大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)

[经]复次须菩提菩萨取色相受想行识相
眼相耳鼻舌身意相色声香味触法相男相女
相欲界相色界相无色界相善法相不善法相
有为法相无为法相。是名菩萨?业。菩萨摩
诃萨皆远离如是?业相。自布施亦教他人
布施。须食与食须衣与衣。乃至种种资生所
须尽给与之。亦教他人种种布施。持是福
德与一切众生。共之回向净佛国土故。持
戒忍辱精进禅定智慧亦如是。是菩萨摩诃
萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊。
作是愿言我以善根因缘故。令我国土皆以
七宝成。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天妓
乐乐佛及塔。作是愿言。以是善根因缘愿
我国土中常闻天乐。复次须菩提。菩萨摩
诃萨以三千大千国土满中天香。供养诸佛
及塔。作是愿言以是善根因缘令我国
土中常有天香。复次须菩提。菩萨摩诃萨
以百味食施佛及僧。作是愿言。以是善根
因缘故。令我国土中众生皆得百味食。复
次须菩提。菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及
僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土
中一切众生受天香细滑。复次须菩提。菩萨
摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生。
作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中
弟子及一切众生皆得随意五欲。是菩萨以
随意五欲共一切众生回向净佛国土。作是
愿言。我得佛时。是国土中如天五欲应心
而至。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。作是愿言。我当自入初禅。亦教一切
众生入初禅第二第三第四禅。慈悲喜舍心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗
三藐三菩提时。令一切众生不远离四禅。乃
至不远离三十七品助道法。如是须菩提。菩
萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行
菩萨道。满足是诸愿。是菩萨自成就一切善
法。亦成就一切众生善法。是菩萨受身端
正。所化众生亦得端正。所以者何。福德因
缘厚故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是净佛国
土。是国土中乃至无三恶道之名。亦无邪
见三毒二乘声闻辟支佛之名。耳不闻有无
常苦空之声。亦无我所有乃至无诸结使烦
恼之名。亦无分别诸果之名。风吹七宝之
树。随所应度而出音声。所谓空无相无作如
诸法实相之音。有佛无佛一切法一切法相
空。空中无有相。无相中则无作出如是法
音。若昼若夜若坐若卧若立若行。常闻此法。
是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十方国
土中诸佛赞叹众生。闻是佛名必至阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提时。说法众生闻者无有不信而生疑言。
是法是非法。何以故。诸法实相中皆是法无
有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子不种
善根。不随善知识。没在我见中。乃至没在
一切种种见中。堕在边见若断若常。如是人
以邪见故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法
言非法。如是人破法故。身坏命终堕恶道地
狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。见此
众生往来五道。令离邪聚立正定聚中。更
不堕恶道。如是须菩提。菩萨摩诃萨净佛国
土中。众生无杂秽心。若世间法若出世间法。
若有漏若无漏。若有为若无为。乃至是国
土中众生。毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。是为菩萨摩诃萨净佛国土
[论]释曰。复有?业。于诸法毕竟空中取相
生着心。所谓取色相受想行识相眼相乃至
意相色相乃至法相男相女相三界善不善有
为无为相等。问曰。男女相可是虚妄不实。余
色等善不善法若不取相。云何能厌色等
成就善法。答曰。佛法中有二种空。一者众
生空。二者法空。以众生空破众生相。所谓
男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如
破一切法空中说。能观色等善法如幻如
化不取定实相。得厌心则舍戏论常无常
等。是不名为取相。又色等及善法皆和合
性空行故。不生诸烦恼。问曰。一切有为法
假名和合故不应取。无为法是真实法。所谓
如法性实际。何以不取。答曰。以不取相
是无为法无相名为无为法门。若取相便
是有为。如是等一切虚诳取相不实。远离?
身口意业。菩萨欲行净佛土。远离如是
等?身口意业。自行六波罗蜜亦教他人
令行。共清净因缘故则佛土清净。上总相
说下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝
施佛及僧。作是愿。我以是布施因缘令我
国土皆七宝庄严。问曰。若满三千大千世界
珍宝从何处得。又诸佛贤圣少欲知足。谁受
是者。若凡夫无厌足。何能受三千世界
物。答曰。是菩萨是法性生身。住具足神通
波罗蜜中。为供养十方佛故。以如三千世
界珍宝供养。又此宝物神通力所作轻细无
妨。如第三禅遍净天六十人坐一针头而
听法不相妨碍。何况大菩萨深入神通所
作宝物。或有菩萨变身如须弥山遍十方
佛前。以为灯炷供养于佛若佛塔庙。而作
愿言。令我国土常有光明。不须日月灯
烛。或有菩萨雨诸华香幡盖璎珞以为供
养。复作是愿。令我国土众生端正如华身
相严净无有丑陋。如是等种种好色因缘。
复有菩萨以天伎乐娱乐于佛若佛塔庙。
是菩萨或时以神通力故作天伎乐。或作
天王转轮圣王伎乐。或作阿修罗神龙王等
天伎乐供养。愿我国中常闻好音。问曰。诸
佛贤圣是离欲人。则不须音乐歌舞。何以
伎乐供养。答曰。诸佛虽于一切法中心
无所著。于世间法尽无所须。诸佛怜愍众
生故出世。应随供养者令随愿得福故
受。如以华香供养。亦非佛所须。佛身常有
妙香诸天所不及。为利益众生故受。是
菩萨欲净佛土故求好音声。欲使国土中
众生闻好音声其心柔软。心柔软故易可
受化。是故以音声因缘而供养佛。或有菩
萨满三千大千世界香。供养诸佛若塔。根
香茎香叶香末香。若天香若变化香若菩萨
果报生香。作是愿令我国土中常有好香
无有作者。或有菩萨以百味供养诸佛及
僧。有人言。能以百种供养。是名百味。有
人言。饼种数五百。其味有百。是名百味。
有人言。百种药草药果作欢喜丸。是名百
味。有人言。饮食羹饼总有百味。有人言。饮
食种种备足故。称为百味。人饮食故百味。
天饮食则百千种味。菩萨福德生果报食。及
神通力变化食。则有无量味。能转人心令
离欲清净。是四种食菩萨随因缘供养佛及
僧。是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨
以天涂香。天竺国热。又以身臭故以香涂
身供养诸佛及僧。以此因缘故。令我国
土众生受天细滑。问曰。沙弥戒乃至受一
日戒。尚不以香涂身。云何以香供养佛及
僧。答曰。是菩萨以身所贵物。随所须时用
以供养。或以涂地涂壁及行坐处。又以随
意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨
以好车马妻妾伎直幡盖金银衣服珍宝。出
家人所不受则施诸众生。作愿言。令我国
土众生常得随意五欲。问曰。此五欲佛说
如火如坑如疮如狱如怨如贼能夺人
善根。菩萨何以愿使众生得五欲。又佛说弟
子应纳衣乞食坐林树下。菩萨何以为众
生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福
德果报。若今世若后世。贫穷薄福者不能自
活。则行劫盗或为物主所害。或为财杀
他或被诘问妄言不作。如是次第作十
不善。皆由贫穷故作。若人五欲具足则所欲
随意则不行十不善。菩萨国土众生丰乐。
自恣无所乏少。则无众恶。但有爱慢等软
结使。若闻佛所说。或闻弟子所说。以心
柔软故闻法易可得道。虽着心多利根故
闻无常苦空等即便得道。譬如垢腻之衣
则以灰泥淹之经宿以水浣之一时都去。
菩萨不欲令众生着故。以五欲施但欲
令一时舍故与之。如汝先说。佛教弟子
纳衣乞食。宿罪因缘生在恶世。染着心多。
若得好衣美食着心则深。又为求好衣食
故妨废行道。是菩萨净佛国土。众生无量
福德成就。五欲一等故不复贵着。亦不
更求故无所妨。又复若行者离五欲修苦
行则增长?恚。又复忆念五欲则生烦恼。
尔时则无所向。是故佛言。舍苦乐用智慧
处中道。是故净佛国土。五欲施无妨。问曰。
若尔者?衬嶂泻我砸槐惹鹧浴Ｎ抑?鸱ㄒ?br> 受五欲不妨道。是比丘应呵乃至三。不止
摈出。答曰。佛法有二种。小乘大乘。小乘
中薄福之人三毒偏多。如婆差经中佛说。
我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受
赤?钐赐可砑笆芎孟慊āＦ拮庸参允沽?br> 奴婢而断三结得须陀洹。尽三结薄三
毒得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事即言。
虽受五欲而不妨道。不知是事。佛为谁
说。佛为白衣故说。此比丘持着出家法中
说。是须陀洹斯陀含等不作是言我尽形
寿不犯欲。以有余三毒故。时时忘道而
发?H心。出家人于僧中口自誓言。我尽形
寿不犯?H欲。佛言。若出家人犯欲则弃。是
比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故违
犯。是二罪。是比丘见白衣得道故。而以自
身同彼。是故堕罪。净佛国土有二种众
生。若出家若在家。在家者虽受五欲无罪
亦无所妨。如兜率陀诸天及郁单曰人。虽
受五欲不起重罪。出家众生随佛所
听。出家五欲亦无过咎。小乘法中为阿
梨吒比丘说。薄福重罪之人心多悔故。净
佛土者世世习行六波罗蜜三解脱门。虽
得五欲亦不染着。如经中说。所谓菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜作是念。我当自入初
禅。亦当教化众生入初禅四禅四无量心。
乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿。我
作佛时尽行四禅乃至三十七品。如是福德
故众生虽受五欲不能为妨。是菩萨作无
量阿僧只愿。随尔所时行道尽具足是愿。
是菩萨一切善法皆成就。及所成就众生一
切善法成就故。得身端正见者无厌。亦成
就众生令得端正。须菩提。菩萨应如是
净佛土。复次净佛土者。乃至无三恶之
名。何况有三恶道。问曰。诸佛以大慈悲心
为苦恼众生故出世。若无三恶道何所怜
愍。答曰。佛出为度众生故。而三恶道众生
不可度。但可令种善根而已。是故佛名
天人师。若无天人但有三恶道可应有难。
应作是问。问曰。佛怜愍众生净佛国土
中。何以无三恶道众生。答曰。怜愍一切众
生平等无异。此中说清净业因缘。是国土中
无三恶道。又佛非但一国土。乃有十方恒
河沙国土。佛有清净国土有杂国土。杂国
土中则具有五道净佛国土。或有人天别
异。或无有人天别异。如过去天王佛国土
中。唯佛世尊以为法王。是故名为天王佛。
复有国土无三毒邪见。问曰。诸佛但为除
众生烦恼故出世。邪见三毒即是烦恼。若
无烦恼出何所为。答曰。有人言。是中大福
德因缘故。邪见三毒不发故言无。复次有
人言。是中诸菩萨皆得无生法忍。常修六波
罗蜜等诸功德。常游十方度脱众生。于诸
佛所修习诸佛三昧胜教化无数声闻辟支
佛。亦胜教化阿?跋致菩萨成就众生菩萨
净佛土菩萨。为近佛道故利益转大。是国
土无二乘之名者。问曰。余佛有三乘教化
岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分
为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿[门@(人/(人*人))]佛等不
于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初
发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言
我亦当以三乘度众生。亦无无常苦空无
我之名者。以众生深着常乐等颠倒故为
说无常等苦法。是中无常乐等倒故不
须无常苦。若无病则不须药。亦无我所
有乃至无诸烦恼结使亦如是。无二乘故
亦无须陀洹等诸果。但一向着诸法实相。先
得无生法忍者得诸三昧陀罗尼门。转复增
益诸地等功德。风吹七宝之树随所应度
而出声者。是菩萨欲使众生易闻法故。七
宝之树出法音声。宝树遍满国土故。众生
生便闻法。余心不生但生法心。问曰。诸佛
有无量不可思议神通力。何以不变化作无
量身说法度众生。何须树木音声。答曰。众
生甚多。若佛处处现身众生不信。谓为幻
化心不敬重。有众生从人闻法心不开
悟。若从畜生闻法则便信受。如本生经说。
菩萨受畜生身为人说法。人以希有故无
不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜
生是有情之物皆有欺诳。以树木无心而有
音声则皆信受。所谓空无相无作。有佛无佛
一切法常空。空故无相。无相故无作无起。
如是等法昼夜常出。余国土以神通力口力
种种变化。此中常自然音声净佛国土。佛常
为诸佛所赞大作功德故。能得如是净
国。若闻净国佛名则毕定作佛。问曰。余佛
种种勤苦说法。众生尚不得道。何以但闻
佛名便得道。答曰。余处佛种种说法。众生
或得道或得善根终不空说。若闻是佛
名毕至阿?跋致不言今得。问曰。一切
佛若人好心闻名皆当至佛。如法华经中
说。福德若大若小皆当作佛。何以独说净国
佛。答曰。人闻余佛名字。谓受生与人无异
但有一切智得道。为异心不敬重故。虽
种善根亦不能深。是中是法性身佛身无
量无边光明说法音声遍满十方国土。国中
众生皆是近佛道者。无量阿僧只由旬众
中说法。胜无量亿阿僧只日月光明。常从
身出。佛令众生见则得见若不听则不见。
是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧只佛。
一一诸佛等无异。于化佛边展转复出。随
应度众生。见佛优劣。根本真佛无有分别
大小之异。如是等若见若闻名若闻如是
功德。深信敬重故。所种善根云何不毕定作
佛。复次是佛说法时无有疑者。乃至无一
人言是法为非。佛口所说悉皆是法。问曰。
人从释迦文尼佛闻法生疑者多。答曰。佛
此中自说因缘。有人薄福不种善根不得
善知识故。生疑着我见边见邪见等。诸烦
恼覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深
种善根不顺善师。三毒邪见一时发起无
所依。随任意自恣若见邪见。顺其意故
言是一切智。见诸佛说毕竟空。不顺其意
便言非佛。非法言法。法言非法。如是人
于诸佛所多生疑。多生疑故心悔。是净佛
国中无如是罪人故不生疑。佛言。如是
罪人破诸法实相故死堕地狱恶道中。诸菩
萨得阿耨多罗三藐三菩提。见诸罪人往来
生死中。以佛神通力拔出众生令住正定
聚中。不堕三恶趣。是名净佛土。是佛土中
无如是诸过无不具足。于世间出世间有
漏无漏有为无为等中无有障碍。所谓国土
七宝众生身端正相好庄严无量光明常闻
法音。常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。
是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰。上闻佛名毕定至佛。此于诸法无
碍必得作佛。有何差别。答曰。此中众生
常见佛常闻法。深种善根多集佛法故疾
得作佛。闻名者虽俱毕竟定而小不如。
如是等名为净国土相。如十地中庄严菩
提树说
　　大智度论释毕定品第八十三
[经]须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为
毕定为不毕定。佛告须菩提。菩萨摩诃萨
毕定非不毕定。世尊。何处毕定。为声闻
道中为辟支佛道中为佛道中。佛言。菩萨摩
诃萨非声闻辟支佛道中毕定。是佛道中
毕定。须菩提白佛言。世尊。为初发意菩萨
毕定。为最后身菩萨毕定。佛言。初发意
菩萨亦毕定。阿?跋致菩萨亦毕定。最后
身菩萨亦毕定。世尊。毕定菩萨堕恶道中生
不。不也。须菩提。于汝意云何。若八人若须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛生恶道中
不。不也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨从初
发意已来。布施持戒忍辱精进行禅定修智
慧。断一切不善业。若堕恶道。若生长寿天若
不得修善法处。若生边国若生恶邪见家无
作见家。是中无佛名无法名无僧名。无有是
处。须菩提。初发意菩萨于阿耨多罗三藐三
菩提。以深心行十不善道。无有是处。世尊。
若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就。如佛
自说本生受不善果报。是时善根为何所在。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨为利益众生故随
而受身。以是身利益众生。须菩提。菩萨摩
诃萨作畜生时。有是方便力。若怨贼欲来
杀害。以无上忍辱无上慈悲心。舍身不恼怨
贼。汝诸声闻辟支佛无有是力。以是故。须
菩提。当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心。为
怜愍利益众生故受畜生身。须菩提白佛言。
世尊。菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸
身。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意乃
至道场。于其中间无有善根不具足者。具足
已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨
摩诃萨从初发意应当学具足一切善根。学
善根已当得一切种智。当断一切烦恼习。须
菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨成就如
是白净无漏法。而生恶道畜生中。佛告须菩
提。于汝意云何。佛成就白净无漏法不。须
菩提言。佛一切白净无漏法成就。须菩提。若
佛自化作畜生身。作佛事度众生。实是畜生
不。须菩提言。不也。佛言。菩萨摩诃萨亦如
是。成就白净无漏法。为度众生故受畜生身。
用是身教化众生。佛告须菩提。如阿罗汉作
变化身。能使众生欢喜不。须菩提言能。佛
言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨用是白
净无漏法。随所度众生而受身。以是身利益
众生亦不受苦。须菩提。于汝意云何。幻师
幻作种种形。若象马牛羊男女等以示众人。
须菩提。是象马牛羊男女等有实不。须菩提
言。不实也世尊。佛言。如是须菩提。菩萨摩
诃萨白净无漏法成就。现作种种身以示众
生故。以是身饶益一切。亦不受众苦。须菩
提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨大方便力得圣
无漏智慧。而随所应度众生身而作种种形
以度众生
[论]问曰。上阿?跋致品中说如是相。是阿
?跋致如是相非阿?跋致。阿?跋致即是
毕定。须菩提。今何以更问。答曰。是般若波罗
蜜有种种门。有种种道。阿?跋致是一门中
说。今问毕定更问异门。复次佛心中一切
众生一切法皆毕定人以智不及故名为不
毕定。佛知虽无量阿僧只劫积大功德必
退作小乘者。亦知微细昆虫虽未有善
心。过尔所劫发心后当作佛。定知一切法
皆如是。从是因得是果。是故名佛一切法
中无碍。以毕定知故。复次须菩提。闻法华
经中说。于佛所作少功德。乃至戏笑一称南
无佛。渐渐必当作佛。又闻阿?跋致品中
有退不退。又复闻声闻人皆当作佛。若尔
者不应有退。如法华经中说毕定。余经说
有退有不退。是故今问为毕定为不毕定。
如是等种种因缘故问定不定。佛答。菩萨是
毕定。须菩提。心以入涅??为毕定。是故问
为何道中毕定。佛答非毕定二乘。但于大
乘中毕定。求佛道者有上中下。是故问。为
初发意为阿?跋致为最后身毕定。须菩
提意。谓为阿?跋致已上毕定。住佛道中
故。佛答三种菩萨皆毕定。毕定者必当作佛。
问曰。如上品中说。佛以佛眼见十方菩萨。
求佛如恒河沙。得阿?跋致者若一若二。
今何以言三种菩萨尽皆毕定。答曰。我先已
说般若甚深有无量门。有说诸菩萨退而
不毕定。有处说菩萨毕定不退如阿?跋
致品中。须菩提问佛。菩萨退者于何处退。
为从色为从受想行识乃至十八不共法。
毕竟空故诸法皆不退。此中佛何以更说不
退。问曰。是二义何者是实。答曰。二事皆实。
佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无
所有。或说布施持戒等是有为。初发心者说
诸法有为。久学人着善法者说诸法空无所
有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固
者。如是人应从声闻道得度而不求声闻
久于生死中受苦。是故说发心如恒河沙
得阿?跋致者若一若二。众生闻是已能
堪受众苦者。毕定阿耨多罗三藐三菩提。
若不能者取声闻辟支佛道。有人堪任得
佛。而大悲心薄自爱身重。此人闻佛难得
多有退者。作是念。我或不能得佛不如
早取涅??。何用世世受勤苦为。为是人故
说一切菩萨乃至初发心皆毕定。如法华
经中说。问曰。若菩萨皆毕定佛。何以故。种
种呵二乘。不听菩萨取二乘证。答曰。求
佛道者应遍知法性。是人畏老病死故
于法性少分取证。便自止息舍佛道不度
众生。诸佛菩萨之所呵责。汝欲舍去会
不得离。得阿罗汉证时不求诸菩萨深三
昧。又不广化众生。是则迂回于佛道稽
留。问曰。阿罗汉先世因缘。所受身必应当
灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗
汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有
净佛土出于三界。乃至无烦恼之名。于
是国土佛所。闻法华经具足佛道。如法
华经说。有罗汉若不闻法华经自谓得
灭度。我于余国为说是事。汝皆当作佛。问
曰。若阿罗汉往净佛国土受法性身。如是
应得疾作佛。何以言迂回稽留。答曰。是
人着小乘因缘。舍众生舍佛道。又复虚
言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。
于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往
菩萨。复次佛法于五不可思议中最第一。今
言漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知论议者正
可论其事不能测知。是故不应戏论。若
求得佛时乃能了知。余人可信而不可
知。毕定菩萨堕三恶道中不者。须菩提闻
佛说无量本生因缘或象鹿龟鸽孔雀鹦鹉
等受种种苦。是故问佛。世尊若菩萨受如
是等畜生身。云何言一切菩萨毕定。毕定者
即是阿?跋致。阿?跋致者不堕三恶趣。佛
反问答。于汝意云何。八人等圣人为堕三
恶道不。须菩提思惟。是诸圣人入圣道故
无堕三恶道因缘。思惟已。答言。不也。佛言。
菩萨亦如是。堕三恶道因缘尽故云何堕
三恶道。堕三恶道因缘者。所谓诸不善法。
是菩萨从初发心已来修习布施持戒等诸
善法。断诸杀生等十不善道。若是人堕三恶
道。无有是处。何以故。灭诸恶法增益善
法故。不善道有上中下。上者堕地狱中者
堕畜生下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽。深
心悲念众生。是故不堕。问曰。若尔者三恶
道可不于中生。是菩萨福德多。何以不于
长寿天中生。答曰。是菩萨怜愍众生行六
波罗蜜。虽能入禅波罗蜜。和合慈悲行不
着禅味。命欲终尽念欲界法故退禅道。
以彼中无苦恼深着禅味难可得度故。
不生长寿天。以边国障碍不得修善法
故不生。所以者何。是菩萨拔出吝法根本。
吝法因缘故生边国不知法处。复次是菩
萨常好中道舍离二边故。不生边国。边
国者无三宝之名。不识七众。但贵今世现
事。不贵福德道法故名边地。不但生边
国故名为边地。若识三宝知罪福相续因
缘。解诸法实相。是人虽生阎浮提外不名
为边。何况生阎浮提中。是菩萨常乐为他
说法。亦深爱善法故得随意善众生共生。
所谓为中国人。于中国不生邪见家。何
以故。是菩萨世世常自行正见。亦教他正
见。赞正见法。欢喜赞叹行正见者。是
故不生恶邪见家。问曰。是菩萨大福德智慧
力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而
不生。答曰。菩萨有二种。一者成就大力菩
萨。二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众
生随所应度受身。不避边地邪见。新发
意菩萨若生是处。既不能度人又自败坏。
是故不生。譬如真金在泥终不败坏铜铁
则坏。邪见者所谓无作见。虽六十二种皆是
邪见无作最重。所以者何。无作言不应作
功德求涅??。若言天作。若言世界始来。虽
是邪见而不遮作福德。以无作大恶故不
生。又初发心菩萨深恶心行十不善道。无
有是处。何以故。是菩萨一心回向。贵重阿
耨多罗三藐三菩提。不贵世间法。是人未
离欲因缘故。虽起诸烦恼终不深心作
恶。虽加杖楚终不夺命。不取他财令其
失命。是菩萨断一切不善法。修集一切善
法故。不生八难处常得八好处。须菩提问。
若菩萨有如是善根成就。云何本生因缘作
鹿马等。佛答。菩萨实有福德善根成就。为
利益众生故受畜生形。亦无畜生罪。此
中佛自说因缘。所谓菩萨在畜生中慈愍
怨贼。阿罗汉辟支佛所无有。阿罗汉辟支
佛怨贼来害。虽不加报不能爱念供养供
给。如菩萨本身作六牙白象。猎师以毒箭
射胸。尔时菩萨象以鼻拥抱猎者。不令
余象得害。语雌象言。汝为菩萨妇何缘生
恶心。猎师是烦恼罪。非人过也。我得阿耨
多罗三藐三菩提。当灭除其烦恼罪。譬如
鬼着人呪师来但治鬼而不?人。是故莫
求其罪。徐问猎者。汝何以射我。答言。我
须汝牙。象即就石罅拔牙与之。血肉俱
出不以为痛。供给粮食示语道径。如是
等慈悲。阿罗汉辟支佛所无有。如是好心
云何受畜生身。当知是变化度于众生。问
曰。何以不作人身而为说法而作此兽
身。答曰。有时众生见人身则不信受。见畜
生身说法。则生信乐受其教化。又菩萨欲
具足大慈悲心。欲行其实事。众生见之惊
喜皆得入道

大智度论卷第九十三