大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十八)

[经]是时十方诸佛。安慰萨陀波仑菩萨言。
善哉善哉善男子。我等本行菩萨道时。求般
若波罗蜜得是诸三昧。亦如汝今所得。我等
得是诸三昧。善入般若波罗蜜。成就方便力
住阿?跋致地。我等观是诸三昧性。不见有
法出三昧入三昧者。亦不见行佛道者。亦不
见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子是名
般若波罗蜜。所谓不念有是诸法。善男子我
等于无所念法中住。得是金色身。丈六光
明三十二相八十随形好不可思议智慧无上
戒无上三昧无上智慧一切功德皆悉具足。
一切功德具足故。佛尚不能取相说尽。何况
声闻辟支佛及诸余人。以是故善男子于是
佛法中倍应恭敬爱念生清净心。于善知识
中应生如佛想。何以故。为善知识守护故。菩
萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波
仑菩萨。白十方诸佛言。何等是我善知识所
应亲近供养者。十方诸佛告萨陀波仑菩萨
言。汝善男子昙无竭菩萨。世世教化成就汝
阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨守护汝
教。汝般若波罗蜜方便力。是汝善知识汝供
养。昙无竭菩萨若一劫若二劫若三劫乃至
过百千劫。顶戴恭敬以一切乐具三千世界
中所有妙色声香味触。尽以供养未能报须
臾之恩。何以故。昙无竭菩萨摩诃萨因缘故。
令汝得如是等诸三昧。得般若波罗蜜方便
力。诸佛如是教化安慰。萨陀波仑菩萨令欢
喜已。忽然不现
是时萨陀波仑菩萨从三昧起已不复见
佛。作是念。是诸佛从何所来去至何所。不
见诸佛故。复惆怅不乐谁断我疑。复作是念。
昙无竭菩萨久远已来。常行般若波罗蜜。得
方便力及诸陀罗尼。于菩萨法中得自在。多
供养过去诸佛。世世为我师常利益我。我当
问昙无竭菩萨。诸佛从何所来去至何所。尔
时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬爱乐
尊重心。作是念。我当以何供养昙无竭菩萨。
今我贫穷无华香璎珞烧香泽香衣服幡盖
金银真珠琉璃颇梨珊瑚虎珀。无有如
是等物可以供养般若波罗蜜及说法师。昙
无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所。
我若空往喜悦心不生。我当卖身得财为般
若波罗蜜故供养法师昙无竭菩萨。何以故。
我世世丧身无数无始生死中。或死或卖或
为欲因缘故。世世在地狱中受无量苦恼。未
曾为清净法故。为供养说法师故丧身。是时
萨陀波仑菩萨中道入一大城。至市肆上高
声唱言。谁欲须人谁欲须人谁欲买人。尔
时恶魔作是念。是萨陀波仑爱法故自欲卖
身为般若波罗蜜故供养。昙无竭菩萨。当得
正问般若波罗蜜及方便力。云何菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐三菩
提。当得多闻具足如大海水。是时不可沮
坏得具足一切功德饶益诸菩萨摩诃萨为阿
耨多罗三藐三菩提故。过我境界亦教余人
出我境界得阿耨多罗三藐三菩提。我今当
坏其事。尔时恶魔隐蔽诸婆罗门居士令不
闻其自卖声。除一长者女魔不能蔽。尔时
萨陀波仑卖身不售忧愁啼哭。在一面立涕
泣而言。我为大罪卖身不售我自卖身。为般
若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。尔时释提桓
因作是念。是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身。
为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。我当
试之。知是善男子实以深心爱法故舍是身
不。是时释提桓因化作婆罗门身在萨陀波
仑菩萨边行问言。汝善男子何以忧愁啼哭
颜色焦悴。在一面立答言。婆罗门我爱敬
法欲自卖身为般若波罗蜜故。欲供养昙无
竭菩萨。今我卖身无有买者。自念薄福无财
宝物欲自卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩
萨而无买者。尔时婆罗门语萨陀波仑菩萨
言。善男子我不须人。我今欲祠天。当须
人心人血人髓。汝能卖与我不。尔时萨陀
波仑菩萨作是念。我得大利得第一利。我今
便为具足般若波罗蜜方便力。得是买心血
髓者。是时心大欢喜悦乐无忧。以柔和心语
婆罗门言。汝所须者我尽与汝。婆罗门言。善
男子汝须何价。答言随汝意与我。即时萨陀
波仑右手执利刀刺左臂出血。割右髀肉
复欲破骨出髓。时有一长者女。在阁上遥
见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命作是
念。是善男子何因缘故困苦其身。我当往问。
长者女即下阁。到萨陀波仑所问言。善男
子何因缘困苦其身。用是心血髓作何等。萨
陀波仑答言。卖与婆罗门为般若波罗蜜故。
供养昙无竭菩萨。长者女言。善男子作是卖
身欲自出心血髓。欲供养昙无竭菩萨。得何
等功德利益。萨陀波仑答言。善女人是人
善学般若波罗蜜及方便力。是人当为我说
菩萨所。应作菩萨所应行道我学是法学是
道得阿耨多罗三藐三菩提。时为众生作依
止。当得金色身三十二相八十随形好大光
无量明大慈大悲大喜大舍四无所畏。佛十
力四无碍智十八不共法。六神通不可思议
清净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。
于诸法中得无碍一切知见。以无上法宝
分布与一切众生如是等诸功德利我当从彼
得之。是时长者女闻是上妙佛法。即大欢
喜心惊毛竖。语萨陀波仑菩萨言。善男子
甚希有。汝所说者微妙难值。为是一一功
德法故。应舍如恒河沙等身。何以故。汝所
说者甚大微妙。汝善男子汝今所须尽当相
与。金银真珠琉璃颇梨虎珀珊瑚等诸
珍宝物及华香璎珞涂香烧香幡盖衣服伎乐
等供养之具。供养般若波罗蜜及昙无竭菩
萨。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往昙无
竭菩萨所。共汝植诸善根为得如是微妙法
如汝所说故。尔时释提桓因即复本身。赞萨
陀波仑菩萨言。善哉善哉善男子。汝坚受是
事其心不动。诸过去佛行菩萨道时。亦如
是求般若波罗蜜及方便力得阿耨多罗三藐
三菩提。善男子我实不用人心血髓。但来相
试汝愿何等。我当相与萨陀波仑言。与我阿
耨多罗三藐三菩提。释提桓因言。此非我力
所办。是诸佛境界。必相供养更索余愿。萨
陀波仑言。汝若于此无力。汝必见供养。令我
是身平复如故。是时萨陀波仑身。即平复无
有疮瘢如本不异。释提桓因与其愿已忽然
不现。尔时长者女语萨陀波仑菩萨言。善男
子来到我舍。有所须者从我父母索之。尽当
相与。我亦当辞我父母。与诸侍女共往供
养昙无竭菩萨。为求法故。即时萨陀波仑菩
萨与长者女。俱到其舍在门外住。长者女入
白父母。与我众妙花香及诸璎珞涂香烧香
幡盖衣服金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀
及诸伎乐供养之具。亦听我身及五百侍女
先所给使共萨陀波仑菩萨。到昙无竭菩萨
所为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨。当为
我等说法。我当如说行当得诸佛法。女父母
语女言。萨陀波仑菩萨是何等人。女言是人
今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三
藐三菩提。欲度一切众生无量生死苦。是
善男子为法故自卖其身供养般若波罗蜜。
般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波
罗蜜及供养昙无竭菩萨故。在市肆上高声
唱言。谁须人谁须人谁欲买人。卖身不售。在
一面立忧愁啼哭。是时释提桓因化作婆罗
门来欲试之。问言善男子何以忧愁啼哭一
面立。答言婆罗门我欲卖身为供养般若波
罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故而我薄福卖身
不售。婆罗门语是善男子。我不须人我欲
祠天。当用人心人血人髓。汝能卖不。是时
是善男子不复忧愁。其心和悦语是婆罗门
言。汝之所须我尽相与。婆罗门言汝须何
价。答言随汝意与我。即时是善男子右手
执利刀。刺左臂出血。割右髀肉复欲破骨
出髓。我在阁上遥见是事。我尔时作是念。是
人何故困苦其身。我当往问。我即下阁往问
善男子。汝何因缘故自困苦其身。是善男子
答我言。姊我为法故欲供养般若波罗蜜及
昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有无金银
琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀玻梨真珠
花香伎乐。姊我为供养法故自卖其身。今
得买者须人心人血人髓。我用是价供养般
若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我问是善
男子。汝今自出身心血髓。欲供养昙无竭菩
萨。得何功德。是善男子言。昙无竭菩萨当
为我说般若波罗蜜及方便力。此是菩萨所
应学。菩萨所应作。菩萨所应住。菩萨所行
道。我当学是道。得阿耨多罗三藐三菩提。为
一切众生作依止。我当得金色身三十二相。
八十髓形好大光。无量明大慈大悲大喜大
舍四无所畏。四无碍智。佛十力十八不共法
六神通不可思议清净戒禅定智慧。得阿耨
多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍一切知
见。以无上法宝分布与一切众生。如是等微
妙大法。我当从彼得之。我闻是微妙不可思
议诸佛功德。闻其大愿。我心欢喜作是念。是
清净微妙。甚大希有。乃至如是为一一
法故。应舍如恒河沙等身。今善男子为法能
受苦行难事。所谓不惜身命。我多有妙宝。云
何不生愿勤求如是法。供养般若波罗蜜及
昙无竭菩萨。我如是思惟已。语萨陀波仑菩
萨。汝善男子莫困苦其身。我当白我父母多
与汝金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀颇
梨真珠花香璎珞涂香末香衣服?醺羌爸?br> 伎乐。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法
者。我亦求父母与诸侍女。共汝俱去供养昙
无竭菩萨说法者。共汝植诸善根。为得如
是等微妙清净法。如汝所说。父母今听我
并五百侍女先所给者。亦听我持众妙花香
璎珞涂香末香衣服幡盖伎乐金银琉璃供
养之具。与萨陀波仑菩萨共去供养般若波
罗蜜。及昙无竭菩萨说法者。为得如是等
清净微妙诸佛法故。尔时父母报女言。汝所
赞者希有难及。说是善男子为法精进大乐
法相。及是诸佛法不可思议。一切世间最为
第一。一切众生欢喜因缘。是善男子为是
法故大庄严。我等听汝往见昙无竭菩萨亲
近供养。汝发大心为得诸佛法故如是精进。
我等云何当不随喜。是女为供养昙无竭菩
萨故。得蒙听许。报父母言。我等亦随是心欢
喜。我终不断人善法因缘。是时长者女庄严
七宝车五百乘。身及侍女种种宝物供养之
具。持种种水陆生华。及金银宝华。众色宝衣。
好香?F香泽香璎珞。及众味饮食。共萨陀
波仑菩萨五百侍女。各载一车恭敬围绕渐
渐东去。见众香城七宝庄严七重围绕七宝
之堑七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由
旬。丰乐安静甚可喜乐。人民炽盛。百千市
里街巷相当端严如画桥津如地宽博清净
遥见众香城。既入城中。见昙无竭菩萨坐高
台法座上。无量百千万亿众恭敬围绕说法。
萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时心即欢喜。
譬如比丘入第三禅摄心安隐。见已作是念。
我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。作是念已
下车步进。长者女并五百侍女皆亦下车。萨
陀波仑菩萨。与长者女及五百侍女。众宝庄
严围绕恭敬。俱到昙无竭菩萨所。尔时昙
无竭菩萨摩诃萨。有七宝台赤牛头?钐匆?br> 为庄严。真珠罗网以覆台上。四角皆悬摩
尼宝珠以为灯明。及四宝香?常烧明
香。为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大
牀四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波
罗蜜置小牀上。种种幡盖庄严垂覆其上。萨
陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰。
及见释提桓因与无量百千万诸天。以天曼
陀罗花碎末?钐茨ブ诒π肌Ｒ陨⑻ㄉ稀９奶?br> 伎乐于虚空中娱乐此台。尔时萨陀波仑菩
萨问释提桓因。?x尸迦。何因缘故。与无量
百千万诸天。以天曼陀罗花碎末?钐茨ブ?br> 宝屑。以散台上。鼓天妓乐于虚空中娱乐
此台。释提桓因答言。汝善男子不知耶。此是
摩诃般若波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨母。能生
诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就
一切功德。得诸佛法一切种智。是时萨陀
波仑菩萨即欢喜悦乐。问释提桓因。?x尸
迦。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母能生诸佛
摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就一切
功德。得诸佛法一切种智。今在何处。释提
桓因言。善男子。是台中有七宝大牀四宝小
牀重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小
牀上。昙无竭菩萨以七宝印印之。我等不能
得开以示汝。是时萨陀波仑与长者女及五
百侍女。取供养具华香璎珞幡盖分作二分。
一分供养般若波罗蜜。一分供养法座上昙
无竭菩萨。尔时萨陀波仑菩萨。与五百女人。
持华香璎珞幡盖伎乐。及诸珍宝供养般若
波罗蜜已。然后到昙无竭菩萨所。到已见昙
无竭菩萨在法座上坐。以诸华香璎珞?F香
泽香金银宝华幡盖宝衣散其昙无竭菩萨
上为法故供养。是时诸华香宝衣于昙无竭
菩萨上虚空中化成华台碎末?钐幢π冀鹨?br> 宝华。化成宝帐。宝帐之上所散种种宝衣化
为宝盖。宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸
女人见昙无竭菩萨所作变化。皆大欢喜作
是念未曾有也。昙无竭大师神德乃尔。行菩
萨道时神通力尚能如是。何况得阿耨多罗
三藐三菩提时。是时长者女及五百女人清
净信心敬重昙无竭菩萨。皆发阿耨多罗三
藐三菩提心作是愿言。如昙无竭菩萨得菩
萨诸深法。如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜。
如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗
蜜义。如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力。
成就神通于菩萨事中得自在。我等亦当如
是。是时萨陀波仑菩萨及五百女人华香宝
物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已。头面
礼昙无竭菩萨合掌恭敬一面立。一面立已
白昙无竭菩萨言。我本求般若波罗蜜时于
空闲林中闻空中声言。善男子汝从是东行
当得闻般若波蜜。我受是语东行。东行不久
作是念。我何不问空中声。我当何处去。去
是远近当从谁闻。我是时大忧愁啼哭于是
处住七日七夜。忧愁故乃至不念饮食。但念
我何时当得闻般若波罗蜜我如是忧愁。一
心念般若波罗蜜多见佛身在虚空中语我
言。善男子汝大欲大精进心莫放舍以是大
欲大精进心从是东行。去是五百由旬有城
名众香。是中有菩萨摩诃萨名昙无竭。从
是人所当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是
汝善知识常守护汝。我从佛受教诲已。便东
行更无余心。但念我何时当见昙无竭菩萨
为我说般若波罗蜜。我尔时中道住于一切
法中得无碍知见得观诸法性等诸三昧现在
前住是三昧已。见十方无量阿僧只诸佛说
是般若波罗蜜。诸佛赞我言。善哉善哉善男
子我本求般若波罗蜜时。得诸三昧。亦如汝
今日。得是诸三昧已。遍得诸佛法诸佛为我
广说法要安慰我已。忽然不现。我从三昧
起作是念。诸佛从何处来去至何所。我不见
诸佛故大愁忧复作是念。昙无竭菩萨供养
先佛植诸善根久行般若波罗蜜。善知方
便力于菩萨道中得自在。是我善知识守护
我。我当问昙无竭菩萨是事。诸佛从何所来
去至何所。我今问大师。是诸佛何处来去
至何处。大师当为我说诸佛所从来所至
处令我得知。知已亦常不离见诸佛
[论]释曰。萨陀波仑渴仰欲闻般若故。见十
方诸佛为大众说法。其心欢喜其意得满。
诸佛以其信力坚固精进难动故。安慰其
心赞言善哉。我本初行菩萨道求般若
时。亦如汝今。汝莫忧愁自谓福薄。尔时萨
陀波仑大得诸三昧力其心深着。是故诸佛
为说求诸三昧性不见实体。亦不见入三
昧出三昧者。众生空法空故。诸佛为略说般
若波罗蜜相。不念有是法。所谓一切法无
相故不可念着。我等住是无所念法中能
具足六波罗蜜。具足六波罗蜜故得佛
金色身。如经中说。诸佛教化利喜安慰其
心。问曰。上化佛已为说昙无竭是汝世世善
知识。今何以复问何等是我善知识。答曰。
以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又
以欲于十方佛所闻昙无竭功德。欲自令
信心坚固不疑故问。十方佛答如经中说。萨
陀波仑是昙无竭所度因缘人故。诸佛佐助
示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者令
至佛所。问曰。上闻虚空声。不问故七日啼
哭。今不见十方佛。何以不大忧愁更求见
佛。但欲于昙无竭所问诸佛去来事。答曰。
萨陀波仑。先时但有肉眼未得三昧。以深
心信着善法故大啼哭。今得诸三昧力。又
见十方佛。诸烦恼微薄。着心已离故。但一心
念。我当何时见昙无竭。问曰。若萨陀波仑
得是三昧力。何以不还入三昧问十方诸
佛从何所来去至何所而欲见问昙无竭。
答曰。十方佛上以种种因缘赞昙无竭。世
世是汝师。是故欲问。是时萨陀波仑念昙无
竭菩萨。是我先世因缘。是故生恭敬尊重心。
以有大功德故尊重。是先世因缘故恭敬爱
乐。问曰。先说萨陀波仑不大着世间事。深
爱般若波罗蜜故愁忧啼哭。今何以自鄙贫
穷无以供养但以好心随师意则是
法供养。何用华香为。答曰。法供养虽上。而
世间众生见远来求法。而空无所有。则不
发喜心。以世法故求供养具。复次五波罗
蜜为助般若波罗蜜法。助法中檀波罗蜜为
首。萨陀波仑思惟。我得尊重福田。昙无竭
菩萨当以助道法根本供养。亦欲为起发
众人。萨陀波仑是智人善人。贫穷而能供养。
何况我等。复次诸善法行时思惟时。其味各
异。萨陀波仑欲行布施味。是故求供养具。
问曰。萨陀波仑是大菩萨。能见十方佛又得
诸深三昧。何以贫穷。答曰。有人言。此人舍家
求佛道。虽生富家道里悬远。一身独去不
?财物。有人言。虽是大人宿世小罪因缘
故生贫穷家有。虽是小人先世少行布
施因缘故生大富家。如苏陀夷尼陀等
是诸天所供养人而生小家。贫有二种。一
者财贫。二者功德法贫。功德法贫最大可耻。
财贫好人亦有法。贫好人所无。无有华香
者。无有上妙宝华。又以少故言无。我若空
往。师虽不须我心不得大喜。是故欲卖
身。问曰。若卖身与他谁买此物往供养
师。答曰。舍身即是大供养。去住无在。有人
言。是人卖身取财因人供养。我为供养故
卖身为奴。又人言。尔时世好人皆知法。
虽自卖身主必能听供养而还。复次是人发
深心欲行檀波罗蜜。为供养法及法师。而
无外物唯有己身。是故卖是内物。于
外内物中内施为重惜之深故。是故欲不
破布施愿故卖身供养。此中自说不悔因
缘。我世世丧身无数。未曾为清净法故。今
为供养说法者故。丧是身大得法利。萨陀
波仑定心断贪惜身意。于道中入一大城。
欲得卖买如意故入此大城。一心欲卖
身除羞愧破?x慢故。唱言谁须人。问曰。
魔何以欲破其意。答曰。魔常为诸佛菩萨
怨家故欲来破。复次诸小菩萨未得诸法
实相。魔及恶人能坏。若得无生法忍住诸
菩萨神通力无能破者。如小树栽小儿能破
大不可破。复次此中自说魔破因缘。所谓
是萨陀波仑爱法故。自卖身供养般若波罗
蜜及法盛菩萨。当得正闻般若波罗蜜。如
经中广说。问曰。若魔欲坏萨陀波仑。先来
闻空中声。及见十方佛时何以不坏。今方
隐蔽诸婆罗门居士。令不闻其声。答曰。萨
陀波仑先心未定。惜身未尽见十方佛。已
得诸三昧。其心乃定。今定心相现。是故魔
惊。若菩萨心未定。未能动魔。若大菩萨其
心已定。魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出
魔境界。是故魔来。譬如负债人未欲远
去债主不遮。欲出他界则不听去。问曰。
魔有大力。何以不杀此菩萨而但破坏。答
曰。魔本不嫉其寿命。但憎其作佛心。是故
欲坏。又复诸天神法人无重罪不得妄杀。
但得坏乱恐怖。若神无此法则人无活者。
是故不杀。婆罗门性中生受戒故名婆罗
门。除此通名居士。居士真是居舍之士。
非四姓中居士。除一长者女者。以其为
佛道世世集功德故魔不能蔽。复有人
言。是萨陀波仑不应死故令一女人闻。有
人言。是昙无竭菩萨神通力故令长者女得
闻。如是三唱无人买者便大愁忧。问曰。萨
陀波仑既不惜身。虽无人买亦不应愁。
答曰。既发大心不满其愿。是故大愁。释提
桓因作是念。萨陀波仑欲卖其身无有买
者。如经中广说。问曰。释提桓因报得知他
心。应知萨陀波仑心已决定。今何以来试。答
曰。诸天但知世间人心。作佛不作佛心非其
所知。除佛无有能知其为佛道故与授
记。复次释提桓因欲多所引导故来试
之。令闻见者皆发心求佛。又如金银
等诸宝不以轻贱故烧锻磨打。菩萨亦如
是。若能割肉出血破骨出髓其心不动。是
正定菩萨。是故天帝来试。问曰。帝释是大天
王。何以妄语作是言。我欲祠天须人心血
髓。答曰。若以悭贪?恚烦恼欲求自利故
妄语。是故为罪。帝释若作实身实语。菩萨
则不信。是故如其国法天祠所须为其信
受故。是时萨陀波仑信其语而大欢喜我得
大利。大利者阿?跋致地。第一利者是佛道。
大利者五波罗蜜。第一利者般若波罗蜜。
大利者般若波罗蜜。第一利者般若波罗蜜
方便力。大利者菩萨初地。第一利者十地。
大利者从初地乃至十地。第一利者第十
地。大利者菩萨地。第一利者佛地。如是
等分别虽未具足。已住具足因缘故言便
为具足。问曰。若释提桓因化身来。何以言
汝须何等价。答曰。知其欲供养昙无竭
菩萨满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀
波仑。畏其所索者大。是故言须何等价。
随汝意与我者言于汝不大贪惜不致
悔恨者与我。萨陀波仑无力势故不能得
使旃陀罗故自捉刀。婆罗门亦畏罪故不
能破。是以自执刀破身。问曰。若长者女闻
声。何以不来问。汝何以自卖身耶。答曰。但
空言卖身事轻。破身出心随事重。故长者
女发心。长者女住在阁上见是人自割刺
作是念。一切众生皆求乐畏苦贪爱其身。
萨陀波仑而自割刺是为希有。又以先世福
德因缘所牵故即往到其所而问。萨陀波
仑答欲供养昙无竭菩萨。复问。得何等利。
答言。般若波罗蜜名菩萨所学。当从彼闻
我学是道。当得作佛与一切众生作依
止。譬如厚叶树多所荫覆。又如热时旷野
险道清凉大池。为说佛功德现事可以发
心者。所谓金色身三十二相大光无量光
大光。为阎浮提恶世众生。诸佛真实光明
无有限量。大慈乃至六神通义如先说。不
可思议清净戒禅定智慧。如佛戒等五众中
说。于诸法中得一切无碍知见者诸佛
有无碍解脱。是解脱相应知见。一切法中
无所碍知见分别如先说。萨陀波仑言。我
得如是无量佛功德。以无上法宝分布与
一切众生。无上宝者。有人言。三宝中法宝。有
人言。一切八万四千法众是为法宝。得是
故除诸烦恼灭诸戏论得脱一切苦。有人
言。无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提。更
无过上者故。有人言。涅??是无上法宝。何
以故。一切有为法皆有上。如阿?酬佳浴Ｒ?br> 切有为法及虚空非数缘尽名为有上法。数
缘尽是无上法。数缘尽即是涅??之别名。有
人言涅??道虽是有为以其为涅??。故
于有为法中为无上。如是等法宝分布为
三乘与众生。如是等无量佛法当从师
得。是故我舍是老病死所住处不净臭秽之
身。为供养般若波罗蜜故。当得佛身金色
等。如先说长者女世世供养诸佛种善根
智慧明利。闻是法其心深入大得法喜。乃
至心惊毛竖语萨陀波仑言。甚为希有。汝
所赞法大微妙。为是一一法故应舍如恒
河沙等身。何况一身。长者女不知何因缘
故。困苦其身而怜愍之心谓不可。今闻
是无量无边无比清净佛法。以是因缘可
得故大欢喜。是故说为是法故应舍如恒
河沙身。女言。汝以贫故自苦困其身。于今
可止。恣汝所须当以相与。我亦随汝而求
是道。问曰。是菩萨既自割截身体。云何能
与长者女多说佛法。答曰。是菩萨心力大
虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割
肉流血方欲破骨出髓。而长者女来未
大闷故能得说法。释提桓因知其心定试
之而已。故无所言。即复本身赞言善哉。汝
心坚受是事者。帝释意如汝今生死肉身未
得佛道。能如是不惜身。汝不久当于一
切法中得无所著。住无生法忍中疾得阿
耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证。如是
等种种因缘安慰其心。我是天王。爱乐佛
道故来相试。欲知汝心坚软云何。欲令汝
信故言须人心髓祠天。实不须也。汝愿何
等当以相与。汝是好人为是佛种当相拥
护。萨陀波仑直信心善软深着佛道故不
分别众生。闻帝释语便言。与我阿耨多罗
三藐三菩提。帝释言。此非我力所能办。是
佛境界。复次有人言。帝释大苦困萨陀波仑。
今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物。不
知乃索阿耨多罗三藐三菩提。既不能与
愧负而已。复更语言。必相供养更索余愿。帝
释语意我既大相苦困不得直尔而去要相
供养。萨陀波仑虽不惜身欲以此身供养
昙无竭闻般若波罗蜜。是故语言。若汝无
此力。令我身体平复如故。帝释言。如汝所
言。疮即平满与本无异。问曰。先已割肉云
何令得平满。答曰。佛说有五不可思议。龙
事所作尚不可思议。何况天。又虚空中微尘
充满。帝释福德生心便能和合平满。如诸天
及地狱中身非是三生身。罪福因缘故和
合便有。是时帝释知其心坚与愿已即时
灭去。尔时萨陀波仑宿世微罪已毕福德明
盛。是故长者女将归。有所须者从我父
母索之。如经中广说。问曰。是女先言汝
所须物尽从我索之。今何以言从我父母
索。答曰。今既将归到舍。以萨陀波仑目见
入舍从父母得之愧不称前言。是故先自
说从我父母牵之。又女虽力能得宝以
子女法故从父母索之。女既入舍如先
所许。从父母索与。其国无有佛法。是故
问女阿谁是萨陀波仑菩萨。女如所见如
所闻尽向父母说萨陀波仑事。今父母当
听我与萨陀波仑菩萨俱及五百侍女并供
养具供养昙无竭菩萨。父母闻其言即听。
如汝意。问曰。长者贵而有力。云何先不识
萨陀波仑。闻其功德故便能令女及其眷属
宝物与之俱去。答曰。长者亦植德本以少
因缘故生无佛国。暂闻佛德发其宿识心
即开悟故能发遣。譬如莲花生长具足见日
开敷。父母知女心淳熟无不净行持操
不妄不乐世乐但求法利。知其心至不
可制止。若违其意恐其自害。思惟筹量
已既全其意。自得功德欢喜令去。世间因
缘深着难解。爱之至故尚不能违。何况为
佛道。故其心清净无所染着而不听之。女
以父母为法见听不惜宝物。亦以随喜心
为之欢喜。尔时众心既定庄严七宝之车。与
大众围?稍稍东行。是时五百女亲属及城
中众人。见是希有难及之事皆亦随去。人
众既集欢悦共行。渴仰众香城如渴者思
饮。渐渐进路遥见众香城。乃至与长者女
及五百女人恭敬围?。欲往昙无竭所。问
曰。昙无竭是大菩萨。得闻持等诸陀罗尼。般
若波罗蜜义已自通利忆持。何用七宝台
书般若经卷着中供养。答曰。虽有种种因
缘。略说有二义。一者众生心行不同。或乐
见经卷。或乐闻演说。二者昙无竭身为白
衣现有家属。钝根众生或作是念。此有居
家必有染着。何能以毕竟清净无着般若波
罗蜜利益众生。自未无着。何能以无着
法教化。是故书其经文着七宝牒上众宝
供养。诸天龙鬼神皆亦共来恭敬供养花香
幡盖雨于七宝。众生见者增益信根。则以
此法示传佛语。案文演教劝发一切宝台
庄严之具及萨陀波仑。问释提桓因如经中
说七宝印。印者是昙无竭真实印。常自手
执以印于经。有人言七宝印者有求佛道
七大神。是执金刚杵。常给昙无竭菩萨使
守护经文。不令魔及魔民改更错乱。为贵
敬般若故。有人但闻演说而发心者。有
人见其庄严文字而欢喜发心者。是故庄严
宝台用金牒书七宝印印。问曰。台上书写
般若。昙无竭菩萨口所演说般若。虽二处俱
有而书写处不能益人。何以先至台所。答
曰。所书般若入法宝中。佛宝次第有法宝
故应先供养。昙无竭一人故僧宝所不摄。
是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者
虽是法而众生取人相故多生着心。若见
所书般若不生人相。虽取余相着心少
于着人生患。是故先供养经。经法诸佛尚
供养。何况昙无竭及萨陀波仑。昙无竭因般
若波罗蜜故得供养所因之本。何得不先
供养。是故分所供养具为二分。问曰。昙无
竭有六万?榕?逵??睢Ｔ坪文芤运?⒒?br> 物化为花台。答曰。有人言诸佛神力因萨
陀波仑所供养物作此变化。有人言昙无
竭是大菩萨法性生身。为度众生故受五
欲。如昙无竭菩萨名字义中说。问曰。菩萨法
先于众生中起悲心。欲度众生苦故。求
阿耨多罗三藐三菩提。今但见昙无竭神力
威德。云何发心。答曰。发心有种种。有闻说
法而发心者。有于众生起慈悲而发心者。
有见神通力大威德而发心者。然后渐渐而
生悲心。如智印经中说。依爱而断爱。依慢
而断慢。如人闻道法爱着是法。故舍五
欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道而生
高心。此人无胜我事。彼尚能尔。我何不
能。而生大精进得阿罗汉道。佛道中亦如
是。长者女等及五百女人常深贪势力自在
乐。闻往古有人神力变化宝物具足人中受
天乐后。见昙无竭台观宫殿在大法座上
坐。天人供养。又见所供养物于虚空中化
成大台心即大喜。发难遭想知皆从福德
因缘可办是事。是故皆发作佛心所闻发
心者行皆次第行。如?衬β揿?经中说。爱慢
等诸烦恼皆是佛道根本。是故女人见是事
已生爱乐心。知以福德因缘可得是事故
皆发心。因是爱慢后得清净好心故言佛
道根本。譬如莲花生污泥。发心已作愿。
如昙无竭所为。我等亦当得是。时萨陀
波仑等头面礼昙无竭菩萨。花香等供养不
贵故先。以供养身贵重故后礼拜。礼拜已
说本求般若因缘。如经中说。我本求般若
时。闻空中声。乃至我今问大师诸佛从何
所来去至何处。问曰。萨陀波仑得诸大三
昧。所谓破无明观诸法性等。云何不知空
而取佛相深生爱着。答曰。若新发意菩
萨虽能总相知诸法空无相。于诸佛所深
爱着故。不能解佛相毕竟空。虽知空而不
能与空合。何以故。诸佛有无量无边实功
德。是菩萨利根故深入深着。若佛不为是菩
萨说空者。是菩萨为爱佛故能自灭亲族。
何况余人。但以解空故无是事。萨陀波仑
深着诸佛故不能知而问大师。今为我说
诸佛来去相。我见佛身无厌足故。常不离见诸佛

大智度论卷第九十八