大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七)

[经]尔时萨陀波仑菩萨。受是空中教已。从
是东行不久。复作是念。我云何不问空中
声。我当何处去。去当远近当从谁闻般若波
罗蜜。是时即住啼哭忧愁作是念。我住是中
过一日一夜。若二三四五六七日七夜。不
念疲极乃至不念饥渴寒热。不闻听受般若
波罗蜜因缘终不起也。须菩提。譬如人有一
子卒死忧愁苦毒。唯怀懊恼不生余念。如是
须菩提。萨陀波仑菩萨。尔时无有异心。但
念我何时当得闻般若波罗蜜。我云何不问
空中声。我应何处去。去当远近当从谁闻般
若波罗蜜。须菩提。萨陀波仑菩萨如是愁念
时。空中有佛语萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。
善男子。过去诸佛行菩萨道时。求般若波罗
蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精进爱乐
法故。从是东行去此五百由旬。有城名众香。
其城七重七宝庄严。台观栏?J皆以七宝校
饰。七宝之堑七宝行树周匝七重。其城纵广
十二由旬。丰乐安静人民炽盛。五百市里街
巷相当端严如画。桥津如地宽博清净。七
重城上皆有七宝楼橹。宝树行列以黄金白
银车磲马瑙珊瑚琉璃颇梨红色真珠以
为枝叶。宝绳连绵金为铃网以覆城上。风吹
铃声。其音和雅娱乐众生。譬如巧作五乐甚
可悦喜。其城四边流池清净冷暖调适。中
有诸船七宝严饰。是诸众生宿业所致。乘此
宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华青黄赤
白众杂好华遍覆水上。是三千大千世界所
有众华皆在其中。其城四边有五百园观。七
宝庄严甚可爱乐。一一园中各有五百池。
池各纵广十里。皆以七宝校成杂色庄严。诸
池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上。其诸
莲华大如车轮。青色青光黄色黄光赤色赤
光白色白光。诸池水中凫?鸳鸯异类众鸟
音声相和。是诸园观适无所属。是诸众生
宿业所致。长夜信乐深法。行般若波罗蜜因
缘故受是果报。善男子。是众香城中有大
高台。昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵
广一由旬。皆以七宝校成。杂色庄严甚可喜
乐。垣墙七重皆亦七宝。七重栏?J七宝楼
阁宝堑七重。皆亦七宝。周围深堑七宝累
成。七重行树七宝枝叶。七重围绕其宫舍。中
有四种娱乐园。一名常喜二名离忧。三名华
饰。四名香饰。一一园中各有八池。一名贤
二名贤上。三名欢喜四名喜上。五名安隐六
名多安隐。七名远离八名阿?跋致。诸池四
边面各一宝。黄金白银琉璃颇梨玟[王*回]为
池底。其上布金沙。一一池侧有八梯陛。种
种妙宝以为严饰。诸梯陛间有阎浮檀金芭
蕉行树。一切池中种种莲华。青黄赤白弥
覆水上。诸池四边生好华树。风吹诸华堕池
水中。其池成就八种功德香。若?钐瓷??br> 具足。昙无竭菩萨与六万八千?榕?Ｎ逵?br> 具足共相娱乐。及城中男女俱入常喜等园
贤等池中。五欲具足共相娱乐。善男子。昙无
竭菩萨与诸?榕?蜗酚槔忠选Ｈ杖?彼蛋?br> 若波罗蜜。众香城内男女大小。于其城中
多聚人处敷大法座。其座四足或以黄金或
以白银或以琉璃或以颇梨。敷以??杂
色茵褥。垂诸帏带以妙白[叠*毛]而覆其上。散
以种种杂妙花香。座高五里张白珠帐。其池
四边散五色花。烧众名香泽香涂地。供养恭
敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说
般若波罗蜜。彼诸人众如是恭敬供养昙无
竭。为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众
诸天世人一处和集。中有听者。中有受者。中
有持者。中有诵者。中有书者。中有正观者。中
有如说行者。当是时中众生以是因缘故。皆
不堕恶道。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
汝善男子往趣昙无竭菩萨。当闻般若波罗
蜜。善男子。昙无竭菩萨世世是汝善知识。能
教汝阿耨多罗三藐三菩提。示教利喜。是昙
无竭菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今汝
去莫计昼夜。莫生障碍心。汝不久当得闻般
若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨。欢喜
心悦作是念。我当何时得见是善男子得闻般
若波罗蜜。须菩提。譬如有人为毒箭所中更
无余念。唯念何时当得良医拔出毒箭除我
此苦。如是须菩提。萨陀波仑菩萨摩诃萨更
无余念。但作是愿。我何时当得见昙无竭菩
萨。令我得闻般若波罗蜜。我闻是般若波罗
蜜。断诸有心。是时萨陀波仑菩萨于是处住。
念昙无竭菩萨。一切法中得无碍知见已。即
得无量三昧门现在前。所谓诸法性观三昧。
诸法性不可得三昧。破诸法无明三昧。诸法
不异三昧。诸法不坏自在三昧。诸法能照明
三昧。诸法离?三昧。诸法无异相续三昧。诸
法不可得三昧。散华三昧。诸法无我三昧。如
幻威势三昧。得如镜像三昧。得一切众生语
言三昧。一切众生欢喜三昧。入分别音声三
昧。得种种语言字句庄严三昧。无畏三昧。性
常默然三昧。得无碍解脱三昧。离尘垢三昧。
名字语句庄严三昧。见诸法三昧。诸法无碍
顶三昧。如虚空三昧。如金刚三昧。不畏着
色三昧。得胜三昧。转眼三昧。毕法性三昧。能
与安隐三昧。师子吼三昧。胜一切众生三
昧。华庄严三昧。断疑三昧。随一切坚固三昧。
出诸法得神通力无畏三昧。能达诸法三昧。
诸法财印三昧。诸法无分别见三昧。离诸见
三昧。离一切?三昧。离一切相三昧。解脱
一切着三昧。除一切懈怠三昧。得深法明
三昧。不可夺三昧。破魔三昧。不着三界三
昧。起光明三昧。见诸佛三昧。萨陀波仑菩
萨住是诸三昧中。即见十方无量阿僧只诸
佛。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜
[论]问曰。萨陀波仑何以忘不问空中声。答
曰。萨陀波仑大欢喜覆心故忘。如人大忧愁
大欢喜。以此二事故忘。问曰。空中声已灭。
何以住此七日不更求问处。答曰。如本于
空闲处一心求般若故空中有声。今亦欲
一心如本冀更闻声断其所疑。复次萨陀波
仑于世乐已舍深入佛道爱乐情至。空中
声告少为开示竟未断疑。其声便灭。如小
儿得少美味着是味故更复啼泣而欲
得之。萨陀波仑亦如是。得般若波罗蜜因
缘味不能通达。不知那去。是故住而啼
泣。问曰。何以乃至七日佛身乃现。答曰。譬
如人大渴故乃知水美。若二日三日精进欲
未深。若过七日恐其忧愁妨心不任求
道。是故七日忧愁。如譬喻经中说。问曰。萨
陀波仑何以愁忧乃尔如丧爱子。答曰。般若
波罗蜜于诸法中第一。实是十方诸佛真实
法宝。萨陀波仑得少气味未具足故。忧
愁如丧爱子。念其长大多所成办冀得其
力。菩萨亦如是。念增益般若波罗蜜力。得
阿?跋致已成就佛事。如子于父孝行终
身无有异心。般若波罗蜜于菩萨亦如是。
若能得入乃至成佛终不远离。如父见子
心即欢悦。菩萨虽得种种诸法。不如见般
若波罗蜜之欢喜。如子假为其名。般若波
罗蜜亦如是。空无定实但有假名。如是
等是总相因缘。父虽爱子不能以头目与
之。菩萨为般若波罗蜜故。无量世中以头
目髓脑施与众生。子之于父或不能报恩。
若能报恩正可现世小利衣食欢乐等。菩萨
于般若波罗蜜中无所不得乃至一切智
慧。何况菩萨力势世间富乐。子之报父恩
极一世。般若之益至无量世乃至成佛。子
之于父或好或恶。般若波罗蜜无诸不可。子
但是假名虚诳不实之法。般若波罗蜜真实
圣法无有虚诳。子之报恩虽得现世小乐。
而有忧愁苦恼无量之苦。般若波罗蜜但得
欢喜实乐乃至佛乐。子但能以供养利益
于父。不能免其生老病死。般若波罗蜜令
菩萨毕竟清净无复老病死患。子但能令父
得世乐自在。般若波罗蜜能令菩萨于一切
世间为天人主。如是等种种因缘譬喻差
别相。世人皆知丧子忧愁故以此为喻。
问曰。空中佛现是何等佛。先何以但有音
声而今现身。佛既现身何以不即度。方遣
至昙无竭所。答曰。有人言非真佛但是像
现耳。或诸佛遣化或大菩萨现作。以先善根
福德未成就故但闻声。今七日七夜一心念
佛功德成就故得见佛身。佛所以不即度
者。以其与昙无竭世世因缘应当从彼度
故。有人应从舍利弗度。假使诸佛现身不
能令悟。佛赞言善哉者。以萨陀波仑至
意求知去处闻般若因缘故。佛现身而
赞善哉。过去诸佛行菩萨道时求此般
若亦如是种种勤苦。以初发心先罪厚重福
德未集故。佛安慰其心。汝求般若波罗蜜。
虽勤苦莫懈怠莫生退没心。一切众生行
异因时皆苦受果时乐。当思惟诸佛无量
功德果报以自劝勉。如是安慰已作是言。
汝从是东行去此五百由旬。有城名众香。
乃至不久当闻般若波罗蜜。问曰。众香城
在何处。答曰。过去佛灭度后但有遗法。是
法不周遍阎浮提。众生有闻法因缘处则
到。尔时众香国土丰乐。多出七宝故以七
宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提而在
无佛法无七宝处生。但传闻佛名般若波
罗蜜是佛道。是人先世广集福德。烦恼轻
微故闻即信乐厌恶世乐。舍其亲属到空
林中住。欲至有佛法国土。音声示语者。恐
其异去不得到昙无竭菩萨所。是故语之
次后佛为现身示其去处。问曰。萨陀波仑因
缘已具闻于上。今昙无竭因缘为云何。答
曰。郁伽陀秦言盛。达磨秦言法。此菩萨在
众香城中。为众生随意说法。令众生广种
善根故号法盛。其国无王。此中人民皆无
吾我。如郁单越人。唯以昙无竭菩萨为王
其国难到。萨陀波仑不惜身命。又得诸佛
菩萨接助能到。大菩萨为度众生故生如
是国中。众生无所乏短。其心调柔易可得
度。故问曰。昙无竭菩萨为是生身。为是法
身为度众生故以神通力化作此身。若化
身者何用六万?榕?肮墼〕刂种肿?隙?br> 自娱乐。若是生身云何能令萨陀波仑供
养具皆在空中化成大台。入诸三昧乃
至七岁。答曰。有人言是生身菩萨。得诸法
实相及禅定神通力故。欲度是城中众生。
如余菩萨利根故能入禅定。亦能入欲界
法。为摄众生故受五欲而不失禅定。如
人避热故在泥中卧还洗则如故。凡夫
钝根故不能如是。是故以神通力化作
华台七岁入定。又以方便力故能受五欲。
如先义说菩萨不但行一道。为众生故行
种种道引导之。如龙起云能降大雨雷
电霹雳。菩萨亦如是。虽是生身未离烦
恼而能修行善法。为众生故不尽结使。有
人言。是菩萨是法性生身。为度众香城人
故变化而度。若是生身云何能令十方佛称
赞而遣萨陀波仑。令从受法得六万三昧。
是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死
相出时如果熟应堕金翅鸟则来食之。众
生亦如是。行业因缘熟故大菩萨来度之。尔
时萨陀波仑闻空中佛教大欢喜大欲心生
故。我何时当得见昙无竭菩萨说般若
波罗蜜者。能令我心中爱见等诸烦恼箭
出。欲明是事故。此中佛说毒箭譬喻。如人
毒箭在身更无余念。一者苦痛急。二者毒
不疾出则遍满身中而失命。萨陀波仑亦
如是。诸邪疑等箭入心。贪欲等毒涂箭。
闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见
箭毒伤心。人畏贪欲等毒遍入身中夺
智慧命与凡人同死。是故急欲见昙无竭
菩萨无复余念。此中说断诸所有心。所有
心者取相着。乃至善法中亦有是病。萨陀波
仑目覩佛身。先所未见从佛闻教。得法
喜故离五欲喜。即得一切法中无碍知见。
无碍知见者如萨陀波仑力所得无碍。非佛
无碍。是时得入诸三昧门。诸法性观三昧
者。能观一切诸法实性。实性者如先种种因
缘说。诸法性不可得三昧者。初得三昧所谓
空无生无灭。今得是三昧则不着是性。
不得其决定相。破诸法无明三昧者。诸法
于凡夫人心中以无明因缘故邪曲不正。
所谓常乐我净。得是三昧故常等颠倒相应
无明破。但观一切法无常空无我。问曰。若是
菩萨破一切法中无明。此人尚不须见佛。
何用至昙无竭菩萨所。答曰。破无明不唯
一种。有遮令不起亦名为破。有得诸法
实相故破无明。又无明种数甚多。有菩萨
所破分有佛所破分。有小菩萨所破分大菩
萨所破分。如先说灯譬喻。又须陀洹亦名
破无明。乃至阿罗汉方是实破。大乘法中亦
如是。新发意菩萨得诸法实相故亦名破
无明。乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑
于佛法中邪见无明及我见皆尽。故得名
破无明三昧无咎。诸法不异三昧者。得是
三昧观一切法一相。所谓无相诸法。不坏
自在三昧者。得是三昧观一切法如法性实
际无为相故名不坏。得是法已得自在。了
了知诸法。为佛道故不证是法。诸法能
照明三昧者。以总相别相知一切法。诸法
离?三昧者。无明有二种。一者厚二者薄。
薄者名无明。厚者名黑?。破厚无明故名
离?。先破薄无明故名破诸法无明。诸法
无异相续三昧者。五众念念灭。相似相续生。
死时相续生而不相似。得是三昧知诸法
念念相续法不异。诸法不可得三昧者。即是
一切法空相应三昧。散华三昧者。得是三
昧者。于十方佛前能以七宝华散佛。诸法
无我三昧者。观一切法无我。如幻威势三昧
者。得是三昧者能种种变化身如大幻师。
能引导众生发希有心如大幻师。以幻
力故能转一国人心。得如镜像三昧者。得
是三昧者观三界所有。如镜中像虚诳无
实。得一切众生语言三昧者。得是三昧
故能解一切众生语言。一切众生欢喜三昧
者。入是三昧能转众生?心令欢喜。入
分别音声三昧者。入是三昧中。皆能分别
一切天人音声大小?细等。得种种语言字
句。庄严三昧者。得是三昧者义理虽浅能
庄严字句语言。令人欢喜。何况深义。无畏
三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道
论师及诸烦恼性。常默然三昧者。入是三昧
者。常默然摄心。为度众生故随所应闻
而出音声。如天妓乐应意而出。得无碍
解脱三昧者。得是三昧者。于一切法中
得无碍智慧离尘垢三昧者。得是三昧者。
诸烦恼结使尘垢皆灭。即是无生法忍三昧。
名字语句庄严三昧者。得是三昧者。能种种
庄严偈句语言。说法见诸法三昧者。入是三
昧者。以见世谛及第一义谛知诸法。诸
法无碍顶三昧者。如人在山顶遍观四方。
菩萨住是三昧中。普见一切诸法无碍。如
虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如
虚空。皆得自在。如金刚三昧者。如金刚能
破诸山。是三昧亦如是。能破障碍。六波罗
蜜法直至佛道。不畏着色三昧者。得是三
昧者。乃至天色尚不着。何况余色。得胜三
昧者。欲有所作皆能得胜不负。转眼三
昧者。得是三昧者。魔及魔民欲见菩萨短
者。转之令作好见。毕法性三昧者。得是三
昧者。见一切法毕入法性中。能与安隐三
昧者。得是三昧虽往来六道回转。自知必
当作佛。安乐无忧师子吼三昧者。入是三
昧者。皆能降伏一切魔民外道无敢当者。
胜一切众生三昧者。得是三昧于一切众
生最胜。一切有二种。一者名字一切。二者
实一切。于三界着心凡夫及声闻辟支佛及
初发意未得是三昧者中胜故言一切。花
庄严三昧者。得是三昧者。见十方佛坐七
宝莲花上。于虚空中雨宝莲花于诸佛上。
断疑三昧者。得是三昧者。虽未得佛能
断一切众生所疑。随一切坚固三昧者。诸法
实相名坚固。得是三昧者。随诸法实相不
随余法。出诸法得神通力无畏三昧者。得
是三昧者。过出一切凡夫法。得菩萨六神
通十力四无所畏。能达诸法三昧者。得是三
昧者。乃至诸法如法性实际中通达不住。
乃至诸法平等。诸法财印三昧者。财名善法。
印者名相如人得印绶无敢陵易。菩萨
得善法财印亦无能为作留难者。诸法
无分别见三昧者。若分别诸法即生憎爱
心。得是三昧者。见一切法不作分别。离
诸见三昧者。见者六十二邪见。及色等法
中取相。乃至佛见法见僧见涅??见。皆名为
见。所以者何。取相能生着心故。离一切相
三昧者。即是无相解脱门相应三昧。离一切
着三昧者。离一切相故于一切法亦不
着。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如
此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三
昧常无懈怠心。乃至得佛初不止息。得深
法明三昧者。深法名诸佛法一切智慧等。
菩萨得是三昧故能遥见佛法。思惟筹量知
深妙无比。不可夺三昧者。得是三昧者。行
菩萨法无能夺其志者。破魔三昧者。得是
三昧力魔虽是欲界主。菩萨以人身能破
魔事。不着三界三昧者。得是三昧身虽在
三界中心常在涅??故。不着起光明三昧
者。得是三昧者。能放无量光明照于十方。
见诸佛三昧者。得是三昧虽未得天眼天
耳。而能见十方诸佛。闻十方诸佛所说法。
谘问所疑。萨陀波仑住如是等三昧中。即
见十方无量阿僧只诸佛在大众中。为诸
菩萨说般若波罗蜜

大智度论卷第九十七