大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)

[经]须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有。
非佛所作。非辟支佛所作。非阿罗汉所作。非
阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得
果人非诸菩萨所作。云何分别有诸法异。是
地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有
想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。
是业因缘故。知有生畜生饿鬼者。是业因缘
故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
非无想天者。是业因缘故。知有得须陀洹斯
陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故。
知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故。知是多陀
阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法
中无有业用作业因缘故。若堕地狱饿鬼畜
生。若生人天乃至生非有想非无想天。以
是业因缘故。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道。当得一
切种智。得一切种智故。能拔出众生于生
死中。佛告须菩提。如是如是。无性法无业
无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知
诸法无性相。颠倒愚痴故。起种种业因缘。
是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若
饿鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
非有想非无想天身。是无性法无业无果报。
无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无
性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须
菩提于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃
至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。
道无性。须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种
智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。
不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法
不。不也世尊。须菩提。无性法及道。是一切法
皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。
须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以
方便力见众生。以颠倒故着五众。无常中常
相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。
着无所有处。是菩萨以方便力故于无所有
中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人
所著。颇有实不异不着故起业。业因缘故五
道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著
起业处。无如毛发许实事但颠倒故。须菩提。
今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于
汝意云何。如梦中所见人受五欲乐。有实住
处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可
得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何诸法
若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如
梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏。若有为
若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云
何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于
汝意云何。梦中有修道。用是修道若着垢若
得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。
不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事。能
起业因缘。用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。
若人若天四天王天处。乃至非有想非无想
天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实
事。但诳小儿。是事云何。当有业因缘。用是业
因缘当堕地狱。乃至非有想非无想处。于汝
意云何。是镜中像有修道。用是修道若着
垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。
是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如
深涧中有向。是向有业因缘。用是业因缘
若堕地狱。乃至若生非有想非无想处不。须
菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云
何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生
非有想非无想处。于汝意云何。是向颇有
修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。
是事无实。不可说是垢是净。于汝意云何。如
焰非水。水相非河。河相是炎。颇有业因缘。
用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想
处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无
智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱。乃
至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰
有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世
尊。是焰无有实事。不可说垢净。于汝意云何。
?b闼婆城如日出时见?b闼婆城。无智人
无城有城想。无庐观有庐观想。无园有园
想。是?b闼婆城颇有业因缘。用是业因缘
堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世
尊。是?b闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。
云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至
生非有想非无想处。于汝意云何是?b闼婆
城有修道。用是修道若着垢若得净不。不也
世尊。是?b闼婆城无有实事。不可说垢净。
须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象
若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻
有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有
想非无想处不。不也世尊。是幻法空无实事。
云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至
生非有想非无想处。于汝意云何。用是幻有
修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。
是法无有实事。不可说垢净。须菩提。于汝
意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是
业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。
不也世尊。是化人无有实事。云何当有业因
缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无
想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修
道若着垢若得净不。不也世尊。是事无有实。
不可说垢净。佛告须菩提。于意云何。于是
空相中有垢者有净者不。不也世尊。是中无
所有。无有着垢者。无有净者。须菩提。如
无有着垢者。无有净者。以是因缘故。亦无
垢净。何以故。住我我所众生有垢有净。实见
者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无
有垢净
[论]问曰。佛已处处答是事。今须菩提。何以
复问。答曰。义虽一所因事异。所谓一切法若
有佛若无佛。诸法性常住空无所有。非贤圣
所作。般若波罗蜜甚深微妙难解难量。不
可以有量能知。诸佛贤圣怜愍众生故。
以种种语言名字譬喻为说。利根者解圣
人意。钝根者处处生着。着于语言名字。若
闻说空则着空。闻说空亦空亦复生着。
若闻一切法寂灭相语言道断而亦复着。自
心不清净故。闻圣人法为不清净。如人
目翳视清净珠见其目影便谓珠不净。
佛种种因缘说。见有过罪而生于疑。作是
言。若一切法空。空亦空。云何分别有六道
常生。如是等疑难故。须菩提以经将讫。为
众生处处问是事。是故重问。佛可须菩提
意。问曰。须菩提以有难空。佛云何可其意。
答曰。佛可其说。诸法空常住有佛无佛不
异不可其难。云何分别有六道等。何以故。
以其难欲破空故是中佛解其所难。所谓
凡夫人不入圣法。未得圣道。不知无所
有性。不善修习空三昧故。颠倒者四颠倒。
愚痴者三界系无明。虽不说余烦恼。而此
二法虚诳不实颠倒即是妄语虚诳。若从颠
倒所生业及果报。以根本不实故。众生虽
深着亦无定实。以是故五道皆空但有
假名。又汝难诸贤圣。是诸贤圣以断颠倒
差别故有异名。以颠倒不实故无所断。又
复灭失无所有故名为断。若实有法可断。
尚无断法。何况颠倒。是故一切贤圣果。皆
是无所有。断颠倒即是圣人果。果即是断
为果。所修道亦同无所有。是故修道时必当
用空无相无作。道果分别故贤圣有差别。
今实无所有法不能得无所有。云何有差
别。是故不应难。须菩提意。若但颠倒故有
世间。若有颠倒亦应有实。虚实相待故。是
故问世尊。凡夫所著颇有实生。着起业业
因缘故。六道生死不得解脱。佛答言不。
何以故此中佛自说因缘。但颠倒故生着。若
无颠倒云何有相待实法。乃至无毫厘许
实事。毕竟无故。问曰。诸佛所行实义。所谓
毕竟空。此非实耶。答曰。是第一义空亦因
分别。凡夫颠倒故说。若无颠倒亦无第一
义。若凡夫颠倒少多有实。第一义亦应有
实。问曰。若二俱不实。云何得解脱。如人手
垢还以垢洗。云何得净。答曰。诸法实相
毕竟空第一义实清净。以有凡夫颠倒不
清净法故有此清净法。不可破坏不变异
故。以人于诸法实相起着欲生烦恼。是故
说是法性空无所有。无所有故无实。虽二
法皆不实。而不实中有差别。如十善十不善
二事。皆有为法故虚诳不实。而善不善有差
别。杀生法故堕恶道。不杀故生天上。如布
施偷盗二事。虽取相着心是虚诳不实而亦
有差别。如众生乃至知者见者无所有。而
恼众生有大罪。慈念众生有大福。如慈
能破?施能破悭。虽二事俱是不实而能
相破。是故佛说诸法无有根本定实如毫厘
许所有。欲证明是事故。说梦中受五欲
譬喻。须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。
今何以故现有眼见耳闻法。以是故佛说
梦譬喻。如人梦力故虽无实事而有种种
闻见?处喜处。觉人在傍则无所见。如是
凡夫人无明颠倒力故妄有所见。圣人觉悟
则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若
无为。皆不实虚妄故有见闻。又如梦中见
六道生死往来。见须陀洹乃至阿罗汉。梦
中无是法而梦见。梦中实无净无垢。业果
报六道亦如是。颠倒因缘故起业。业果报
亦应空。除却颠倒故名为道。颠倒无实故
道亦不应实。镜中像向焰乃至如化亦如
是。佛反问须菩提。于是法中有垢者有
净者不。须菩提意。一切法中无我。云何当
说有垢有净者。是故言无。佛言。若无受
垢受净者。垢净亦无。问曰。若分别诸法。阿
?酬嫉染?杏泄赣芯弧５?芄妇徽呶蕖Ｈ?br> 毒等诸烦恼是垢。三解脱门诸助道法等是
净。答曰。虽有是说。是事不然。若众生法
无所属亦无作者。若无作者亦无作法。
无缚无解如人为火所烧。畏而舍离非
火离火。众生亦如是。畏五众苦故舍离。非
苦离苦。若无垢净者无有解脱。复次佛此
中自说因缘。所谓我我所法中住。众生受垢
受净。我毕竟无故。垢净无住处。住处无故。
无垢无净。问曰。我虽无我见实有凡夫
人住此中起诸烦恼。答曰。若无我我见
无所缘。无所缘云何得生。问曰。虽无我
于五众中邪行。谓有我生我见。五众是我
我所。答曰。若以五众中定生我见因缘。
于他五众中何以故不生。若于他五众生
者则为大错乱。是故我见无有定缘。但颠
倒故生。问曰。若颠倒生。何以故但自于己
身生见。答曰。是颠倒狂错。不应求其
实事。又复于无始生死中来。自于相续五
众中生着。是故佛说。住我心众生受垢
受净。又实见者无垢无净。若我定有实见
者应有垢净。如实见者不垢不净。以是
因缘故无垢无净。无垢无净者见诸法实
相。又于诸法实相亦不着。是故无垢。诸
法实相无相可取。是故无净。复次八圣道中
不着。是名无净。除诸烦恼不着颠倒。是
名无垢
　　大智度论释平等品第八十六
[经]须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。
见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无
所有故。世尊。无所有中无垢无净。所有中
亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中。亦无
垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不
实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法平
等相我说是净。须菩提。何等是净是诸法
平等。所谓如不异不诳法相法性法住法位
实际。有佛无佛法性常住是名净。世谛故说
非最第一义。最第一义过一切语言论议音
声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
说。如梦如向如焰如影如幻如化。云何菩
萨摩诃萨用是如梦如向如焰如影如幻如
化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三
藐三菩提心。作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃
至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。
具足智波罗蜜。具足四禅四无量心四无色
定四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三
解脱门八背舍九次第定。我当具足佛十力。
乃至具足十八不共法。我当具足三十二相
八十随形好。具足诸陀邻尼门诸三昧门。我
当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说
法。佛言须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。
如梦如向如焰如影如幻如化不。须菩提言。
尔世尊。世尊。若一切法。如梦乃至如化。菩萨
摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至
如化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法
能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。佛告须
菩提。如是如是不实虚妄法。不能具足檀波
罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法。不
能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切
法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。
不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道
法。不能益其果。所谓是诸法无生无出无
相。菩萨从初发意已来所作善业。若檀波
罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦
乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至
一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿
耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善
业。檀波罗蜜乃至一切种智。知如梦乃至如
化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化
中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜。是有
法用是不取故得一切种智。知是诸法如梦
无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般
若波罗蜜是不可取相。禅波罗蜜乃至十八
不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切
法是不可取相。已发心求阿耨多罗三藐三
菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定
实如梦乃至如化。用不可取相法不能得不
可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。
是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三
藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施
为一切众生故。乃至有所修智慧。皆为一
切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。
求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。
是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但
众生相中住。乃至无知者无见者。知见相中
住令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住
是中者无有妄相。所谓众生相乃至知者
见者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常
行不动心不念心不戏论心。须菩提。以是方
便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。自无
所著亦教一切众生令得无所著。世谛故非
第一义。须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以
第一义中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是
法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人
得是法。是为大有所得。用二法无道无果。须
菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行
不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。
行不二法亦无道无果。若无二法无不二
法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
果。用是法不得道不得果。是为戏论。诸平
等法中无有戏论无戏论相。是诸法平等。须
菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等
是平等。佛言。若无有法无有无法。亦不说诸
法平等相。除平等更无余法离一切法平等
相。平等者若凡夫若圣人。不能行不能到。须
菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
到。佛言。是诸法平等。一切圣人皆不能行
不能到。所谓诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛诸菩萨摩诃萨及诸佛。须菩提白
佛言。世尊。佛者一切诸法中行力自在。云何
说佛亦不能行不能到。佛告须菩提。若诸
法平等与佛有异。应当如是问。须菩提。今
诸凡夫人平等诸须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨诸佛及圣法皆平
等。是一平等无二。所谓是凡夫人。是须陀
洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。须菩
提白佛言。世尊。若诸法平等中皆不可得。是
凡夫人乃至是佛世尊凡夫人须陀洹乃至佛
为无有分别。佛告须菩提。如是如是。诸法
平等中无有分别。是凡夫人是须陀洹乃至
是佛世尊。若无分别诸凡夫人须陀洹乃至
佛。云何分别有三宝。现于世间佛宝法宝
僧宝。佛言。于意云何。佛宝法宝僧宝与诸
法等异不。须菩提白佛言。如我从佛所闻义。
佛宝法宝僧宝与诸法等无异。世尊。是佛宝
法宝僧宝即是平等。是法皆不合不散无色
无形无对一相所谓无相。佛有是力能分别
无相诸法处所。是凡夫人是须陀洹是斯陀
含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨摩诃
萨是诸佛。佛告须菩提。如是如是。诸佛得
阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法。当知是
地狱是饿鬼是畜生是人是天是四天王天。
乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
无想处天。是四念处乃至八圣道分是内空
乃至是无法有法空。是佛十力乃至是十八
不共法不。须菩提言。不知也。世尊。以是故
须菩提。当知佛有大恩力。于诸法等中不动
而分别诸法。须菩提白佛言。世尊。如佛于
诸法等中不动。凡夫人亦于诸法平等中
不动。须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中
不动。世尊。若诸法等相即是凡夫人相即是
须陀洹相乃至诸佛即是平等相。世尊。今诸
法各各相。所谓色相异。受想行识相异。眼
相异。耳鼻舌身意相异。地相异。水火风空
识相异。欲相异。?痴相异。邪见相异。禅相
异。无量心相异。无色定相异。四念处相异。乃
至八圣道分相异。檀波罗蜜相异。乃至般若
波罗蜜相异。三解脱门相异。十八空相异。佛
十力相异。四无所畏相异。四无碍智相异。十
八不共法相异。有为法性异。无为法性异。是
凡夫人相异。乃至佛相异。诸法各各相异。
云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法异
相中不作分别。若不作分别。不能行般若波
罗蜜。若不行般若波罗蜜。不能从一地至一
地。若不从一地至一地。不能入菩萨位。不
能入菩萨位故。不能过声闻辟支佛地。不能
过声闻辟支佛地故。不能具足神通波罗蜜。
不具足神通波罗蜜故。不能具足檀波罗
蜜。乃至不能具足般若波罗蜜。从一佛国至
一佛国供养诸佛。于诸佛所种善根用是善
根能成。就众生净佛国土。佛告须菩提。如
汝所问。是诸法相亦是凡夫人。亦是须陀洹
乃至佛世尊。是诸法各各相。所谓色相异。乃
至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一
相不作分别。须菩提。于汝意云何。是色相
空不。乃至诸佛相空不。世尊实空。须菩提。空
中各各相法可得不。所谓色相乃至诸佛相。
须菩提言。不可得。佛言。以是因缘故当知
诸法平等中。非凡夫人亦不离凡夫人。乃至
非佛亦不离佛。须菩提白佛言。世尊。是平
等为是有为法为是无为法。佛言。非有为法
非无为法。何以故。离有为法无为法不可
得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有
为法无为法。是二法不合不散无色无形
无对一相所谓无相。佛亦以世谛故说非以
第一义。何以故。第一义中无身行无口行无
意行。亦不离身口意行得第一义。是诸有为
法无为法平等相。即是第一义。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。第一义中不动。而行菩萨
事饶益众生
[论]释曰。须菩提思惟。佛答实见者妄见者无
异。垢净见无故。思惟已问佛。见实者无垢
无净。见不实者亦不垢不净。一切法性无所
有故。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无
净。无所有断灭见故不应有垢净。所有无
常见故不应有垢净。所有若决定是有。则
不从因缘生。不从因缘生故常。常故无
垢无净。须菩提白佛。实见者不实见者是义
云何。佛答。垢净虽无别相。可说诸法平等
故是名为净。若分别说垢净相是事不然。
一切法平等故我说名净。佛告须菩提。诸
法实相如法性法住法位实际是平等。菩萨
入是平等中心无憎爱。是法有佛无佛常
住。作法皆是虚诳。是故说无作法有佛无佛
常住。听者心即取相着。是诸法平等。如人
以指指月不知者但观其指而不视月。
是故佛说诸法平等相亦如是皆是世谛。世
谛非实但为成办事故说。譬如以金贸
草。不知者言何以以贵易贱。答曰我事须
用故。是平等义不可说。一切名字语言音
声悉断。何以故。诸法平等是无戏论寂灭相。
但觉观散心中有语言故有所说。须菩提从
佛闻诸法平等相解其旨趣。为诸新发意
菩萨故问。世尊若一切法空不可说如梦
乃至如化。云何菩萨于无根本法中而生
心作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至为
众生如应说法。佛以反问答。须菩提布施
等乃至陀罗尼门说法等。此诸法非如幻
如梦等耶。须菩提言实尔。是诸法虽有利
益不出于如梦法。须菩提复问。世尊梦等
法皆虚妄不实。菩萨为求实法故。行般若
波罗蜜得佛道。云何行不实法。不实法不
能行檀波罗蜜等。佛可须菩提言如是如
是。布施等法皆是思惟忆想分别作起生法。
不得住如是法中成一切种智。即时众中
听者心生懈怠。是故佛说是一切法皆是助
道因缘。若于是法中邪行谬错是名不实。
若直行不谬即是助道法。是法为助道故不
为果。是布施等是有为法。道亦有为同相故
相益道果者。所谓诸法实无出生一相无
相寂灭涅??。是故于涅??不能有益。如时
雨能益草木不益虚空。是故菩萨知是助
道法及道果。从初发心来所作善法布施等。
知皆是毕竟空如梦乃至如化。问曰。若菩萨
知诸法实相。何用行布施等为。答曰。佛此
中说布施等不具足不能成就众生菩萨
庄严身及音声语言得佛神通力以种种
方便力能引导众生。是故菩萨为成就众
生故行檀波罗蜜。亦不取檀波罗蜜。若有
若无相亦不戏论。如梦等诸法直行。乃至得
阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜
不可取相。乃至十八不共法亦不可取
相。知一切不可取相已。发心求阿耨多罗
三藐三菩提。作是念一切无根本不可取
相如梦乃至如化。以不可取法不能得
不可取相法。但以众生不知是法故。我为
是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从
初发心来所有布施为一切众生。所谓布
施等诸善法为一切众生故修。不自为
身。此中佛自说因缘。不为余事故求阿
耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。所以
者何。是菩萨远离怜愍众生心。但行般若
波罗蜜。求诸法实相。或堕邪见中。是人未
得一切智。所求一切智事心未调柔故
堕诸边。诸法实相难得故。是故佛说菩萨
从初发心怜愍众生故。着心渐薄。不戏
论毕竟空若空有此过。若不空有彼过等。
问曰。如余处菩萨自利益亦利益众生。此中
何以但说利益众生不说自利。自利利人
有何咎。答曰。菩萨行善道为一切众生。此
是实义。余处说自利亦利益众生是为凡夫
人作是说。然后能行菩萨道。入道人有下
中上。下者但为自度故行善法。中者自为
亦为他。上者但为他人故行善法。问曰。是
事不然。下者但自为身。中者但为众生。上
者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
何言上。答曰不然。世间法尔自供养者不
得其福。自害其身而不得罪。以是故为
自身行道名为下人。一切世人但自利身
不能为他。若自为身行道。是则断灭自
为爱着故。若自能舍己乐但为一切众
生故行善法是名上人。与一切众生异故。
若但为众生故行善法。众生未成就。自利
则为具足。若自利益又为众生是为杂行。
求佛道者有三种。一者但爱念佛故自
为己身成佛。二者为己身亦为众生。三者
但为众生。是人清净行道。破我颠倒故。是
菩萨行般若波罗蜜时无众生。乃至无知
者见者。安住是中拔出众生着甘露性
中。甘露性者。所谓一切助道法。何以故。行
是法得至涅??。涅??名甘露。住是甘露
性中我等妄想不复生。是菩萨自得无所
着。亦令众生得无所著。是名第一利益众
生。问曰。上说但利益众生故行道。今何以故
自得无所著。令众生得无所著。答曰不得
已故。若自无智慧何能利人。以是故先自
得无所著。然后教人。若是功德可得与他。
如财物者诸佛大菩萨所有功德皆应与
他。乃至调达怨贼皆可与之。然后更自
修集功德。但是事不然。不可我作而他得。
是亦世俗说非第一义。何以故第一义中无
众生。无一无异。等分别诸法相。此中说
亦无所著处。复次如先说不可说相。是
第一义。此中可说故是世俗。尔时须菩提问
佛。于道场所得法为用世谛故得。为用
第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是
虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无
得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗
语言故。说佛得阿耨多罗三藐三菩提。是
中无得者无有得法。何以故。若是人得是
法即是二法。二法中无道无果。二法者是菩
萨是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法皆
是世谛故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
人不得第一义。但以二法分别诸法是则
虚妄。诸佛大菩萨得第一义故。为度众生
令得第一义。虽分别诸法非是虚妄。须
菩提复问。世尊若用二法无道无果。今以
不二法故有道有果耶。佛答。二法无道
无果。不二法亦无道无果。问曰。余处说二
法是凡夫法不二法是贤圣法。如?衬β挹?br> 经不二入法门中说。答曰不二入是真实圣
法。或有新发意菩萨未得诸法实相。闻是
不二法取相生着。是故或称赞不二法或
时毁?琛Ｓ址鹫诙?咚抵械馈Ｋ?椒嵌??br> 不二。二法名各各别相不二名一空相。以
是一空相破各各别异相。破已事讫还舍不
二相。是即是道是果。何以故。诸贤圣虽赞
叹无二法。为不着故用是法得道得果。
用是法无道无果。即是戏论无戏论是平
等法。须菩提白佛言。若诸法无所有性何
等是平等。佛答。若离有性无性假名为平
等。若菩萨不说一切法有。不说一切法
性。不说一切法相等。显示亦不说无法
无法性无法相等。显示亦不说离是二边
更有平等相。一切处不取平等相。亦不
言无是平等。不妨行诸善法。是名诸
法平等。复次诸法平等者。所谓出过一切
法。问曰。先处处说诸法即是平等相。平
等即是诸法实。名异而义同。色如非色非
离色。今何以说平等出过一切法。答曰。
一切法有二种。一者色等诸法体。二者色
等法中行。凡夫邪行贤圣正行。此中说平
等。于凡夫行中出。不言色等中出。复次
平等无能行无能到。于是须菩提惊问。
佛亦不能行不能到。须菩提谓是法
虽甚深微妙难行是事佛应当得。佛答从
须陀洹乃至佛。皆无能行无能到。佛意三
世十方佛不能行。不能到。何况一佛平等
性自尔。故须菩提复问。佛于一切法中行
力自在。佛无碍智慧无处不到。云何言不
能行不能到。佛答。若佛与平等异应有是
难。何以不能行不能到。今凡夫平等须
陀洹平等佛平等。皆一平等无二无分别
是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
能自性中到。自性应他性中行。是故佛
说若佛与平等异。佛应行平等。但佛即
是平等故不行不到。非以智慧少故。须菩
提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得异。
今凡夫圣人不应有差别。佛可须菩提问。
平等中无差别。世谛故凡夫法中有差别。复
问。若凡夫乃至佛无有差别。云何三宝大
现于世间大利益众生。佛答。平等即是法
宝。法宝即是佛宝僧宝。何以故。未得法时
不名为佛。得平等法故名为佛。得是平等
法故分别有须陀洹等差别。须菩提受佛
教。是法皆无合无散无色无形无对一相所
谓无相。唯佛有是力于空无相中分别是
凡夫是圣人。佛告须菩提。如是如是。若
诸佛不分别是法。云何当知有地狱乃至
十八不共法。问曰。诸佛如日出。不能令高
者下下者高。但能照明万物令有眼者别
识。诸佛亦如是。亦不转诸法相。但以一切
智照为人演说令知。汝何以故言若佛不
分别诸法云何知有地狱乃至十八不共
法。如今畜生等现目所见人皆识知何须
佛说。答曰。佛虽不作好丑诸事而演说示
人。知有二种。一者凡夫虚妄知。二者如实
知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛为知实
相故言佛不分别诸法云何知有地狱等。
复次诸佛法寂灭相无戏论。此中若分别有
地狱等相。不名为寂灭不二无戏论法。佛
虽知寂灭不二相。亦能于寂灭相中分别
诸法而不堕戏论。离诸法实相者。虽眼
见畜生等亦不能如实知其相。如牛角足
尾等诸分边和合更有牛法生。是为一。诸分
多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
说非也。除此诸分应更有牛法。力用可见。
牛法众分和合生。而牛法不异众分。何以
故。见此众分合故名为见牛。更不见余物
为牛。异者破一一者破异。不一不异破一
异。若无一异云何有不一不异。若入是
诸法平等中。尔时始如实得牛相。是故言若
佛不分别诸法相不说二谛。云何善说畜
生等。所谓于平等不动而分别诸法。不
动者分别诸法时不着一异相。须菩提白
佛。如佛于诸法等中不动。辟支佛乃至凡
夫于诸法等中亦不动。何以故。诸佛平等
相。乃至凡夫亦平等相。世尊若尔者。佛云何
分别诸法是色异色性异受性异乃至有为
无为性异。若不分别诸法。菩萨行般若波
罗蜜时。不得从一地至一地乃至净佛
国土。佛答。于汝意云何。推寻色等相为是
空不。世尊。实空。空中有异相法不。答
言不。何以故。是毕竟空以无相智慧可解。
是中云何有异相。佛语须菩提。若空中无异
相空便是实。是故汝云何于空中分别诸
法。作是难毕竟空中空亦不可得。各各相亦
不可得。汝云何以空各各相为难。以是因
缘故。当知诸法平等中无分别故无凡夫
人。但凡夫人非实相不离实相。凡夫实相
即是圣人相。是故言不。但凡夫不离凡夫。
乃至佛亦如是。须菩提以平等相大利益。
欲知平等定相。是故问为是有为为是无
为。佛答非有为非无为。何以故。若有为皆
是虚诳作法。若无为无为法无生住灭故无
法。无法故不得名无为。因有为故有无
为。如经中说离有为无为不可得。如离长
无短。是相待义。问曰。有为法是无常。无为
法是常。云何言离有为无为不可得。答曰。
无为法无分别故无相。若说常相不得言
无相。破有为法故名无为。更无异法。如人
闭在牢狱穿墙得出破壁是空更无异空。
空亦不从因缘生。无为法亦如是。有为法
中先有无为性。破有为即是无为。是故说
离有为无为不可得。是有为无为性皆不合
不散一相所谓无相。佛以世谛故说是事
非第一义。何以故。佛自说因缘。第一义中
无身口意行。有为无为法平等。即是第一
义。观是有为无为法平等。亦不着一相。菩
萨于第一义中不动而利益众生。方便力故
种种因缘为众生说法也

大智度论卷第九十五