大智度论释实际品第八十(卷九十)

[经]须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可
得。菩萨为谁故行般若波罗蜜。佛告须菩提。
菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提实际
众生际异者。菩萨不行般若波罗蜜。须菩提
实际众生际不异。以是故菩萨摩诃萨为利
益众生故行般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。以不坏实际法立
众生于实际中。须菩提白佛言。世尊。若实
际即是众生际。菩萨则为建立实际于实际。
世尊。若建立实际于实际。则为建立自性于
自性。世尊。不得建立自性于自性。世尊。云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生
于实际。佛告须菩提。实际不可建立于实
际。自性不可建立于自性。须菩提。今菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众
生于实际。实际亦不异众生际。实际众生际
无二无别。须菩提。白佛言。世尊。何等是诸菩
萨摩诃萨方便力用是方便力菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。建立众生于实际。亦不坏
实际相。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。以方便力故建立众生于布施。建
立已说布施先后际相。作是言如是布施。前
际空后际空。中际亦空施者亦空。施报亦空
受者亦空。诸善男子是一切法实际中不可
得。汝等莫念布施异施者异施报异受者异。
若汝等不念布施异施者异施报异受者异。
是时布施能取甘露味得甘露味果。汝善男
子以是布施故莫着色。莫着受想行识。何以
故。是布施布施相空。施者施者空。施报施
报空。受者受者空空中布施不可得。施者不
可得。施报不可得。受者不可得。何以故。是诸
法毕竟自性空故。复次须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。以方便力故教众生持戒。
语众生言。汝善男子除舍杀生法。乃至除舍
邪见。何以故。善男子如汝所分别法。是诸
法无如是性。汝善男子当谛思惟。何等是众
生而欲夺命。用何等物夺命。乃至邪见亦如
是。须菩提。菩萨摩诃萨如是方便力成就众
生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施持戒果
报。是布施持戒果报自性空。知布施持戒果
报自性空已是中不着。不着故心不散能生
智慧。以是智慧断一切结使烦恼入无余
涅??。是世俗法非第一实义。何以故。空中
无有灭亦无使灭者。诸法毕竟空即是涅??。
复次须菩提。菩萨摩诃萨见众生?恚恼心。
教言。汝善男子来修行忍辱。作忍辱人当乐
忍辱。汝所?者自性空故。汝来善男子如
是思惟。我于何所法中?。谁为?者。所?者
谁。是法皆空是性空法。无不空时。是空非诸
佛作。非辟支佛声闻作。非菩萨摩诃萨作。
非诸天鬼神龙王阿修罗紧那罗摩睺罗伽。
非四天王天。乃至非他化自在天。非梵众天。
乃至非净居天。非无边空处。乃至非有想非
无想处诸天所作。汝当如是思惟。所?谁。
谁是?者。何等是?事。是一切法性空。性空
法中无有所?。如是须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。以是因缘建立众生于性空。
次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩
提。是世俗法非第一实义。何以故。是性空
中无有得者无有得法无有得处。须菩提。是
名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是
法。众生亦不可得。何以故。一切法离众生
相。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。方便力故见众生懈怠教令身精进心精
进。作是言。诸善男子诸法性空中。无懈怠法
无懈怠者无懈怠事。是一切法性皆空无过
性空者。汝等生身精进心精进。为生善法故
莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精
进若禅定若智慧。若诸禅定解脱三昧。若四
念处乃至八圣道分。若空解脱门无相无作
解脱门。乃至十八不共法中莫懈怠。诸善
男子是一切法性空中。当知无碍相。无碍法
中无懈怠者无懈怠法。如是须菩提。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。教众生令住性空不
堕二法。何以故。是性空无二无别故。是无
二法则无可?处。复次须菩提。菩萨摩诃萨
行性空般若波罗蜜时。教众生令精进。作是
言。诸善男子勤精进。若布施若持戒若忍辱
若精进若禅定若智慧若禅定解脱三昧若四
念处乃至八圣道分。若空解脱门无相无作
解脱门若佛十力。若四无所畏。若四无碍智。
若十八不共法。若大慈大悲是诸法汝等莫
念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。
是性空法不应用二相念。不应用不二相念。
如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以
方便力故成就众生。成就众生已。次第教令
得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟
支佛道菩萨位。令得阿耨多罗三藐三菩提。
复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
见众生乱心以方便力为利益众生故。作是
言。诸善男子当修禅定。汝莫生乱想。当生一
心。何以故。是法性皆空性。空中无有法可
得。若乱若一心。汝等住是三昧。所有作业
若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤
精进若行禅定若修智慧。若行四念处。乃至
若行八圣道分。若诸解脱次第定。若行佛
十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大
悲三十二相八十随形好。若声闻道若辟支
佛道若菩萨道若佛道。若须陀洹果斯陀含
果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。若一切种
智。若成就众生。若净佛国土。汝等皆当应随
所愿得。行性空故。如是须菩提。若菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜方便力。为利益众生故。
从初发意终不懈废。常求善法利益众生。从
一佛国至一佛国。供养诸佛。从诸佛闻法。
舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘
失。是菩萨常得诸陀罗尼诸根具足。所谓身
根语根意根。何以故。是菩萨摩诃萨常修
一切种智。修一切种智故一切诸道皆修。若
声闻道若辟支佛道若菩萨神通道。行神通
道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得
神通利益众生入生死五道终不耗减。如是
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。
以禅定利益众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜住性空。以方便力故利益众
生。作是言。汝等诸善男子观一切法性空。
善男子。汝等当作诸业若身业若口业若意
业。取甘露味得甘露果。性空中无有法退。
何以故。性空不退亦无退者。以性空非法亦
非非法于无所有法中。云何当有退须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是教众生
常不懈废。是菩萨自行十善亦教他人行十
善。五戒八戒亦如是。自行初禅亦教他人令
行初禅。乃至第四禅亦如是。常自行慈心
亦教他人令行慈心。乃至舍心亦如是。自行
无边空处。亦教他人令行无边空处。乃至非
有想非无想处亦如是。自行四念处亦教他
人令行四念处。乃至八圣道分佛十力乃至
八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智
慧。亦不住是中。亦教他人令得须陀洹果。乃
至阿罗汉果亦如是。自于辟支佛道中生
智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。
自生阿耨多罗三藐三菩提道。亦教他人令
得阿耨多罗三藐三菩提道。如是须菩提。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故终不懈
怠。须菩提白佛言。世尊。若诸法性常空。常
空中众生不可得。法非法亦不可得。菩萨摩
诃萨云何求一切种智。佛告须菩提如是如
是。如汝所言。诸法性皆空。空中众生不可
得。法非法亦不可得。须菩提。若一切法性不
空。菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐
三菩提。为众生说性空法。须菩提。色性空
受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。说五阴性空法。说十二入十八界性空法。
说四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣
道分性空法。说三解脱门八背舍九次第定
佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈
大悲三十二相八十随形好性空法。说须陀
洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道
一切种智。断烦恼习性空法。须菩提。若内
空性不空外空乃至无法有法空性不空者则
坏空性。是性空不常不断。何以故。是性空
无住处。亦无所从来亦无所从去。须菩提。是
名法住相。是中无法无聚无散无增无减无
生无灭无垢无净。是为诸法相。菩萨摩诃萨
在是中发阿耨多罗三藐三菩提心。不见法
有所发。无发无住是名法住相。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。见一切法性空不转阿
耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨不见有
法能障碍。当何处生疑。是名阿耨多罗三藐
三菩提性空。不得众生不得我不得人不得
寿不得命。乃至不得知者见者。性空中色不
可得。受想行识不可得。乃至八十随形好不
可得。须菩提。譬如佛化作四众比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。常为是诸众说法。千万亿
劫不断。佛告须菩提。是诸化众当得须陀洹
果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。得阿耨多
罗三藐三菩提记不。须菩提言。不也世尊。何
以故。是诸化众无有根本实故。一切诸法性
空亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果
乃至阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记。
须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。为众生说性空
法。是众生实不可得。以众生堕颠倒故。拔
众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒。颠倒不
颠倒。虽一相而多颠倒少不颠倒。无颠倒处
中则无我无众生。乃至无知者见者。无颠倒
处中。亦无色无受想行识无十二入。乃至无
阿耨多罗三藐三菩提。是为诸法性空。菩
萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时。于众生
相颠倒中拔出众生。所谓无众生有众生相
中拔出。乃至知者见者相中拔出。于无色色
相中无受想行识。受想行识相中拔出众生。
十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。须
菩提。亦有诸无漏法。所谓四念处四正勤四
如意足五根五力七觉分八圣道分。如是等
法虽无漏亦不如第一义相。第一义相者无
作无为无生无相无说。是名第一义。亦名性
空亦名诸佛道。是中不得众生。乃至不得知
者见者。不得色受想行识。乃至不得八十随
形好。何以故。菩萨摩诃萨非为道法故。求
阿耨多罗三藐三菩提心。为诸法实相性空
故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦
是性空。后际亦是性空。中际亦是性空。常
性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般
若波罗蜜。为众生着众生相。欲拔出故求道
种智。求道种智时遍行一切道。若声闻道若
辟支佛道若菩萨道。是菩萨具足一切道拔
出众生于邪想着。净佛国土已。随其寿命
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。过去十方
诸佛道性空。未来现在十方诸佛道亦性空。
离性空世间无道无道果。要从亲近诸佛闻
是诸法性空行是法不失萨婆若。须菩提白
佛言。世尊。甚希有。诸菩萨摩诃萨行是性
空法亦不坏性空相。所谓色与性空异。受想
行识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提
与性空异。世尊但色即是性空。性空即是
色。乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三
藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多罗三
藐三菩提。佛告须菩提如是如是。若色与
性空异。若受想行识与性空异。乃至阿耨多
罗三藐三菩提与性空异。菩萨摩诃萨不能
得一切种智。须菩提。今色不异性空。乃至阿
耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故。菩萨
摩诃萨知一切法性空。发意求阿耨多罗三
藐三菩提。何以故。是中无有法若实若常。但
凡夫着色受想行识。凡夫取色相取受想行
识相。有我心着内外物故。受后身色受想行
识。是故不得脱生老病死愁忧苦恼往来五
道。以是事故。菩萨摩诃萨行性空波罗蜜。
不坏色等诸法相若空若不空。何以故。是
色性空相不坏色。所谓是色是空。譬如虚空
不坏虚空。内虚空不坏外虚空。外虚空不坏
内虚空。如是须菩提色不坏色空相。色空相
不坏色。何以故。是二法无有性。能有所坏。
所谓是空是非空。乃至阿耨多罗三藐三菩
提亦如是。须菩提白佛言。世尊。若一切法
空无分别。云何菩萨摩诃萨从初发意已来
作是愿。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。
若一切法无分别。云何菩萨发心言。我当得
阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若分别诸法不
能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提如
是如是。若菩萨摩诃萨行二相者。无阿耨多
罗三藐三菩提。若分别作二分者。无阿耨多
罗三藐三菩提。若不二不分别。诸法则是阿
耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相不坏相。
须菩提。是菩提不色中行。不受想行识中行。
乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩
提。菩提即是色不二不分别。乃至十八不共
法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。须菩
提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。菩提非取
故行非舍故行。菩萨摩诃萨菩提何处行。佛
告须菩提。于汝意云何。如佛所化人。在何
处行。若取中行若舍中行。须菩提言。世尊。非
取中行非舍中行。佛言。菩萨摩诃萨菩提亦
如是。非取中行非舍中行。须菩提。于汝意
云何。阿罗汉梦中菩提何处行。若取中行若
舍中行。不也世尊。非取中行非舍中行。世
尊。阿罗汉毕竟不眠。云何梦中菩提。若取
中行若舍中行。须菩提。菩萨摩诃萨阿耨多
罗三藐三菩提亦如是。非取中行非舍中行。
所谓色中行乃至一切种智中行。世尊将无
菩萨摩诃萨。不行十地不行六波罗蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行诸禅定解
脱三昧。不行佛十力乃至八十随形好。住五
神通净佛国土成就众生。得阿耨多罗三藐
三菩提。佛告须菩提如是如是。如汝所言。今
菩萨虽菩提无处行。若不具足十地六波罗
蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣
道分空无相无作解脱佛十力乃至八十随
形好。常舍法不错谬法。不具足是诸法。终
不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨
住色相中住受想行识相中乃至住阿耨多罗
三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨
多罗三藐三菩提。是相常寂灭无有法能增
能减能生能灭能垢能净能得道能得果。世
谛法故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提。非第一实义。何以故。第一实义中无有
色。乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。亦无
行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以
世谛故说。非第一义。须菩提。菩萨摩诃萨
从初发意已来。行阿耨多罗三藐三菩提。菩
提亦不增众生亦不减。菩萨亦无增减。须
菩提于意云何。若人初得道时。住无间
三昧。得无漏根。若成就须陀洹果斯陀
含果阿那含果阿罗汉果。汝尔时有所得若
梦若心若道若道果不。须菩提言。世尊。不
得也。佛告须菩提。云何当知得阿罗汉道者。
世尊。世谛法故分别名阿罗汉道。佛语须
菩提。世谛故说名菩萨。说名色受想行识。
乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若
减。以诸法性空故。诸法性空尚不可得。何
况得初地心乃至十地心。六波罗蜜三十七
助道法空三昧无相无作三昧。乃至一切佛
法。当有所得。无有是处。如是须菩提。菩萨
摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多
罗三藐三菩提利益众生
[论]释曰。上品中须菩提种种因缘难。若诸法
空。云何有五道生死善不善法。今难众生
作是言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁
故行般若。先难法为众生。今难众生为法
故。佛答。为实际故菩萨行般若波罗蜜。须
菩提意。谓菩萨为度众生故行般若波罗
蜜。佛意众生假名虚诳毕竟不可得。菩萨为
一切实法故行般若波罗蜜。实法即是实际。
问曰。一切菩萨见众生苦恼。为度众生故
发大悲心。今何以言为实际。答曰。初发意
菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者所
谓老病死等及身心衰恼。云何灭是苦。寻苦
因缘由生故。如佛十二因缘中说。何因缘
故有老病死以有生故。问曰。一切众生皆
知生因缘是苦。菩萨有何奇特。答曰。众生
不知由生有苦。若遭苦时但怨恨人。自
不将适初不怨生。以是故增长结使。重
增生法不知真实苦因。有人无鞭杖刀兵
诸愁恼苦而有死苦。此死从何所来。从
生而有。复次鞭杖刀兵愁恼皆由生故有。余
法或有苦或无苦。是生法必定有苦。正使
大智及诸天。有生必有死有死必有苦。是
故知生定是苦本。如草木有生故必可焚
烧。若当不生虽有猛火大风无所烧害。
菩萨既得苦因缘复推生因缘。生因缘者
有。有有三种。欲有色有无色有。着是三有
起善恶业。是生因。有因者四种取。取因缘
者爱等诸烦恼。小者未能起业故名为爱。
增长能起业故名为取。欲取见取戒取我
语取取着是四事故能起种种业。爱因缘
三种受。受因缘者眼等六种触。触名受等
诸心数法。情尘识三事和合故。心中生受等
心数法。根本虽三事和合故生触。为六情
依止住处故但说六入。六入因缘名色。六
入虽即是名色分。成就名六入未成就名
名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎
中时因缘次第名色因缘。是识若识不入
胎。胎初则烂坏。识名中阴。中五众是五众
细故但名为识。若识不入而胎成者如一切
和合时。皆应成胎。问曰。识何因缘故入胎。
答曰。行因缘。行即是过去三种业。业将识入
胎。如风吹绝焰空中而去焰则依止于风。
先世作人身时。然六识故命终时业将识
入胎。问曰。上业何以名有。今业何以名行。
答曰。上是今世业。为未来有故名为有。今
业过去世已灭尽但有名名为行。(天竺语删迦罗秦言
行)是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业
因缘。无明是根本故但名无明。今世现在
着爱取多故爱取爱名。过去世中是疑邪
见处故但名无明。今得一切苦恼根本是无
明。问曰。无始生死展转甚多。何以止齐无
明。答曰。是事先已答。菩萨思惟为人从苦
得脱故求苦因缘。众生过去现在老死等苦
不可得除。为除未来世老死苦。断相续
不令复生。如良医过去病不可治现在病
亦不可治。服药但能治应起病破其冷
热不复令起。又如失火烧舍不为己过
去火故勤灭。亦不为现在火故勤灭。但
为未来火不令更烧故勤灭。良医灭火人
勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是。
过去苦已灭无所复能现在苦恼。先世因缘
成就故不可却。但破未来世老死等苦因缘
故。破是生法老死等苦自然永灭。是故菩萨
欲灭未来世老死等苦因缘生。得现在有等
八因缘。一名有漏业。二名现在世诸烦恼。
所谓四取一爱。是二种烦恼从二心数法生。
所谓受及触。触能生一切心数法。受前生
故得名。触是受因缘。受虽能生三毒。一
切众生爱是旧烦恼。触因缘是内六入。如先
说。虽有外六入内六入无故。触等心数法
不生。是故内六入得名。名色是六入因缘。
如此中说。初入胎识是名色因缘。识名色
在胎中。此中虽有六入未成就未可用
故未得名字。既生婴孩未能有所作但
有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰
但有触未知苦乐。转大受苦乐未深爱着。
如小儿虽?未能起杀等恶业。虽喜未
能起施等善业。年及成人得苦生恚得
乐生爱求乐具故。取欲等四取。取时能
起善恶业。若知先一世无明业因缘则亿万
世可知。譬如现在火热。过去未来火亦如
是。若无明因缘更求其本则无穷。即堕边
见失涅??道。是故不应求。若更求则堕
戏论非是佛法。菩萨欲断无明故求无明
体相。求时即入毕竟空。何以故。佛经说。无
明相内法不知外法不知内外法不知。菩萨
以内空观内法内法即空。以外空观外
法外法即空。以内外空观内外法内外
法即空。如是等一切是无明相如先品。德女
经中破无明广说。复次菩萨求无明体即
时是明。所谓诸法实相名为实际。观诸法如
幻如化。众生颠倒因缘故起诸烦恼。作恶罪
业轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自
裹缚入沸汤火炙。凡夫众生亦如是。初生
时未有诸烦恼。后自生贪欲?恚等诸烦
恼。是烦恼因缘故覆真智慧。转身受地狱
火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空。但众生
颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大
悲心。欲破是颠倒故求于实法。行般若波
罗蜜通达实际。种种因缘教化众生令住
实际。是故住实际无咎。复次经中说。若众
生与实际异。菩萨不应行般若波罗蜜。异
者实际是毕竟空。众生际是决定有。若尔者
应难。若诸法实际相空。菩萨云何为众
生故修是实际。若众生毕竟空实际定有。
无众生则无所利益。为谁故行实际。今众
生际实不异实际故行般若波罗蜜。欲
觉悟狂惑颠倒凡夫故行般若波罗蜜。令
众生住实际中而不坏实际。是时须菩提
更问。若众生际实际不异。云何以实际着
实际。自性不应自性中住。如指端不能自
触指端。佛可其意菩萨以方便故建立
众生于实际。如众生实际不异一亦不可
得。若是一则坏实际相。所以者何。得是一
性故。菩萨知是二法不一不二亦不不一
亦不不二毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大
悲心。但欲拔出众生离于颠倒故教化众
生。又问。云何名方便。佛言。菩萨行般若
波罗蜜时。以方便力故建立众生于檀中
说是檀。先际后际空中际亦尔。如经中广
说。菩萨知实际者到众生边。如先檀品中
说。众生闻已发心。折薄烦恼深着布施。菩
萨怜愍众生。我从悭中拔出。今复着布施。
众生若受布施。福尽受诸苦恼。又受富贵
因缘得作大罪则堕地狱。是故愍此众生
得少许时乐而受苦长久。是故菩萨为说
布施实相所谓毕竟空。作是言。是布施过
去已灭。不可见不可得不可用但可忆
念。如梦所见无异。未来未生故亦无所有
毕竟空。是布施先后际无故中际亦无。如
破六尘中破色法中说。现在布施虽眼见。
分分破析乃至微尘不可得。布施三世空。
施者受者果报亦如是。菩萨语施者言。布
施等法是初入佛法门。实际中实际相亦无。
何况布施。汝莫念莫着布施等法。若不念
不着如布施体相。如是布施者则得甘露
味甘露果。甘露味者是八圣道分。甘露果者
是涅??。菩萨虽住实际中。以方便力布施
门度众生。余波罗蜜亦如是。如经中广说。
须菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中
无法及非法亦无众生。菩萨云何住是空
中求一切种智。佛答。菩萨安立性空中故
能行是布施等诸法。又问。性空破一切法
悉尽无余。云何菩萨住性空中能行布施
等诸善法。佛可须菩提意而说因缘。菩萨
知诸法实相住是中。能得阿耨多罗三藐
三菩提。诸法实相者即是性空。若一切法性
不空。菩萨不应住是诸法性空中得阿耨
多罗三藐三菩提。已为众生说性空法。所
谓色性空受想行识性空。乃至为众生说一
切种智断烦恼习性空法。复次须菩提十八
空。若性不空是为坏空体。何以故。十八空
能令一切法空。若自不空则为虚诳。又若
不空者则堕常边着处。能生烦恼。性空无
实住处。无所从来去无所至。是名常住法
相。常住法相是性空之异名。亦名诸法实相。
是相中无生无灭无增无减无垢无净。菩萨
住是中见一切法性空。于阿耨多罗三藐
三菩提不退不疑不悔。何以故。不见诸法
能障碍者。以方便力故度众生。方便力者
毕竟无法亦无众生而度众生。问曰。若众
生及法从本已来无为。谁作方便为度
脱谁。答曰。性空名空性亦无。汝何以取是
空性相作难。若有性空相应当作难。复次
得诸法实相者知是性空。是人则知诸法
性空。无法无众生。凡夫未得实相故种
种忆想分别。如狂人妄有所见以为实有。
为度凡夫狂人故言为众生说狂法中
有是诸法分别实法中则无。菩萨欲满
本愿故。又不着性空故有度众生。此中
则不应难。复次此经中佛自说因缘。性空
中众生不可得。知者见者亦不可得。乃至八
十随形好亦如是。而菩萨立是法。为众生
说是世谛故非是实。此中佛说譬喻。如佛
作化人。又化作四部众而为说法。可有
得道者不。须菩提言不也。所以者何。无定
根本实事。何有得须陀洹乃至得佛者。菩
萨说法度众生亦如是。众生无有定实。但
欲于颠倒中拔出众生着无颠倒中。无颠
倒法亦无处所。是中无众生乃至无知者
见者。虽空性一相而颠倒多不颠倒少。是故
贵是性空不颠倒法。菩萨住此中但破众
生妄想不破众生。又无漏法乃至八圣道
分。虽是无漏以生灭故不如第一义。须菩
提是性空一切诸佛唯有是道更无异道。
何以故。诸佛皆求实智。不坏不异法虽有
十力四无所畏诸异法不名为一道。所以
者何。此皆是有为法转变无常故。是性空中
无众生亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道
故求阿耨多罗三藐三菩提。但为性空故。
问曰。何等是性空何等是菩萨道。答曰。第一
义中无分别。世谛中有分别。诸法实相名
性空。余布施等乃至八十随形好是菩萨道。
虽行是法不为此法为求性空故。是故
说不为菩萨道故行是性空。先亦性空中
后亦性空。从本已来常空无有作者。非
是福德力故使空。亦非智慧力故使空。但
性自尔故。诸佛贤圣以大福德智慧方便
力故。破众生心中颠倒令知性空。譬如虚
空性常清净不着垢?。或时风云?翳。世
人便言虚空不净。更有猛风吹除风云。便
言虚空清净。而虚空实无垢无净。诸佛亦
如是。以说法猛风吹却颠倒云翳令得
清净。而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一
切法性空故。能行一切种种道度众生。具
足一切道净佛国土教化众生。得阿耨多
罗三藐三菩提时。随意寿命。随意寿命者。
菩萨得无生忍法入如幻菩萨道。能一时
变化作千亿万身。周遍十方具足行一切
菩萨道。处处国土中随众生寿命长短而
受其形。如释迦牟尼佛于此国土寿命
百年。于庄严佛国寿七百阿僧只劫。佛法
于五不可思议中。是第一不可思议。佛告须
菩提。一切法性空是诸佛真法。若得是法
则名为佛。若说此法名为度众生。三世
佛皆亦如是。离是性空则无道无果。道
者八圣道分。果者七种果。所以者何。若离
性空别有定法则取相生着。着故亦无
离欲。无离欲故则无道果。若离性空虽
行布施持戒行慈悲等。善法力故虽不堕
恶道生天。果尽还堕恶道如本不异。行
性空法亦不着性空即是涅??。行余法生
着心有退失。若行此法则无退失。须菩
提。欢喜白佛言。甚希有。菩萨行是性空法
亦不坏性空相。佛答。若色等法与性空异。
菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。
有空法则不可得离。须菩提今色等诸法
实性空。菩萨知是法已得阿耨多罗三
藐三菩提。所以者何。此中无有一法定是
常。但凡夫生我心故着内外法。不得脱生
老病死。是故菩萨行是性空和合六波罗
蜜不坏色等诸法相。所谓若空若不空若空
不空若非空非不空。不作如是示诸法相
是名不坏。所以者何。色实相即是性空。性空
云何自坏性空。乃至菩提亦如是。此中佛
说譬喻。如内虚空不坏外虚空以同体
故。须菩提问。世尊。若诸法性空无别异。菩
萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提。佛可
其意言如是。若分别有二相。则不得阿耨
多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名
实智慧。于色法中不行。所谓不着不染。所
以者何。是智慧不为取色故行。是故不行
色中。须菩提复问。若菩提不取中行不舍
中行当于何处行。取名实法舍名空法。
取名著行舍名不着行。取名二行舍名
不二行。如是等分别。佛反问须菩提。于汝
意云何。佛所化人为何处行。须菩提言。是
化人无处行。化人无心无心数法故。菩提
亦如是。复问。于汝意云何。阿罗汉梦中菩
提为在何处行
须菩提言。阿罗汉尚不眠。何况梦中菩提有
行处。问曰。菩提有三种。阿罗汉菩提辟支
佛菩提佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中
无记心中行。但在无漏心中行。佛何以故
问阿罗汉梦中菩提何处行。答曰。阿罗汉是
一切漏尽圣人则无梦。佛以必无处故。问
欲明必无行法
问曰。乃至佛犹尚有眠。何以知之。佛尝命
阿难。汝四襞优多罗僧敷我欲小眠。汝为
诸比丘说法。又萨遮尼干问佛。佛自念昼
日有眠不。佛言。春末夏初以时热故小眠
息。除食患故。萨遮尼干白佛。余人有言
昼日眠是痴相。佛言汝置汝不别痴相。诸漏
能生后身相续不断者是名痴相。虽常不
眠亦是痴。若是诸漏永灭无余。虽眠不名
痴。如是等经中处处说。须菩提。何以言阿
罗汉尚不眠。答曰。眠有二种。一者眠而梦。
二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故
眠。但受四大身法。应有食息眠觉。是故少
许时息名为眠。不为梦眠故。须菩提言。
阿罗汉尚不眠。有人言。离欲者得禅定。色
界系四大入身中。身心欢乐则无有眠。慧
解脱阿罗汉。色界四大不入身中故有眠。
是故须菩提言阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉
有眠有不眠。佛以方便力为度众生。受
人法故现眠
须菩提复问。若不行者。云何菩萨从一地
至十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。佛
可其意。菩提虽无处行未具足六波罗
蜜。诸法终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨住色相乃至菩提相中住。得阿耨多罗三
藐三菩提。不舍色等法亦不着菩提相。知
色等法即是菩提。常寂灭无法。若增若减若
垢若净若得道若得果。但世谛故说菩萨得
阿耨多罗三藐三菩提。第一义中无有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反问须菩提。于汝
意云何。汝断烦恼得道时有所得不。所
谓如梦等五众。若道若道果决定一法不。须
菩提言。不得也。所以者何。须菩提意。住无
相门中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微细少法。云何说汝为阿罗汉。须菩提
言。世谛法故说言阿罗汉。凡夫颠倒法中有
得有失有众生有法。佛言。菩提亦如是。
世谛法故说有菩萨。说有色等乃至菩提。
菩提中无有定法。亦无众生亦无菩提。菩
萨观是菩提法无有增无有减。所以者
何。诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性。何
况有初发心乃至十地及六波罗蜜。三十七
品乃至十八不共法。当有所得。无有是处。
所以者何。诸法性是一切法根本尚不可得。
何况六波罗蜜等。是作法当有定实。如
是菩萨行是诸法性得佛时。能大利益众生

大智度论卷第九十