大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)

[经]须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六
波罗蜜十八空三十七助道法佛十力四无所
畏四无碍智十八不共法。不具足菩萨道。不
能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃
萨当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三
菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。以方便力故行檀波罗蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不远离是法。行檀波
罗蜜。是则照明菩萨道。如是须菩提。菩萨
以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨
多罗三藐三菩提。持戒忍辱精进禅定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍
利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便
力故不坏色不随色。何以故。是色性无故不
坏不随。乃至识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。以方便力故檀波罗蜜不
坏不随。何以故。檀波罗蜜性无故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若诸法
无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨能习
般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。
菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨
多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐
三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法可得应
当取。若不可得何所取。所谓此是般若波罗
蜜。是禅波罗蜜。是?忱嬉??廾邸Ｊ清裉?br> 波罗蜜。是尸罗波罗蜜。是檀波罗蜜。是色
受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍
利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸
佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗
蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩
诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若
波罗蜜。佛法菩萨法辟支佛法声闻法凡夫
人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如
是无性诸法。何等是凡夫人须陀洹斯陀含
阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。若无是诸贤
圣云何有法。以是法故分别说是凡夫人须
陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。
舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性无实无根
无本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
利弗。凡夫人所著处色有性有实不。不也世
尊。但以颠倒心故。受想行识乃至十八不共
法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能
发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便
力故。见诸法无性无根本故。发阿耨多罗三
藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。不见诸法根本。住中退没
生懈怠心。舍利弗诸法根本实无我无所有
性常空。但颠倒愚痴故众生着阴入界。是菩
萨摩诃萨见诸法无所有性常空自性空时。
行般若波罗蜜自立如幻师。为众生说法。悭
者为说布施法。破戒者为说持戒法。?者为
说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱想者为
说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布
施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法
故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。
乃至得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教
令布施持戒乃至智慧。然后为说圣法能出
苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三
藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。无有所得过罪。何以故。舍利
弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得众
生。但空法相续故名为众生。舍利弗。菩萨
摩诃萨住二谛中为众生说法。世谛第一义
谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说
法。众生闻是法。今世吾我尚不可得。何况
当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法。如是
舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方
便力故为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。是
菩萨摩诃萨心旷大无有法可得。若一相若
异相若别相。而能如是大誓庄严。用是庄
严故。不生欲界不生色界不生无色界。不见
有为性。不见无为性。而于三界中度脱众
生。亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众
生不缚不解故。无垢无净。无垢无净故。无
分别五道。无分别五道故。无业无烦恼。无
业无烦恼故。亦不应有果报。以是果报故
生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。
诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛
菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛诸法相
常住不异。是法相中尚无我无众生无寿命。
乃至无知者无见者。何况当有色受想行识。
若无是法云何当有五道往来拔出众生处。
舍利弗。是诸法性常空。以是故诸菩萨摩
诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐
三菩提意。是中无有法我当得。亦无有众生
定着处法不可出。但以众生颠倒故着。以是
故菩萨摩诃萨发大誓庄严。常不退阿耨多
罗三藐三菩提。是菩萨不疑。我当不得阿
耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三
藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实
法利益众生令出颠倒。舍利弗。譬如幻师。幻
作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱
言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中
有人食饮饱满不。不也世尊。佛言如是。舍利
弗。菩萨摩诃萨从初发意已来。行六波罗
蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣
道分十四空三解脱门八背舍九次第定佛
十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众
生净佛国土。无众生法可度。须菩提白佛言。
世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能
成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意已来。行檀波罗蜜。行尸罗羼
提?忱嬉??闳舨?廾邸Ｄ酥列惺?瞬还?br> 法。成就众生净佛国土。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生。
佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。
自布施亦教众生布施。作是言。诸善男子汝
等莫着布施。汝着布施故当更受身。受身故
多受众苦。诸善男子。诸法相中无所施无施
者无受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
不可取相是性空。如是须菩提。菩萨摩诃
萨行檀波罗蜜时布施众生。是中不得布施
不得施者不得受者。何以故。无所得檀波
罗蜜。是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法
故。能教众生令得须陀洹果。乃至令得阿罗
汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是
须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时成就众
生。是菩萨自行布施。亦教他人行布施。赞
叹布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是
布施已。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。
若作小王若转轮圣王。是时以四事摄取众
生。何等四。布施爱语利行同事。是四事摄
众生已。众生渐渐住于戒四禅四无量心四
无色定四念处乃至八圣道分空无相无作
三昧。得入正位中。得须陀洹果。乃至得阿
罗汉果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多罗
三藐三菩提。作是言。诸善男子。汝等当发阿
耨多罗三藐三菩提心。是阿耨多罗三藐三
菩提易得耳。何以故。无有定法众生所著处。
但颠倒故众生着。是故汝当自离生死。亦
当教他离生死。汝等当发心能自利益。亦当
得利益他人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行
檀波罗蜜是行檀波罗蜜因缘故。从初发意
已来终不堕恶道。常作转轮圣王。何以故。随
其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时。见
有乞者作是念。我不为余事。故受转轮圣
王果。但为利益一切众生故。是时作是言。此
是汝物汝自取之莫有所难我无所惜。我为
众生故受生死。怜愍汝等故具足大悲。行是
大悲饶益众生。亦不得实定。众生相。但有
假名故可说是众生。是名字亦空如向声。实
不可说相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀
波罗蜜。于众生中无所惜。乃至不惜自身
肌肉。何况外物。以是法故能出众生生
死。何等是法。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨??br> 蜜。乃至十八不共法。令众生从生死中得脱。
复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布
施已。作是言。诸善男子。汝等来持戒。我当供
给汝等令无乏短。衣食卧具乃至资生所须
尽当给汝。汝等乏少故破戒。我当给汝所须
令无所乏。若饮食乃至七宝。汝等住是戒律
仪中渐渐当得尽苦。成于三乘而得度脱。若
声闻乘辟支佛乘佛乘。复次须菩提。菩萨摩
诃萨住檀波罗蜜中。若见众生?恼。作是言。
诸善男子。汝等以何因缘故?恼。我当与汝
所须。汝等所欲从我取之。悉当给汝令无所
乏。若饮食衣服乃至资生所须。是菩萨住檀
波罗蜜中教众生忍辱。作是言。一切法中无
有坚实。汝等所?是因缘空无坚实。皆从
虚妄忆想生。汝无有根本。汝?恚坏心恶
口骂詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
妄法起?故堕地狱畜生饿鬼中及余恶道受
无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作
罪业。以是罪业故尚不得人身。何况得生
佛世。诸人佛世难值人身难得。汝等莫失好
时。若失好时则不可救。是菩萨摩诃萨如是
教化众生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。赞
叹忍辱法。欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众
生住忍辱中。渐以三乘得尽众苦。如是须菩
提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众生住忍辱。
须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众
生精进。须菩提。菩萨见众生懈怠。作如是
言。汝等何以懈怠。众生言。因缘少故。是菩
萨行檀波罗蜜时。语诸人言。我当令汝因缘
具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因缘令
汝具足。是众生得菩萨利益因缘故。身精进
口精进心精进。身精进口精进心精进故。一
切善法具足。修圣无漏法。修圣无漏法故。当
得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。若得
阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩
诃萨行檀波罗蜜时。住精进波罗蜜摄取众
生。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。
教化众生令修禅波罗蜜。佛告须菩提。菩萨
见众生乱心。作是言。汝等可修禅定。众生言。
我等因缘不具足故。菩萨言。我当与汝等作
因缘。以是因缘故。令汝心不随觉观亦不
驰散。众生以是因缘故。断觉观入初禅二禅
三禅四禅。行慈悲喜舍心。众生以是禅无量
心因缘故。能修四念处乃至八圣道分。修三
十七助道法时。渐入三乘而得涅??终不失
道。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。
以禅波罗蜜摄取众生。令行禅波罗蜜。须菩
提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。以般若波
罗蜜摄取众生。须菩提。菩萨见众生愚痴无
有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。众生
言。因缘未具故。菩萨住檀波罗蜜中。作是
言。汝等所须得智慧具从我取之。所谓布施
持戒忍辱精进入禅定。是因缘具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波罗蜜时。有法可得不。
若我若众生若寿命。乃至知者见者可得不。
若色受想行识。若欲界色界无色界。若六波
罗蜜。若三十七助道法。若须陀洹果。若斯陀
含阿那含阿罗汉果辟支佛道。若阿耨多罗
三藐三菩提可得不。是众生如是思惟时。于
般若波罗蜜中。无有法可得可着处。若不着
诸法。是时不见法有生有灭有垢有净。不分
别是地狱是畜生是饿鬼是阿修罗众是天是
人是持戒是破戒是须陀洹是斯陀含是阿那
含是阿罗汉是辟支佛是佛。如是须菩提。菩
萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以般若波罗蜜摄
取众生。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗
蜜中。以尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??br> 罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至以三十七
助道法摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨住檀
波罗蜜中。以供养具利益众生。以是利益因
缘故。众生能修四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分八圣道分。众生行是三十七
助道法。于生死中得解脱。如是须菩提。菩萨
摩诃萨以无漏圣法摄取众生。复次须菩提。
菩萨摩诃萨教化众生时。如是言。诸善男子。
汝等从我取所须物。若饮食衣服卧具香华。
乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取
众生。汝等长夜利益安乐莫作是念。是物非
我所有。我长夜为众生故集此诸物。汝等当
取是物如己物无异。教化众生令行布施
持戒忍辱精进禅定智慧。乃至令得三十七
助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得无
漏法果。所谓须陀洹乃至阿罗汉果辟支佛
道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨
摩诃萨行檀波罗蜜时。应如是教化众生令
得离三恶道及一切生死往来苦。复次须菩
提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生。作
是言。众生汝等少何因缘故破戒。我当与
汝作具足因缘。若布施乃至智慧。及种种资
生所须。是菩萨住尸罗波罗蜜利益众生。令
行十善远离十不善道。是诸众生持诸戒。不
破戒不缺戒不浊戒不杂戒不取戒。渐以三
乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首。如檀波罗蜜
说余四波罗蜜亦如是
[论]问曰。先说菩萨行六波罗蜜等诸助道
法不具足菩萨道则不能得阿耨多罗三
藐三菩提。今须菩提应自知行六波罗蜜
等具足菩萨道应得阿耨多罗三藐三菩
提。何以更问。答曰。须菩提不疑。云何得阿
耨多罗三藐三菩提。今但问。云何具足菩萨
道得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨
用六波罗蜜等诸法。以方便力和合故能
行。是时具足菩萨道。方便力者。不决定得
是布施等三事。亦不离是三事行檀波罗
蜜。是时照明菩萨道。照明具足是一义。若菩
萨决定得布施等三事。直堕常颠倒取相着
法等过罪。若不得是三事则堕断灭边着
空。还起邪见等诸烦恼便离菩萨道。若菩
萨离是二边。因空舍是施等假名字虚诳
法。因诸法实相离是着空无施者无受者。
如阿耨多罗三藐三菩提相。观是布施亦尔
无异。如是布施名为具足。乃至十八不共
法亦如是。舍利弗在会中闻佛与须菩提
说般若甚深果报大有利益。虽有利益无
决定性云何可习。佛答。菩萨行般若波罗
蜜时。不坏色不随色。如是名习般若波
罗蜜。菩萨初发心为知实法故。常行般
若波罗蜜。次第随其所宜行布施等诸法。
是故常说菩萨行般若波罗蜜时行布施
等诸法。色不坏者。不言是色无常。不言是
色空无所有。是名不坏色。不随色者。不如
眼见色取相生着。复次不说是色若常若
无常若苦若乐等。是名不随色。常无常等
皆非色实相。复次不说是色根本从世性
中来若从微尘中来从大自在天中来。亦
不说从时来。亦不说自然生。亦不说无
因无缘而强生。如是等名为不随不坏。此
中佛自说因缘。是色性无故不随不坏。性
无者。是色从一切四大和合假名为色。是
中无定一法名为色。如先破色中说。是色
从因缘和合生故即是无性。若无性即是性
空。若得是色相性空。即是习般若波罗蜜。
乃至十八不共法亦如是。复问。世尊若诸法
无自性可坏可随者。云何菩萨习般若波
罗蜜。不学般若波罗蜜不得阿耨多罗三
藐三菩提。佛可舍利弗意自说因缘。若菩
萨用方便力行六波罗蜜。是人虽知诸法
空而能起般若波罗蜜。舍利弗若菩萨求一
切法。若得少许定性则可取可着。今菩萨
实求觅一切法不得定实。所谓是般若波
罗蜜是禅波罗蜜。乃至是十八不共法。是诸
法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般
若波罗蜜。无取尚不可得。何况般若等诸
法。一切法无性故。舍利弗复问。若一切法无
性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法虽
无根本定相。但凡人颠倒故着。菩萨行般若
波罗蜜时。以方便力故见一切法无根本。
而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行
诸法性空故不见一切法有根本。不见故
不懈不退。了了知一切法无我无所有性性
常空。但众生愚痴颠倒故着是阴界入。是时
菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相。而众生深
着虚诳颠倒。菩萨自立如幻师。种种神通变
化说法度人。如幻所作。无憎无爱等心说
法。所谓悭者教施等六法复为说转胜法
令出生死得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐
三菩提。问曰。六波罗蜜外更有何法为胜。
何以言更为说胜法。答曰。此中不说波罗
蜜。但为悭者说施。乃至痴者为说智慧。诸
佛菩萨法有初有后。初法所谓布施持戒。
受戒施果报得天上福乐为说五欲味利
少失多。受世间身但有衰苦。赞叹远离
世间断爱法。然后为说四谛令得须陀洹
果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故先
教令行六法。此中善智慧不名为三解脱
门所摄。是善智慧能生布施等善法。能灭
悭贪?恚等恶法。能令众生得生天上。何
以知之。更有胜法故。胜法者所谓四谛圣
法。出法一切圣人所行法名为圣法。出三
界生死名为出法。以是四谛说法故随众
生根因缘令得须陀洹果。乃至得一切种
智。此中虽不说初六法说布施等当知
已摄。复次菩萨为佛道故说是六法。但众
生意劣故自取小乘。是故不说布施持戒生
天受报等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
说菩萨是毕竟不可得法。今为无所有众生
说法。令得无所有法。所谓须陀洹果乃至
一切种智。世尊。菩萨今得无所有法故能
令众生得无所有法。无所得是有所得。佛
答。菩萨行般若波罗蜜时。无有有所得
过。何以故。菩萨行般若波罗蜜时。不见众
生及法。但诸因缘和合假名众生。菩萨住
二谛中为众生说法。不但说空。不但
说有。为爱着众生故说空。为取相着空众
生故说有。有无中二处不染。如是方便力
为众生说法。众生现在我身及我尚不可
得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗
欢喜白佛言。世尊。旷大心是菩萨。旷大心
者。此中自说因缘。所谓无有法可得若一
相若异相如人市买必须交易。大心人则
不然。无所依止而能发大庄严。大庄严故
不生三界。亦拔众生令出三界。而众生不
可得。不缚不解故一切法空。从久远以来
烦恼颠倒皆是虚诳不实。是故名无缚。缚
无故亦无解。缚即是垢。解即是净。无净无垢
故无六道分别。不分别六道故无罪福业。
罪福业无故无烦恼。能起罪福业者不起
罪福业。亦不应有果报。如是诸法毕竟空
中而作大庄严。是为希有。譬如人虚空中
种树树叶花果多所利益。佛可舍利弗意。
舍利弗难是空故佛亦答亦可。以其说空
故可。以其难空故答。所谓舍利弗若众生及
诸法先有今无。诸佛贤圣有过罪。过罪者所
谓令众生入无余涅??永灭色等一切法
入空中皆无所有。以断灭众生及一切法
故有过罪。舍利弗。众生及一切法先来无。
若有佛无佛常住不异。是诸法实相。是故无
六道生死。亦无众生可拔出。舍利弗。一切
法先空。是故菩萨于诸佛所闻诸法如是
相故发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念。
菩提中亦无有法可得。亦无实定法令众
生着而不可度。但众生痴狂颠倒故着是虚
诳法。是故菩萨发大庄严。不转于阿耨多
罗三藐三菩提。作是念。我必当得阿耨多
罗三藐三菩提。非不得得已用实法利益
众生。利益众生故众生从颠倒得出。欲明
了是事故经中说幻师譬喻。幻师即是菩萨。
幻师所作园林卢观。即是六波罗蜜等度众
生法。幻师所作象马男女。即是菩萨所度
众生。如幻师一身以幻力故幻作众生园
林卢观等娱乐众生。若幻师以所幻作事
为实。于所幻人求其恩惠即是狂人。菩
萨亦如是。从诸佛闻一切法性空如幻。而
以布施等利益众生欲求恩惠福报即
是颠倒。问曰。幻法呪术实有。幻所作物可
虚。如众生空菩萨亦空。菩萨不化作众生
何得为喻。答曰。诸法实相中法尚无。何况
众生。众生异名名为幻师。幻师实无何以
言幻师有而所幻者无。如汝以幻师实有所
幻者无。圣人观幻师及所幻物不异。以明
了事故说譬喻。取其少许相似处为喻。
何以尽取为难。如师子喻王。师子于兽
中无畏。王于群下自在。无难故以为喻。复
何可责四脚负毛为异也。佛说性空法。诸
法皆空犹有众生。是故说幻为喻。我今说
喻以破众生。汝云何复以众生为难。尔时
须菩提白佛言。世尊。何等是成就众生净
佛国土道。须菩提虽知菩萨道。以中说
甚深性空故听者生疑。是故发问。佛答。菩
萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。
是菩萨道行是道。成就众生净佛国土。须
菩提复问。云何行是法成就众生。须菩提
意。若是法性空众生亦性空。云何可得成
就。佛答。菩萨以方便力故以布施法教化
众生不教令着布施以为真实。方便者。菩
萨语众生。汝曹善男子来布施莫着是布
施。如经中说。众生以布施生贵乐处。贵
乐因缘故生我?x慢。我?x慢增长故破善
法。破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言
莫着布施。但因是布施修持戒等善法。
皆回是法向涅??。所以者何。是性空。诸法
实相不可取相。如是菩萨方便力故。教
化众生令得须陀洹果乃至佛道。是菩萨自
行布施亦教众生布施。若不自施。或有人
言。若施是好法何不自行。是故菩萨先自布
施。复次菩萨深爱善法布施是初门。是故
行是布施。又菩萨深慈悲众生。以慈悲心
虽大而不能充满众生。是故先行布施令
其心濡可以引导。布施因缘生于四姓。
及作转轮王以四摄法摄取众生。渐渐以
三乘法令得涅??。教他布施赞叹布施
法欢喜赞叹行布施者。是深爱布施。见
同行故欢喜赞叹。复次怜愍心于众生。若
见修福则为之欢喜。如慈父见子行善心
则欢喜。是人四种行布施。生刹利等贵
姓中。以布施摄已渐渐教令持戒禅定等。
乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者。
有少许慈悲心。是人怖畏生死长远故其
心懈退。菩萨方便力故语是众生。咄众生阿
耨多罗三藐三菩提易得。汝等何以为难。众
生所著处此中无有定实法能遮者难解者。
汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。既自得
度复当度脱众生。度脱众生者。菩萨
自乘大乘得度。以三乘随众生所应度
而度之。既自利益复利益他人。利益他
者。既自作佛而以三乘度脱众生。若菩萨
能如是行般若波罗蜜者。从初发心终不
堕三恶道。常作转轮圣王者。菩萨多生欲
界。何以故。以无色界中无形故不可教化。
色界中多味着禅定乐。无厌恶心故难化。
亦不生欲天。所以者何。着妙五欲多故难
化。在人中世世以四事摄众生故作转
轮圣王。此中佛自说因缘。随其所种得
大果报等。如经中说布施相。复有菩萨行
檀波罗蜜时。见众生破戒作是言。汝曹以
因缘不具足故破戒。我当给汝所须令无
乏少。破戒人有二种。一者持戒因缘不具足
故。如贫穷人饥寒急故作贼。二者持戒因
缘虽具足以习恶心故。好行恶事贫穷
破戒者。菩萨语之言。汝但持戒我当给汝
所须。汝等住持戒中渐渐以三乘而得度
脱。是名因布施生戒。众生以不如意事故
?。若以求物不如意故?。人不称意故
?。菩萨住檀中随其意而给足之。问曰。若
贫乏者。给施令不?可尔。人不得称意
恼之令?复云何。答曰。以如意珠施之则
使人皆称意。珠之威德故人无?者。如行
者入慈三昧故人无?者。是故说少。何因
缘故?。我当令汝所少具足。复次一切法
性皆空无所有。汝所?因缘亦皆虚诳无定。
汝云何以虚诳事故?骂加害乃至夺命。
起此重罪业故堕三恶道受无量苦。汝莫
以虚诳无实事故而受大罪。如山中有一
佛图。彼中有一别房。房中有鬼来恐恼道
人故。诸道人皆舍房而去。有一客僧来。维
那处分令住此空房而语之言。此房中
有鬼神喜恼人。能住中者住。客僧自以持
戒力多闻故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧来求住处。维那亦
令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小
鬼何所能我当伏之。先入者闭户端坐待
鬼。后来者夜?打户求入。先入者谓为是
鬼不为开户。后来者极力打户。在内道
人以力拒之。外者得胜排户得入。内者
打之外者亦极力熟打。至明旦相见乃是
故旧同学各相愧谢。众人云集笑而怪之。众
生亦如是。五众无我无人空。取相致鬪
诤。若支解在地但有骨肉无人无我。是故
菩萨语众生言。汝莫于根本空中鬪诤作
罪。鬪诤故人身尚不可得。何况值佛。当
知人身难得佛世难值好时易过。一堕诸
难永不可治。若堕地狱烧炙屠割何可教
化。若堕畜生共相残害亦不可化。若堕饿
鬼饥渴热恼亦不可化。若生长寿天千万
佛过着禅定味故皆不觉知。如安息国。诸
边地生者。皆是人身愚不可教化。虽生中
国或六情不具。或四支不完。或盲聋?
哑。或不识义理。或时六情具足。诸根通利
而深着邪见言无罪福不可教化。是故为
说好时易过。堕诸难中不可得度。余波罗
蜜如经中广说故不复解之。问曰。住檀波
罗蜜行五波罗蜜讫。何以复更说六波罗
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今则一时总
说。复次先但说六波罗蜜。今通说三十七
品及诸道果。问曰。三十七品自从心出。云何
是因缘可与。答曰。菩萨供给坐禅者衣服饮
食医药法杖禅鞠禅镇。令得好师教照。令
得好弟子受化。与骨人令观。与禅经令
人为说禅法。如是等三十七助道法因缘。
又令人为说摩诃衍法。汝等所须衣服饮食
尽来取之。便是汝物莫自疑难。汝等得是
物已。自行六波罗蜜亦教化他人令行六
波罗蜜。是布施性皆空。汝等莫着是施及以
果报。众生得是性空。渐渐得阿耨多罗三藐
三菩提入无余涅??。如布施为首生五波
罗蜜。余波罗蜜亦如是

大智度论卷第九十一