无拳法。形亦异力用亦
异。若但是指者不应异。因五指合故拳法
生。是拳法虽无常生灭不得言无。答
曰。是拳法若定有。除五指应更有拳可见。
亦不须因五指。如是等因缘离五指更无
有拳。佛亦如是。离五众则无有佛。佛
不在五众中。五众不在佛中。何以故。异不
可得故。若五众异佛者。佛应在五众中。
但是事不然。佛亦不在五众。所以者何。
离五众无佛。离佛亦无五众。譬如比丘
有三衣鉢故可得言有。但佛与五众不
得别异。是故不得言佛有五众。如是五
种求佛不可得故。当知无佛。佛无故无
来无去。问曰。若无佛即是邪见。云何菩萨
发心求作佛。答曰。此中言无佛。破着佛想。
不言取无佛想。若有佛尚不令取。何况
取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人
分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是
有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相
即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。
复次色等法如相即是佛。色等法性空是如
相。诸佛如亦性空。以是故不来不去不生不
灭法性实际空无染寂灭。虚空性亦如。无
来无去如。乃至虚空性如佛如。是如一无二
无三等别异。此中自说因缘。何以故。出诸
数法无所有故。如等法是实。是中无有忆
想分别取相故有名字名字中有数。此
中自说因缘。空非实无所有故。问曰若是法
无所有。云何可见可闻有苦有乐有缚
有脱等分别诸异。答曰。此中昙无竭自种种
分别譬喻说。所谓如春末月见焰。乃至是人
不分别诸法若来若去。如焰等中虽无
实事亦能诳人自生苦乐事。诸法亦如是。
虽空无所有亦能令人得苦乐忧喜事。梦
等法亦如是。复次佛有二种身。一者法身。
二者色身。法身是真佛。色身为世谛故有。
佛法身相上种种因缘说诸法实相。是诸法
实相亦无来无去。是故说诸佛无所从来
去亦无所至。若人得诸佛法身相是名近
阿耨多罗三藐三菩提。未得一切智故名
为近。以相似故般若波罗蜜名诸法实相。
若能如是行是为行般若波罗蜜。真佛弟
子。真佛弟子者得诸法实相名为佛。得诸
法实相差别故。有须陀洹乃至辟支佛大菩
萨。须陀洹等乃至大菩萨。是名真佛弟子。
不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百
倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生
死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受
人信施。此福果报乃至涅??无尽无量。是
故说不虚妄食人信施。是人应受一切众
生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养。斯
陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养。阿那
含应受凡夫人及须陀洹斯陀含供养。阿罗
汉应受凡夫人须陀洹斯陀含阿那含供养。
辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉
供养。近成佛大菩萨。应受凡夫人及声闻
辟支佛供养。为世间福田者。如植种良
田成收必多。持戒禅定智慧福田。众生植
福获果无量。上说诸佛无来无去。萨陀波
仑及诸听者意谓。诸佛尚无。诸法亦应皆灭。
则堕断灭。是故今说因缘法譬喻。昙无竭
示萨陀波仑。如汝所著意谓实有者。无为
度众生故从因缘和合则有像现。欲证
明此事故说譬喻。如大海中生宝。不从十
方来。灭亦无所去。亦不无因缘而生。以
四天下众生福德因缘故海生此宝。若劫尽
灭时亦无去处。譬如灯灭焰无所至。佛身
亦尔。从初发心所种善根功德皆是佛身
相好因缘。佛身亦不自在皆属本因缘。业
果报故生是因缘。虽久住性是有为法故必
归无常。散坏则无身。譬如善射之人仰射
虚空箭去虽远必当堕地。诸佛身亦如是。
虽相好光明福德成就名称无量度人无限
亦归磨灭。问曰。若众生福德因缘故海生珍
宝。何以不近众生处生。而乃在大海难
得之处。答曰。海中亦有众生。龙阿修罗等
用是宝。复次若宝生人中浊世。贪者覆藏不
令人得。若好世时珍宝自生。人间无有惜
者。如弥勒佛时珍宝如瓦砾。以懈怠懒
惰人惜身强作愿求乐。是故宝在大海不
能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
水喻十方六道国土。诸珍宝即是诸佛。如珍
宝为一切众生故生。而懈怠懒惰者所不
能得。诸佛亦如是。虽为众生故出世
门。懈怠小心贪身着我者不得度。所以者
何。诸法皆从众缘和合生。众生有二因缘。
故得度。一者内有正见。二者外有善说法
者。诸佛虽善说法。众生内正见不具故不
能尽度。如宝物虽为众生出而有贫穷
众生。诸佛亦如是。虽为众生出而众生内
正见少故亦不得度。复有箜篌譬喻。有槽
有颈有皮有?有棍有人以手鼓之。众
缘和合而有声。如声亦不在众缘中。离
众缘亦无声。以因缘和合故有声可闻。
诸佛身亦如是。六波罗蜜及方便力。众因缘
和合边生佛身。不在六波罗蜜等法中。亦
不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘亦
非无因缘。佛身亦如是。不从无因缘亦不
从少因缘。诸善法因缘具足故生诸佛身。
如镜中像众因缘和合故有。众缘离故无。诸
佛亦如是。有诸因缘故出现。诸因缘散故
灭。善男子。应如是观诸佛来去相。一切诸
法相亦应如是知。昙无竭语萨陀波仑。善
男子。汝能知诸法相不来不去。必得阿耨多
罗三藐三菩提不退转。亦必能行般若波罗
蜜及方便力。何以故。一切法无障碍故。问曰。
释提桓因何以化作文陀罗华与萨陀波
仑。答曰释提桓因爱乐佛道故常供养诸
菩萨。复次释提桓因欲摄众生令入佛道
故现天王身以华与萨陀波仑。萨陀波仑
一心求佛道故。诸天来供养。众生见者皆亦
发心释提桓因为引导众生故。供养萨陀
波仑。有人言。释提桓因深爱敬萨陀波仑。上
品来试已令身体平复。今复以华与之。释
提桓因力能与一切人华。以众生无福力
故。设当与者华即变坏。萨陀波仑福德成就
故得必不变。是故与。若一切菩萨供养师
时。不尽与应守护供养者。先已说因缘。所
谓割肉出血试以成亲旧故守护。复次释提
桓因此中自说因缘。所谓汝因缘力故饶益
百千等众生。萨陀波仑取华如其意供养
昙无竭。萨陀波仑初闻师名。后眼见闻法
断疑故以身供养。长者女等亦效萨陀波
仑。以身施萨陀波仑。问曰。萨陀波仑以身
供养昙无竭。昙无竭福田大。女何以不以
身供养而与萨陀波仑。答曰。女人智短着
多故不用舍本师而供养他又以女身
罪秽心虽清白为外有讥谤故。问曰。长者
女初舍父母已属萨陀波仑。今何以复以
身施。答曰。初舍父母共萨陀波仑诣昙无
竭。为法故供养。亦不自以身施。父母亦不
以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义。
昙无竭为解说。释提桓因欢喜供养。是故发
欢喜心以身供养。以自在心故。又一切女
身无所系属则受恶名。女人之礼。幼则
从父母。少则从夫。老则从子。是长者女等
虽道路共来不得久无所属。是故自以身
施而作是愿。如师所得。我等亦当得之。尔
时萨陀波仑欲以此女供养昙无竭。虑其
嫌恨故问。汝等实以诚心供养我当受。
汝诚心者不自用心随所处分如无心物。
诸女人等言实以诚心。即时萨陀波仑以
长者女并诸侍女及五百乘车奉上昙无竭。
萨陀波仑欲除世人常疑。谓其欺诳长者
将诸女来。是故尽以布施明已无着。复次
萨陀波仑如空中声所闻得解欢喜。如世人
所贵内外物尽以供养。欲深入檀波罗蜜
门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未
尽而能尽舍内外布施无复遗余故赞言
善哉。以过去佛为喻。行难事故得难得
果报。所谓阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若昙
无竭欲令萨陀波仑善根具足故受。善根者
所谓具足檀波罗蜜。何以故还与萨陀波仑。
答曰。昙无竭大智方便。令萨陀波仑大得福
德而无所失是谓上受萨陀波仑至诚心
施。断诸贪着不望还得福德具足。昙无
竭思惟。萨陀波仑远来而于五欲心不染
着。旧人供养为善。是故还与。又闻诸女先以
身上萨陀波仑。人非财物欲遂其本意
故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子如是等
因缘故还与萨陀波仑。问曰。诸大菩萨说
法不应疲极。何以入宫。答曰。随世人法
故。又众香城中众生不常求道。或时厌息
受五欲乐。诸天常受五欲故妨废求道。有
菩萨所住国常勤精进不受五欲。是众香城
众生本愿杂受。昙无竭随其志愿欲引导
之故生其国。是故以众生听法疲?称鹑?br> 宫中。又未得道者。法虽微妙常闻故生疲
厌心。是众中有是人故。又昙无竭在是中
受富乐人法故日没应息。是时萨陀波仑
作是念。我为法来不应坐卧。问曰。为法故
何以不应坐卧。答曰。无是定法。此人大欲
大精进恭敬法故自作是念。我若坐卧则是
懒惰。我初求法时身尚不惜何况疲?场Ｊ枪?br> 不坐卧。大欲大精进与坐卧相违故。又
坐卧则不勤力。行立则勤力精进。是故常
住二威仪以待师出。问曰。萨陀波仑先知
师七岁不出不。答曰。初来不知故。不复昙
无竭亦常七岁不出。以因缘故。自誓七岁
入定。萨陀波仑自誓师未出终不坐卧。又
大人世间法尚不自违。何况为道法。又以
初求法时尚不惜身今立七岁。何足为难。
问曰。人身软弱。何能七岁不坐不卧。答曰。
是时人寿命长。虽复七岁如今七日。又好
世人身福德力大。虽立七岁不以为难。如
勤比丘年六十始出家。而自结誓我胁不
着席要尽得声闻所应得事。乃至得六
神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍。于今大
行于世。此人于恶世尚尔。何况萨陀波仑
生于好世。又身力虽弱以心强故能办其
事。复次一心求佛道者。十方诸佛所念诸
大菩萨及求佛道诸天益其气力。围?守
护。是故虽住立七岁而不疲极。问曰。昙无
竭入三昧。何以乃至七岁。答曰。先已答。好
世人寿长。虽七岁不以为久。又昙无竭宫
殿?榕?⒚钗逵?胩煜嗨啤Ｈ?硬?氐刃?br> 发意者心未柔软疑昙无竭。虽说空法赞
叹离欲。谓其心未能舍。是故七岁三昧欲
以除众疑故生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧
心口相应能说能行。则信受其语易可得
度。譬如痈疮未熟医则不破但以药涂令
熟熟则易破。复次欲受心生实乐故入
无量三昧。复次说法有二种。一者口说法。二
者身现法。今欲以身现法故入无量三昧。
令众生知摄心入慧得如实智。菩萨三昧
者如菩萨义中说。行般若方便力者如方
便品中说。萨陀波仑于七岁中三恶觉观
不生不味于味。是人虽未破烦恼而集
诸善法故。制诸烦恼不令得生。但一
心念昙无竭。何时当出。我当从闻般若。过
七岁已作是念。我当为昙无竭敷坐处扫
洒庄严。问曰。萨陀波仑云何得知过七岁
已昙无竭当出。答曰。有人言。先曾七岁展
转闻知。有人言。昙无竭初入三昧时自
说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难。我欲
一月二月入禅定。阿难以告四众。萨陀波仑
深爱佛法敬重昙无竭故。供养庄严说法
处。出家菩萨但庄严其心诣师受法。在家
菩萨则庄严说法处华香供养。复次萨陀波
仑作是庄严。欲令昙无竭知其爱法欲法
相。深心信乐故现是事。是故生心共五百
女等展力扫洒。自以其金银珍宝敷座。萨
陀波仑等虽自有妙好茵褥。为爱法情至
故。以身所著上衣敷座。求水洒地。魔隐
蔽故求不能得。此中自说因缘。魔作是
念。若萨陀波仑求水不得其心则劣。志愿
不满故。又令自鄙其身。我薄福德故。为
供养法求水不得。以自轻忧愁覆心故。
福德不增智慧不照不明者。诸忧愁烦恼
覆心故。诸福德智慧不能照明。譬如日障
蔽故其照不明。魔知其心大不可沮坏
但小沮坏令其稽留。尔时萨陀波仑自刺
其身。出血洒地欲以淹尘。人血肉虽臭以
其至心求水不得。意不分别香臭好恶。为
欲淹尘不惜身命。又萨陀波仑深心爱着
般若波罗蜜故无所爱惜。有人言。多有诸
天龙鬼神等。常随逐萨陀波仑佐助守护。是
故所出之血变为香水。如羼提仙人被割
截时血化为乳。又以无量福德成就故随
愿即成。问曰。若福德成就随愿即得。魔不
应隐蔽其水。答曰。是菩萨新发意能成小
愿未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因
缘。我从无始生死已来。数数丧身未曾为
法。问曰。若萨陀波仑爱法刺身出血。若其
身死谁复听法。答曰。是事如破骨出髓中
答。又此中诸天大菩萨守护故令其不死。又
复恶魔知其心不可沮坏。水则还出。萨
陀波仑等皆无异心者。如人初习慈心。欲
为众生及为般若波罗蜜故不惜身命。既
得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
异。是菩萨信力大故。欲得阿耨多罗三藐
三菩提果报故不计是苦。又以深悲心爱
念众生。虽受种种苦恼不以为难。譬如慈
母爱子。虽为子长受勤苦不净不以为
恶。又复见诸法实相毕竟空故。知是身
但是虚诳和合。破是虚诳故。割截身时。不
妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者。
如人有疮则受毒。菩萨若有贪欲忧愁疮
者。魔得其便。以出血洒地心不忧愁故魔
不得便。如萨陀波仑心五百女人心亦
如是。敬重萨陀波仑故。见其刺身应有
忧愁。以其愿得满故不以为愁。尔时释
提桓因见是事已叹未曾有者。是人未
得无生忍。诸烦恼未断。为供养法故不
惜身命。如诸离欲人无异。割截其身如
断草木。初心既尔。后心转增。复次未曾有
者。此中释提桓因自说因缘。萨陀波仑爱法
乃尔。以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜
已赞言善哉。赞其爱法乐法勤心精进。以
过去佛为喻。非但汝今辛苦。过去诸佛求
般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其
心已。如火得酥转更炽盛。作是念。我既敷
座洒地。当于何处得好名华庄严法处。
问曰。不见水时何以不作是念。当于何
处得水洒地。答曰。萨陀波仑以先有水处
即时皆无知魔所作。是故自于四大分中
刺水分洒地。身中水种虽多。血是命之所
在。是故刺以洒地。华不自有。昙无竭出时
欲至不容远求。又所须复多。当以遍覆其
地。是故生念欲得。帝释知其念即以天华
中妙者。名曼陀罗。三千石与之。足以周事。
帝释所以不以人华与者。欲令发希有
心故。萨陀波仑受华已分作二分。好者留
以说法时散。余者覆地。其国俗法以华覆
地。令行其上以为供养。尔时昙无竭如其
先要。满七岁已从三昧起。与无量百千
众恭敬围绕直趣法座。为说般若故。问
曰。若诸菩萨入微妙三昧中谁能令起。答
曰。行者初入时自作限齐。然后入定时至。其
心自在从三昧起。悲心故而生觉观。如一
比丘。入灭受定三昧时。自期闻犍捶
时当起。既入已时僧坊失火。诸比丘惶??br> 不打犍捶而去。尔时过十二岁已檀越
更和合。众僧欲起僧坊方打犍捶。闻
犍捶声起即身散而死。后诸得道者说其
如此。复次有人言。法性生身大菩萨。如诸
佛常入三昧无散乱?心。以神通力故能
说法。飞行度脱众生。世俗法故有出入三
昧相。是故虽入微妙三昧而能还出。以大
悲心牵故。譬如呪术出龙。大众围绕者。是
内眷属恭敬。散华烧香随从而出。为说般若
波罗蜜故。说般若波罗蜜者。因世谛名字
语言欲示众生第一义不动相故。萨陀波
仑见昙无竭即得清净欢喜乐遍其身如
比丘入于三禅。所以者何。多欲众生虽非
净妙得犹喜乐。何况得见真功德庄严身
者。萨陀波仑从空中佛闻昙无竭即生大
欲得诸三昧见十方诸佛。复闻十方诸佛
说先世因缘。唯有昙无竭能度汝耳。闻是
已增益其心渴仰欲见。是故中道欲卖身
供养。今于众香城七岁不坐不卧。欲见昙
无竭。如是渴仰欲乐来久。如人热渴所逼。
得浊??潦水犹尚欢喜。何况得清冷美水。
既以渴仰情久。又昙无竭功德大。是故悦乐。
问曰。乐有四种。何以但说第三禅乐
而不说上地定乐及解脱乐。答曰。以欲
界众生于三受中多贪乐受。闻涅??乐无
所有则心不乐喜。以上四禅中断苦乐故
心亦不乐。第三禅中乐乐之极。复有人言。萨
陀波仑新发意未入细深妙定故。见昙无
竭发大欢喜似如三禅乐。萨陀波仑自
觉我大欢喜故。即时舍喜得清净法性遍
身安乐。是故以三禅乐为喻

大智度论卷第九十九