大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)

[经]须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无所
为作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平
等中不动而行菩萨事以布施爱语利益同
事。佛告须菩提。如是如是如汝所说。是诸
法平等无所作。若是众生自知诸法平等。佛
不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾
我想。以空度五道生死乃至知者见者相。度
色相乃至识相眼相乃至意相地种相乃至识
种相。远离有为性相令得无为性相。无为性
相即是空。须菩提言。世尊。用何等空故一切
法空。佛言。菩萨远离一切法相。用是空故一
切法空。须菩提。于汝意云何。若有化人作
化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。
不也世尊。是化人无有实事而不空。是空及
化人二事不合不散。以空空故空。不应分别
是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
谓是空是化。所以者何。须菩提。色即是化
受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须
菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间
法所谓四念处四正勤四如意足五根五力
七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法。并诸法果及贤圣人
所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩
萨摩诃萨诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须
菩提一切法皆是化。于是法中有声闻法变化
有辟支佛法变化有菩萨摩诃萨法变化有诸
佛法变化有烦恼法变化有业因缘法变化。
以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提
白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果
斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛佛道。
断诸烦恼习皆是变化不。佛告须菩提。若
有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世尊。何
等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。
须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无
诳相涅??是法非变化。世尊。如佛自说诸法
平等。非声闻作非辟支佛作非诸菩萨摩诃
萨作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性空
即是涅??。云何言涅??一法非如化。佛告须
菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作。乃至
性空即是涅??。若新发意菩萨闻是一切法
皆毕竟性空乃至涅??亦皆如化。心则惊怖。
为是新发意菩萨故分别生灭者如化。不生
灭者不如化。须菩提白佛言。世尊。云何教新
发意菩萨令知是性空。佛告须菩提。诸法本
有今无耶
[论]问曰。是事佛先已答。须菩提今何以更
问。所谓世尊若诸法平等无所作为。云何菩
萨于诸法平等中不动而大利益众生。答
曰。以是事难解故虽先说而更问。又经将
讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能
到。是故须菩提知一切法平等相定空。云
何菩萨住是法中而能利益众生。平等法无
作相利益是有作相。佛可须菩提意。还以
须菩提问而答。可其平等答。其利益众生
所谓若众生自知诸法平等毕竟空。佛无恩
力。若病人自知将适则药师无功。须菩提
复问。若诸法实相毕竟空无所能作。菩萨何
以住是中而利益众生。若菩萨用是平等
利益众生则坏实相。佛答。菩萨不以诸法
实相利益众生。但众生不知毕竟空故菩
萨教诏令知。菩萨教化众生是为对治悉
檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛
答。众生颠倒不知。佛但破其颠倒不言是
实。是故菩萨住是平等相中。远离我相乃至
知者见者相。是名众生空。以是一切无吾我
法教化众生。众生有二种。一者爱多二者
见多。爱多者得是无我法则生厌心离欲。
作是念若无我何用余物。见多者虽知无
我法于色等法中戏论若常若无常等。是故
次说色相五众十二入十八界。乃至远离有
为性相令得无为性相。无为性相即是空。
是名法空。问曰。须菩提何以作是问。用
何等空故一切法空。答曰。空有种种。如火
中无水水中无火亦是空。五众中无我亦如
是。或有众生空或有法空。法空中或有人
言。诸法虽空亦不尽空。如色空中有微尘
根本在。是故须菩提问以何等空故一切法
空。佛答。以无所得毕竟空故远离一切相。
是故此中说众生空法空。是二空故一切法
无不空。问曰。若尔者此中何以说离一切
法相。答曰。一切法不可尽坏。但离其邪忆
想。一切法自离。如神通人坏色相故则石
壁无碍。如佛说汝等当于五众中修正忆
念断贪欲得正解脱。是故说离相。须菩
提闻是已心惊。云何一切法若大若小都无
本实。凡夫人虚妄可无实事。圣人应有
少许实。须菩提虽是阿罗汉深贵佛法。亦
为新发意菩萨故问。佛知须菩提意欲明
了是事故说譬喻。反问须菩提。于汝意云
何。如化人复作化。是化有本实不空不。
答言不也。是化无有实事而不空者。空及
化人二事不合不散皆空故用空空故空。问
曰。何以名为空空故空。答曰。为破十八事
实故有十八空。破众生心中变化空法故
用空空。世间人皆知幻化法不久住无所
能作故名空。是故言空空故空。不应分别
是空是化。凡夫人知变化是空不实。谓余法
为实。是故以化为喻。当知余法与化无异。
如圣人所解不得以化为喻。以无所分
别故。一切法名为五众。佛言。色受想行识
无不是化以空故。须菩提白佛言。世尊。凡
夫法虚妄应如化。出世间法亦如变化耶。
所谓四念处乃至十八不共法若四念处法等。
从因缘边生故如化。是法果所谓涅??。亦
复如化耶。若能起是行者。所谓须陀洹乃
至佛。亦复如化耶。佛答。若有为若无为及诸
贤圣皆是化。毕竟空故是义从初品已来
处处广说。是故言一切法空皆如化。问曰。若
一切法皆空如化。何以故有种种诸法别异。
答曰。如佛所化及余人所化。虽不实而有
种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见
梦中好恶事。有生喜者有生怖者。如镜
中像虽无实事而随本形像有好丑。诸
法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中
说。是化法中有声闻变化有辟支佛变化
有菩萨变化有佛变化有烦恼变化有业
变化。是故一切法皆是变化。声闻变化者。三十
七品四圣谛乃至三解脱门。何以故声闻人住
持戒中。禅定摄心求涅??。观内外身不净。是
名身念处。如是等法为涅??故。勤精进生
起是法。本无而今有已。有还无。是为声闻变
化。辟支佛变化者。所谓观十二因缘等诸法。
所以者何。辟支佛智慧深于声闻人故。菩
萨变化者。所谓六波罗蜜及二种神通报得
及修得。佛法变化者。三十二相八十随形
好。十力一切种智等无量佛法。烦恼变化者。
烦恼起种种业。善不善无记业毕定业不毕
定业善不善无动业等无量诸业。问曰诸烦
恼是恶法。云何能生善业无动业。答曰有二
种因。一者近因二者远因。人有我心为后
身当常乐故修布施是近因。为离欲界
衰恼不净身故修禅定是为远因。复有人
言一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言
无有离我心起第六识住我心故起第
六识。我心即是诸烦恼根本。问曰烦恼是垢
心。善心是净心。垢净不得和合。何以言
住我心中能起善业。答曰不尔一切心皆
与慧俱生。无明心中亦应有慧。慧与无
明相违法。而一心中起净。垢亦如是。凡夫
未得圣道云何能得离我心而行善。?等
烦恼中则不得行善。我心无记柔软故。是
故烦恼心中生善业无动业无咎业。变化
者生一切果报法所谓六道。恶业果报是三
恶道。善业果报是三善道。恶业有上中下。
上者地狱中者畜生下者饿鬼。善业亦有上
中下。上者天中者人下者阿修罗等。上善业
有种种轻重等分别。上恶业亦有轻重差别。
次第轻重如地狱中说。余道亦如分别业品
中说。问曰若从业有何以言变化。答曰凡夫
人见诸法不如化。圣人知毕竟空相故
以天眼观众生皆无有终始中间。如化
主远处作变。化业亦如是。在过去世中
作。今身变化如变化事。能种种令人生忧
喜怖畏。智者观之皆无有实而人横生忧
喜是人可笑。业亦如是。是故说业变化。
问曰是诸变化皆业所作。何以不但说业变
化。答曰业有二种净业垢业。净业者声闻变
化乃至佛变化。垢业是烦恼变化。复次有二
种业。凡夫业圣人业。凡夫业是烦恼变化。
圣人业须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化
而广分别无咎。是故须菩提当知一切法空
皆如化。须菩提复问。世尊是诸圣人烦恼断。
所谓须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道断
一切烦恼习。是诸断皆如化不。须菩提意有
为法虚诳故如变化。无为法真实无作故不
应是化。是故问。佛答。一切法若生若灭皆
如化。何以故本无今有今有后无。诳惑人
心故。佛意一切从因缘生法皆无自性。无
自性。故毕竟空。毕竟空故皆如化。须菩提求
诸法实相意犹未息故问。佛何等法不如
化。须菩提意谓有一决定实法不如化。可
依是法而精进求。佛答。有若法无生无灭
即是非化。何者是所谓无诳相涅??。是法无
生故无灭。无灭故不能令人生忧。佛分别
一切有为法毕竟空皆如化唯有涅??一法
非如化。尔时须菩提白佛。如佛说平等法
非佛所作。非声闻辟支佛所作。有佛无佛
诸法常住性空相。性空相即是涅??。须菩提
意谓。深入般若波罗蜜中涅??亦空。上品中
处处说。今佛何以说唯一涅??不如化。是故
引佛语为难。诸法实相性空法常住。诸佛
但为人演说。性空者即是涅??。今何以于生
灭法中别说无诳相涅??不如化。佛答。诸法
平等常住非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐
怖。是故分别说。生灭者如化不生灭者不如
化。问曰唯佛一人是无诳人。一切人皆于佛
所欲求实事。今佛何以说一切法都空或
说不都空。答曰佛此中自说因缘。为新
发意菩萨故说涅??不如化。问曰可为人
故转诸法相耶。答曰此中佛说诸法相者性
空。性空云何可转。佛初得是诸法实相时。
心但趣向涅??寂灭。是时十方诸佛诸天请
佛莫入涅??。一切众生苦恼当度脱之。佛
即受请。佛但为度众生故住。以是故知有
可利益众生随事为说。观诸有为法虚诳
故涅??为实不变不异。有新发意菩萨着
是涅??。因是着起诸烦恼。为断是着故
说涅??如化。若无着心是时则说涅??非
如化。复次有二道。小乘道大乘道。小乘
论议以涅??为实。大乘论议以利智慧深
入故。观色等诸法皆如涅??。是故二说无
咎。须菩提复问。云何教化新发意菩萨令
知平等性空。须菩提意谓。性空是凡夫人
大怖畏处。闻性空无所有如临深坑。何以
故。一切未得道者。我心深着故怖畏空法。
作是念佛教人勤修善行终归入无所有
中。以是故须菩提问。以何方便教诲是新
发意者。佛答。诸法先有今无耶。佛意以新发
意者怖畏后当无故。说诸法先有今无耶。
须菩提自了了知诸法先自无今亦无。但以
新发意者我见心覆故生惊怖。为除颠倒
令得实见竟无所失。知诸烦恼颠倒实相
所谓性空。是时则无恐怖。如是等法应教
新发意者。若诸法先有以行道故无。应
当恐怖初自无故不应恐怖。但为除颠倒
耳
　　大智度论释萨陀波仑品第八十八
[经]佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。
当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大
雷音佛所行菩萨道。须菩提白佛言。世尊。萨
陀波仑菩萨摩诃萨。云何求般若波罗蜜。佛
言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗
蜜时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻
空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极。莫
念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。
莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时
莫坏身相。莫坏色相。莫坏受想行识相。何
以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛
法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若
波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨报空中声言。我
当从教。何以故。我欲为一切众生作大明。欲
集一切诸佛法。欲得阿耨多罗三藐三菩提
故。萨陀波仑菩萨复闻空中声言。善哉善
哉。善男子。汝于空无相无作之法应生信
心。以离相心求般若波罗蜜。离我相乃至离
知者见者相。当远离恶知识。当亲近供养善
知识。何等是善知识。能说空无相无作无生
无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是
为善知识。善男子。汝若如是行不久当闻般
若波罗蜜。若从经卷中闻。若从菩萨所说
闻。善男子。汝所从闻。是般若波罗蜜处。应生
心如佛想。善男子。汝当知恩。应作是念。所从
闻是般若波罗蜜者。即是我善知识。我用闻
是法故疾得不退转。于阿耨多罗三藐三菩
提亲近诸佛。常生有佛国中远离众难。得具
足无难处。善男子。当思惟筹量是功德。于
所从闻法处应生心如佛想。汝善男子。莫
以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故
随逐说法菩萨。尔时当觉知魔事。若恶魔与
说法菩萨作五欲因缘假为法故令受。若说
法菩萨入实法门以德力故受而无所染。又
以三事故受是五欲。以方便力故。欲令众生
种善根故。欲与众生同其事故。汝于是中莫
生污心当起净想。自念我未知沤和拘舍罗。
大师以方便法为度众生令得福德故受是诸
欲。于智慧无着无碍不为欲染。善男子。即
当观诸法实相。诸法实相者。所谓一切法
不垢不净。何以故。一切法自性空无众生。
无人无我一切法如幻如梦如响如影如炎如
化。善男子。观是诸法实相已当随法师。汝
不久当成就般若波罗蜜。复次善男子。汝当
复觉知魔事。若说法菩萨见欲受般若波罗
蜜人意不存念。汝不应起心怨恨。汝但当以
法故恭敬。莫起厌懈意常应随逐法师
[论]释曰。上品中说。新发意菩萨云何教性
空法。性空法毕竟无所有空难解难得故。佛
答。法先有今无耶。佛意性空法非难得难
知。何以故。本来常无更无新异。汝何以心
惊谓为难得。是性空法虽甚深菩萨但能
一心勤精进不惜身命。作如是一心求便
可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有
十二部经。或因修妒路偈经本生经得度。今
佛以本生经为证。若有闻者作是念。彼人
能得我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生
因缘。佛告须菩提。菩萨求般若波罗蜜应
如萨陀波仑。问曰。若般若波罗蜜无相毕
竟空。行禅定犹尚难得。何况忧愁啼哭
散心求觅而当可得。答曰。为新发意菩萨
说萨陀波仑。问曰。若萨陀波仑是新发意。十
方诸佛云何现在其前得诸三昧不惜身。
又见昙无竭复得无量阿僧只三昧。云何
名新发意。答曰。新学菩萨有二种。一者深
心着世间乐软心发意。二者深心发意不
着世间乐。软心发意者。佛不以为发心。
深心发意者。乃名为发心。如声闻法中。佛
语二比丘。于我法中乃至无如毛厘??法。
佛观是??法最为微小。凡人观之以为大。
譬如国王见一张[叠*毛]不以为多。贫者见之
以为多。以一心不惜身故说萨陀波仑为
证。问曰。若萨陀波仑菩萨能作如是苦行。
从昙无竭得诸三昧应当作佛。今何以故。
在大雷音佛所修菩萨行。答曰。佛法无量
无边。若千万阿僧只劫修勤苦行尚不可
得。何况萨陀波仑一世苦行。复有菩萨具
足菩萨道十力四无所畏等。为众生故住世
间未取实际。如文殊师利等。萨陀波仑
或能如此故未作佛。菩萨三昧如十方国土
中尘数。萨陀波仑所得六万三昧何足为多。
大雷音佛者。应如大龙王将欲降雨震大
雷音。乌雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时。
十方众生皆发心。外道邪见皆恐怖慑伏。是
故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。须
菩提问。萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若
波罗蜜。问曰。萨陀波仑未得阿?跋致。何
以故。名菩萨摩诃萨。答曰。以有大菩萨故
小者亦名大。又以其虽未得实智慧而
能深念般若波罗蜜故不惜身命。有大功
德故亦名菩萨摩诃萨。
问曰。何以名萨陀波仑。(萨陀秦言常波论名啼)为是
父母与作名字。是因缘得名字。答曰。有人
言。以其小时喜啼故名常啼。有人言。此菩
萨行大悲心柔软故。见众生在恶世贫
穷老病忧苦为之悲泣。是故众人号为萨陀
波仑。有人言。是菩萨求佛道故远离人众
在空闲处求心远离。一心思惟筹量勤求佛
道时世无佛。是菩萨世世行慈悲心。以小
因缘故生无佛世。是人悲心于众生欲精
进不失。是故在空闲林中。是人以先世福
德因缘及今世一心。大欲大精进。以是二因
缘故闻空中教声不久便灭。即复心念。我
云何不问。以是因缘故忧愁啼哭七日七
夜。因是故天龙鬼神号曰常啼。佛答须菩
提。过去世有萨陀波仑菩萨。不惜身命不
贪财利求般若波罗蜜时。在空闲林中
闻空中声到空林中如上说。问曰。空中声
为是何声。答曰。若诸佛菩萨诸天龙王。怜
愍众生故。见是人不着世间法一心求佛
道。以时无佛法。欲示其得般若因缘。故空
中发声。有人言。是萨陀波仑。先世善因缘
人。在此林中作鬼神见其愁苦。以其是
先世因缘故。又是神亦求佛道。以是二因
缘故发声如蜜膊婆罗门。为须达多至王
舍城诣大长者家求儿妇。时蜜膊于王舍
城大婆罗门众中。饮食过度腹胀而死作鬼
神。于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗
门已死自往长者家宿。长者于后夜起办
具饮食。须达多问言。汝有何事为欲娶
妇嫁女。为欲请大国王。为是邑会何其
匆匆营事乃尔。长者答言。我欲请佛及僧。
须达多闻佛名惊喜毛竖。长者先得道迹。
为其广说佛德。须达多闻已爱乐情至。甚欲
见佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故须
臾便觉。夜见月光谓为日出。即起趣门见
城门已开。王舍城门初夜未闭为客来故。
后夜早开为客去故。既见门开即直向
佛。佛时在寒林中住。于其中路月没还
?。须达多心悔踌躇欲还入城。时蜜膊神
放身光明照诸林野。告言居士。居士。
莫怖莫畏。直去莫还去得大利。如彼经
偈中广说。须达多见佛得须陀洹道。请佛
及僧于舍卫城尽形供养佛。令舍利弗
为须达师。于舍卫作精舍。如须达知识神
示导萨陀波仑知识示导亦如是。是故见
其愁苦而示导之。作是言。善男子。汝从
是东行。行时莫念疲极等。问曰。疲极饥渴
交来切身云何不念。答曰。大欲精进力
故。一心爱乐佛道不惜身命。休息饮食等
皆是助身法。是事虽来不为乱心。知皆虚
诳无常无实如怨如贼。但为身乐故何足
存念。莫为饥渴疲极等故而舍佛道。莫
念昼夜者。莫念昼是行法夜应止息。实
无昼夜。所以者何。日依须弥影翳故名夜。
莫念内外者。众生多着内法。内法名身外
法名五欲。内外法不定性空故不应着。莫
观左右者。人散心行道故左右顾看。行者
无缘观后。当前则不得不视。故但言莫
左右顾看。复次恶魔常惑乱行者。或作种
种形或作好色或作畏兽。在道左右故
言莫观。是皆止其?念莫坏身相色等相
者。五众和合故假名为身。若说别更决定
有身法。是则坏身相。若着无身法是亦坏
身相。离是一异有无等边行于中道。则疾
得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身
相等。此中佛自说因缘。若坏是诸相则于
佛法有碍。佛法有碍者。则往来五道生死
中。不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中
声言。而自说因缘。所谓萨陀波仑见一切
众生堕在无明黑?中。我欲为然智慧光
明。一切众生有一切烦恼。我欲设一切佛
法药。一切众生皆堕邪道。我为是众生
故求无上道。是三种愿得般若波罗蜜则能
具足。是故言受教。问曰。萨陀波仑不见其
形但闻其声。何以便言受教。答曰。人所求
事急故闻声则应。萨陀波仑亦如是。复次
闻其所说理好则知其人亦好故不须眼
见。如黑?中有种种。众生眼虽不见闻其
声则知其种类。尔时空中声复赞言善哉。
以其虽不见形而能信受善语故。又复
以其欲度一切众生故。求阿耨多罗三藐
三菩提心不懈息。如是等因缘故赞言善
哉。于三解脱门中应生信心者。是门诸法
实相所入门。离是三门皆是虚诳无有实
者。汝虽未得应生大信根力。信根力故渐
具诸根。以离相心求般若波罗蜜者。所谓
观诸法毕竟空。离众生相离法相。问曰。三
解脱门摄在般若中不。若摄何以别说。若
不摄云何经中说一切助道法皆摄在般若
中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
故求解脱。是故于般若分中前说三解脱
门。以何因缘得此解脱离诸二边。所谓众
生相法相行般若波罗蜜。问曰。初教精进
后教三解脱门般若。今复欲为何事故教
亲近善知识。答曰。虽有好法若无教者行
时多错。譬如虽有好药亦须良医。又萨陀
波仑是新发意菩萨。般若波罗蜜甚深。云何
但闻空中略教而能自具足。是故教语
亲近善知识。善知识义如先说。今略说二
相是善知识。一者教一心向萨婆若。二者
教空无相无作无生无灭等般若波罗蜜法。
若能如是行不久得般若波罗蜜。如药
师为病者说服药法。汝能如法服病则得
差。若从经卷闻从菩萨说闻者。遣萨陀
波仑至昙无竭菩萨所。彼中二处有般若。
一宝台上金牒书。二昙无竭所说。若人福德
多者从昙无竭所说闻。福德少者从经卷
闻。于师生佛想。以能教佛道因缘故。世
间小人因缘事讫则忘其恩义。作是念。如
人乘船度水。既到彼岸何用船为。是故说
汝当知恩。应作是念。所从闻般若者即是
我善知识。一切诸利中般若利最胜。行是般
若疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又
复行般若因缘故亲近诸佛。常生有佛国
中。离于八难值佛在世。菩萨应作是念。
我得如是等诸功德。皆从般若得。般若波
罗蜜从师而得。是故视师如佛想。有人能
说般若波罗蜜者。有大福德多知识多得
供养。弟子初为般若故随逐。后渐渐为供
养利。是故说莫以世利故随逐法师。问
曰。何以不但说亲近善知识。而说是种种
因缘。答曰。有人既得善知识不得其意。反
成雠隙而堕地狱。更相谤毁故。唯佛一人
无有过失。余人谁能无者。若弟子见师之
过。若实若虚其心自坏不复能得法利。是故
空中声教若见师过莫起嫌恨。汝应作
是念。我先世福德不具足故不得值佛。今
值是杂行师我不应念其过失。而自妨
失般若。师之过失不着于我。我但从师受
般若波罗蜜法。如狗皮囊盛好宝物不应
以囊故而弃其宝。如罪人执烛照道不可
以人罪故不受其明自坠沟壑。又如行
遣小人导道不可以人小故不随其语。
如是等因缘不应远离于师。师若实有罪
尚不应离。何况此中魔作因缘令说法者
有深妙五欲。令弟子不染着法。说法者以
方便故现受。方便者。所谓欲令众生种福
德因缘。亦为同事摄众生故。复有诸菩
萨通达诸法实相故。无所障碍无有过
罪。虽作过罪亦无所妨。如人年壮力盛
腹中大热虽食不适饮食不能生病。又
如有好药虽被恶毒不能为害。如是等
因缘故汝于师所莫起嫌恨而自失般
若。如经中说。复有说法者。持戒清净离于
五欲。多知多识有好名闻。威德尊重。弟子
受法而不顾录。汝于是中莫生怨恨。当
作是念。我宿世罪故今为小人。师不轻我
我自无福不能得道。又我于师所应破
?x慢。以求法利有如是等种种诸师。菩萨
为求般若波罗蜜故。但一心恭敬不应
念其长短。若能如是忍辱于师一心不起
增减者。汝于师所尽得妙法。如完牢之器
所受不漏。萨陀波仑闻空中声已从是东
行。如经中广说

大智度论卷第九十六