大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)

[经]尔时须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨
道。菩萨住是道。能作如是大庄严。佛知须
菩提心所念告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩
诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十
八空是菩萨摩诃萨道。八背舍九次第定是
菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是
菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。
须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学。能
得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无有法
菩萨所不应学者。何以故。菩萨不学一切法。
不能得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩萨学一切法。将无世尊无
戏论中作戏论耶。所谓是此是彼。是世间法
是出世间法。是有漏法是无漏法。是有为
法是无为法。是凡夫人法是阿罗汉法。是
辟支佛法是佛法。佛告须菩提。如是如是。一
切法实空。须菩提。若一切法不空者。菩萨
摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所言。若一
切法空。将无佛于无戏论中作戏论。分别此
彼。是世间法是出世间法。乃至是佛法。须菩
提。若世间众生知一切法空。菩萨摩诃萨不
学一切法得一切种智。须菩提。今众生实不
知一切法空。以是故菩萨摩诃萨得阿耨多
罗三藐三菩提已。分别诸法为众生说。须菩
提。于是菩萨道从初已来。应如是思惟。一
切诸法中定性不可得。但从和合因缘起法
故有名字。诸法我当思惟诸法实性无所著。
若六波罗蜜性。若三十七助道法。若须陀洹
果。乃至阿罗汉果。若辟支佛道。若阿耨多
罗三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不着空。空亦不可得。何况空中有着。须
菩提。菩萨摩诃萨如是思惟。不着一切法而
学一切法。住是学中观众生心行。是众生心
在何处行。知众生虚妄不实中行。是时菩萨
作是念。是众生着不实虚妄法易度耳。是时
菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时。以方便力故
如是教化言。汝诸众生当行布施可得饶财。
亦莫恃布施果报而自高。何以故。是中无
坚实法。持戒禅定智慧亦如是。诸众生行是
法。可得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩萨道而无
所著。是中无有坚实故。若如是教化是名
行菩萨道。于诸法无所著故。何以故。一切法
无所著相。以性无故。性空故。须菩提。是菩
萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨
用不住法故。行檀波罗蜜亦不住是中。行尸
罗波罗蜜亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不
住是中。行?忱嬉??廾垡嗖蛔∈侵小Ｐ徐?br> 波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不住
是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅
初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禅亦如是。慈悲喜舍四无色定八背
舍九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。须菩提白佛
言。世尊。何因缘故不住是中。佛言。二因缘故
不住是中。何等二。一者诸道果性空无住处。
亦无所用法。亦无住者。二者不以少事为足。
作是念。我不应不得须陀洹果。我必应当得
须陀洹果。我但不应是中住。乃至辟支佛道
我不应不得。我必应当得。我但不应是中
住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何
以故。我从初发意已来更无余心。一心向阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向阿
耨多罗三藐三菩提中远离余心所。作身口
意业。皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是
菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。须菩提
白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩萨
摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是如是。
一切法无生。云何无生无所作无所起者。一
切法不生故。须菩提白佛言。世尊。有佛无
佛诸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
无佛是诸法法相常住。以众生不知是法住
法相。为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提
道。用是道拔出众生生死。须菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。须菩提言。世尊。云何当
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。须菩提。菩提即是道。道即是菩提。须菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩萨未作佛。应当得阿耨多罗三
藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗呵
三藐三佛陀有三十二相八十随形好十力四
无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。佛
告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应得菩
提。须菩提是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三
十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍
智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念
相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为
佛。一切法中得自在。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛言。有菩萨
从初发意已来。自除身?业除口?业除意
?业。亦净他人身口意?业。世尊。何等是
菩萨摩诃萨身?业口?业意?业。佛告须
菩提。不善业若杀生乃至邪见。是名菩萨摩
诃萨身口意?业。复次须菩提。悭贪心破戒
心?心懈怠心乱心愚痴心。是名菩萨意?
业。复次戒不净是名菩萨身口?业。复次须
菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨?
业。远离四正勤四如意足五根五力七觉分
八圣道分空三昧无相无作三昧。亦名菩萨
?业。复次须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹
果。乃至贪阿罗汉果证辟支佛道。是名菩萨
摩诃萨?业
[论]释曰上来须菩提常种种问空法以时会
疑。其己体寂灭无戏论法犹复多问。是以
不问而心念。复次有菩萨及诸天。深入禅
定不好语言。而欲得法利。是故须菩提不
发言而心念。问曰。须菩提虽无言而世尊
以言答。答曰。佛身色视无厌足。如色无厌。
声亦如是。虽语而不妨细禅定行。是故佛
以言答。复次佛安立寂灭相。于阿耨多罗
三藐三菩提中住。不分别一切法若善若不
善等。众生有疑而问。佛随所问所念而答。
是故不与须菩提同。须菩提闻是六波罗
蜜等诸法甚深义。不能得其边。是故问何
等是菩萨道。行是道如清净无所著。六
波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意。于须菩
提所益虽少。为增益诸菩萨故答。六波
罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心
道。次行四禅八背舍九次第定及三十七道
品。但求涅??十八空佛十力等。微细但为
求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七
品等但求涅??。十八空等于涅??中。出过
声闻辟支佛地。入菩萨位道。是三种皆是生
身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又
一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。
不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此
中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法。
不学则不能得一切种智。学一切法者
用一切种门思惟筹量修观通达。须菩提白
佛。若一切法一相。所谓空。云何菩萨学一
切法。将无于无戏论相法中作戏论耶。
所谓此彼诸法略说是戏论相。此东彼西是
上是下是常是无常是实是虚是世间是出
世间。乃至是二乘法是佛法。佛可具说。一
切法空相。若法实定有不空者。即是无生无
灭。无生无灭故无四谛。无四谛故无佛
法僧宝。如是三宝等诸法皆坏。今诸法实
空。乃至空相亦空。众生愚痴颠倒故着。是故
于众生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令众生信受其语舍颠倒入诸法实相。是
故菩萨虽知诸法空而为利益众生分别
说。若众生自知诸法空。菩萨但自住空相
中。不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时。
从初发意已来。如是思惟一切法。无定
实性但从因缘和合起。是众因缘亦各各
从和合起。乃至到毕竟空。毕竟空唯是一
法实。余者无性故皆虚诳。我从无始世来。
着是虚诳法。于六道中厌受苦恼。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不应复随
逐虚诳法是故菩萨乃至毕竟空中亦不
着。何况余法。所谓檀波罗蜜等。尔时菩萨
照明菩萨道。其心安隐自念。我但断着心
道自然至。知是事已。念众生深着世间而
毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信
受。为令众生信受是法故学一切法。修行
生起是度众生方便法。观众生心行所趣。
知好何法念何事何所志愿。观时悉知
众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别故着。
无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。
众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳
无实。譬如人有一子。喜在不净中戏聚土
为谷。以草木为鸟兽而生爱着。人有夺
者?恚啼哭。其父知已此子今虽爱着此
事易离耳。小大自休。何以故。此物非真故。
菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及五
欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五
善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真
物。虽复年至百岁。着之转深不可得舍。
若众生所著之物定实有者。虽得信等五
根着之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳
不实故得无漏清净智慧眼时。即能远离
所著大自惭愧。譬如狂病所作非法醒悟之
后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般
若中以方便力教化众生。汝等当行布施
可得饶财。莫恃是布施果报而自?x高。此
中无有坚实皆当破坏。与未布施时无
异。持戒等乃至十八不共法亦如是。是诸法
虽清净大有所益。皆是有为法从因缘生
无有自性。汝等若着是法能生苦恼。譬如
热金丸虽是宝物捉则烧手。如是菩萨教
化众生行菩萨道自无所著。亦为众生说
无所著。以无着心行檀波罗蜜故。于檀中
不住。不住者所谓布施时不取三种相。亦
不着果报而自高生罪业。布施果报灭坏
时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗
三藐三菩提亦如是。此中佛自说不住因缘。
有二种。一者菩萨深入空不见诸法性故
不住。二者不以小事为足故不住。是菩
萨无有异心。但一向能生菩提道。须菩提
白佛。若一切法无生。云何菩萨能生菩提道。
佛可须菩提意。一切法无生。我实处处说
诸法无生。非为凡夫说。但为得无作解脱
不起三种业者说。复问。世尊佛自说有佛
无佛诸法法相常住。如圣人法相空。凡夫
亦如是。佛可其所说诸法实相常住。以众
生不知不解故起菩提道。但为除凡夫颠
倒法故名为道。若决定有道可著者即复
是颠倒。道非道平等即是道。是故不应难。
须菩提复问。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩萨观是有为
法。生灭相谓是实。是故言不。如先说热
金丸喻。不生法即是无为无作法故亦不可
以得菩提。生不生二俱有过故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。问曰。若生不生二俱
有过。非生非不生复不应有过。何以言不
得。答曰。若分别非生非不生是好是丑取相
生着故。故言有过。若能不着则是菩提道。
须菩提问。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道则得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名诸法实
相。是诸佛所得究竟实相无有变异。一切法
入菩提中。皆寂灭相。如一切水入大海同
为一味。是故佛说菩提性即是道性。若菩提
性道性异者。不名菩提为无戏论寂灭相。
是故说菩提即是道道即是菩提。复次是二
法异者行道。不应到菩提。诸法因果不一
不异故。须菩提复问。若尔者菩萨行道应便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛应是
菩萨。何以故菩提即是道故。今何以说有差
别。佛有十力等三十二相八十随形好。须菩
提为新学菩萨故分别难佛。菩萨应即是
佛。佛以反问答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不离佛。佛不离菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不应难言菩萨
即是佛。此总相答。问曰。佛是众生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相庄严身。六波罗蜜等功德庄严心。而不
名为佛。得菩提故名之为佛。是故言佛
与菩提不异。微妙清净五众和合。假名为
佛法。即是五众。五众不离假名。菩提即是
五众实相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分别有异。问
曰。汝先论议中说言。菩提与道不一不异。
经中何以说道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一异虽俱不实而
多用一故。此中说菩提即是道道即是菩提
无咎。如常无常。是二边常多生烦恼故不
用。无常能破颠倒故多用。事既成办亦舍
无常。此中亦如是。若以观种种别异法故
多生着心。若观诸法一相若无常苦空等。是
时烦恼不生。着心少故。是故多用是一。于
实义中一亦不用。若着一即复是患。复次
别异无故一亦不可得。相待法故。但以不着
心不取一相。故说无咎。一不实故。菩萨不
得即是佛。复次今佛更答。须菩提自说因
缘。菩提虽寂灭相而菩萨能具足六波罗
蜜等诸功德。住金刚三昧。以一念相应慧
得阿耨多罗三藐三菩提。尔时于一切法中
自在得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异。
未具足诸功德故不名为佛。又佛诸事毕
竟愿行满足故。不名为菩萨。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩
提相道相成就众生已。今问净佛国土事。
诸阿罗汉辟支佛无有力知净佛国事。是
故问。问曰。何等是净佛土。答曰。佛土者百
亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是
名三千大千世界。如是等无量无边三千大
千世界名为一佛土。佛于此中施作佛事。
佛常昼三时夜三时。以佛眼遍观众生谁可
种善根谁善根成就应增长谁善根成就
应得度。见是已以神通力随所见教化
众生。心随逐外缘得随意事则不生?
恼。得不净无常等因缘则不生贪欲等烦
恼。若得无所有空因缘则不生痴等诸烦
恼。是故诸菩萨庄严佛土。为令众生易度。
故国土中无所乏少。无我心故则不生悭
贪?恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸
法实相音声。所谓无生无灭无起无作等。众
生但闻是妙音不闻异声。众生利根故便
得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛
土。如阿弥陀等诸经中说。佛答。菩萨从初
发意来。自净?身口意业。亦教他人净?
身口意业。问曰。若菩萨净佛土。是菩萨得
无生法忍住神通波罗蜜。然后能净佛土。
今何以言从初发意来净?身口意业。答
曰。三业清净非但为净佛土。一切菩萨道
皆净此三业。初净身口意业。后为净佛土。
自身净亦净他人。何以故。非但一人生国
土中者。皆共作因缘。内法与外法作因
缘。若善若不善。多恶口业故地生荆棘。谄
诳曲心故地则高下不平。悭贪多故则水旱
不调地生沙砾。不作上诸恶故地则平正
多出珍宝。如弥勒佛出时。人皆行十善故
地多珍宝。问曰。若布施等诸善法得净佛
土果报。何以但说净三业。答曰。虽知善
恶诸法是苦乐因缘。如一切心心数法中。得
道时智慧为大。摄心中定为大。作业时思
为大。得是思业已。起身口意业布施禅
定等以思为首。譬如缝衣以针为导。受
后世果报时业力为大。是故说三业则摄
一切善法。意业中尽摄一切心心数法。身
口则摄一切色法。人身行三种福德具足则
国土清净。内法净故外法亦净。譬如面净故
镜中像亦净。如?衬β挹稻?兴怠２簧鄙?br> 故人皆长寿如是等。问曰。身口意?业是事
易知。须菩提何以故问。答曰。?细不定故。
如求道人中布施是?善。于白衣为细。如
小乘中不善业为?。善业为细。摩诃衍中
取善法相乃至涅??皆名为?。以?细不定
故问。佛次第为说?业相。所谓夺命乃至邪
见。是三种身业四种口业三种意业。皆名为
?。复次破菩萨六波罗蜜法悭贪等。皆名
为?。问曰。先说十不善道已摄悭贪等。何
以复别说。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是恼众生法。是六法不但为恼
众生。如悭心但自惜财不恼众生。贪心有
二种。一者但贪他财未恼众生。二者贪心
转盛求而不得则欲毁害。是名业道。以能
起业故。?心亦如是。小者不名业道。以
其能趣恶处故为道。是故别说六法无
咎。问曰。六波罗蜜中已说戒。今何以复说
戒不净。答曰。破戒法是杀生等?罪。戒不净
是微细罪。不恼众生。如饮酒等不入十不
善道。复次破五众戒名为破戒。不破所受
戒常为三毒覆心不忆念戒。回向天福邪
见持戒如是等名为戒不净。复次若菩萨
心远离四念处等三十七品三解脱门。是名
?业。所以者何。此中心皆观实法。随涅??
不随世间。若出四念处等法。心则散乱。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒则直出筒
还曲。复次若菩萨贪须陀洹果证是为?。
如人闻佛说须陀洹果不堕三恶道尽无
量苦如五十由旬池水余在者如一?v二
?v。则生贪心。以其心不牢固。本求作
佛为众生。今为自身而欲取证。是为欺
佛。亦负众生。是故名?。譬如人请客欲
设饮食而竟不与。是则妄语负客。菩萨
亦如是。初发心时作愿。我当作佛度一切
众生。而贪须陀洹。是则负一切众生。如贪
须陀洹果。乃至贪辟支佛道亦如是

大智度论卷第九十二