大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)

[经]云何为八十随形好。一者无见顶。二者
鼻直高好孔不现。三者眉如初生月绀琉璃
色。四者耳轮?食伞Ｎ逭呱砑崾等缒锹扪印?br> 六者骨际如钩锁。七者身一时回如象王。八
者行时足去地四寸而印文现。九者爪如赤
铜色薄而润泽。十者膝骨坚着圆好。十一者身
净洁。十二者身柔软。十三者身不曲。十四者
指长纤圆。十五者指文庄严。十六者脉深。十
七者踝不现。十八者身润泽。十九者身自持
不逶迤。二十者身满足。二十一者识满足。
二十二者容仪备足。二十三者住处安无能
动者。二十四者威震一切。二十五者一切乐
观。二十六者面不大长。二十七者正容貌不
挠色。二十八者面具足满。二十九者?赤如
频婆果色。三十者音响深。三十一者脐深
圆好。三十二者毛右旋。三十三者手足满。三
十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
六者手文长。三十七者手文不断。三十八者
一切恶心众生见者和悦。三十九者面广姝。
四十者面净满如月。四十一者随众生意和
悦与语。四十二者毛孔出香气。四十三者
口出无上香。四十四者仪容如师子。四十五
者进止如象王。四十六者行法如鹅王。四十
七者头如摩陀罗果。四十八者一切声分具
足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
者舌薄。五十二者毛红色。五十三者毛洁净。
五十四者广长眼。五十五者孔门相具足。五
十六者手足赤白如莲华色。五十七者?不
出。五十八者腹不现。五十九者细腹。六十
者身不倾动。六十一者身持重。六十二者其
身分大。六十三者身长。六十四者手足净
洁软泽。六十五者边光各一丈。六十六者光
照身而行。六十七者等视众生。六十八者不
轻众生。六十九者随众生音声不过不减。七
十者说法不差。七十一者随众生语言而
为说法。七十二者一发音报众声。七十三
者次第有因缘说法。七十四者一切众生不
能尽观相。七十五者观者无厌足。七十六者
发长好。七十七者发不乱。七十八者发旋好。
七十九者发色好如青珠。八十者手足有德
相。须菩提。是八十随形好。佛身成就如是。
须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓
财施法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩
萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六
波罗蜜为众生说法作是言。汝行六波罗蜜
摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取
众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗
蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨
摩诃萨以五神通力故。种种变化入五道中。
与众生同事以此四事而摄取之。复次须菩
提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生。
善男子当善学分别诸字。亦当善知一字乃
至四十二字。一切语言皆入初字门。一切语
言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语
言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善
学四十二字已。能善说字法。善说字法已。
善说无字法。须菩提。如佛善知字法。善
知字善知无字。为无字法故说字法。何以故。
须菩提。过一切名字故名为佛法。须菩提白
佛言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可
得。法性亦不可得。毕竟空故。无始空故。世
尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行禅波罗蜜
?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?廾厶床?br> 罗蜜时。行四禅四无量心四无色定三十七
助道法十八空。行空无相无作三昧八背舍
九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不
共法三十二相八十随形好。云何住报得五
神通为众生说法。众生实不可得。众生不
可得故色不可得。乃至识亦不可得。五众
不可得故六波罗蜜乃至八十随形好皆不可
得。是不可得中无众生无色。乃至无八十随
形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
为众生说法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩
萨尚不可得。何况当有菩萨法。佛告须菩提。
如是如是。如汝所言。众生不可得故。当知
是内空外空内外空空空大空第一义空有为
空无为空毕竟空无始空散空诸法空自相
空性空不可得空无法空有法空无法有法
空。当知五阴空十二入空十八界空十二
因缘空四谛空我空寿者命者生者养者育者
众数者人者作者使作者起者使起者受者使
受者知者见者皆空。众生不可得故。当知四
禅空四无量心空四无色定空。当知四念处
空乃至八圣道分空。空空无相空无作空八
背舍空九次第定空。众生不可得故。当知佛
十力空四无所畏空四无碍智空十八不共
法空。当知须陀洹果空斯陀含果空阿那含
果空阿罗汉果空辟支佛道空。当知菩萨地
空。当知阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。
菩萨摩诃萨如是见一切法空为众生说法不
失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍。
知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别。
但为众生如实说法。譬如佛所化人。化人复
化作无量千万亿人。有教令布施者有教持
戒有教忍辱有教精进有教禅定有教智慧。
有教四禅四无量心四无色定者。于汝意云
何。佛所化人有分别破坏诸法不。须菩提
言。不也世尊。是化人无心无心数法。云何
分别破坏诸法。以是故。须菩提。当知菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。为众生如应说法拔出
众生。于颠倒地令众生各得如所应住地。以
不缚不脱法故。何以故。须菩提。是色不缚
不脱。受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是
色。受想行识无缚无脱不是识。何以故。色
毕竟清净故。受想行识乃至一切法。若有为
若无为亦毕竟清净故。如是须菩提。菩萨摩
诃萨为众生说法。亦不得众生及一切法。一
切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相
中。所谓色空乃至有为无为法空。何以故。色
乃至有为无为法自性不可得故。无有住处。
无所有法不住无所有法。所有法不住所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
何以故。是一切法皆不可得故。不可得法当
住何处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。以是诸空能如是说法。如是行般若波
罗蜜。于诸佛及声闻辟支佛无有过。何以故
诸佛菩萨辟支佛阿罗汉得是法已为众生
说法。亦不转诸法相。何以故。如法性实际
不可转故。所以者何。诸法性无故。须菩提
白佛言。世尊。若法性如实际不转。色与法
性异不。色与如实际异不。受想行识乃至有
为无为法。世间出世间有漏无漏异不。佛言
不也。色不异法性不异如不异实际受想行
识乃至有漏无漏亦不异。须菩提白佛言。世
尊。若色不异法性不异如不异实际受想
行识乃至有漏无漏不异者。云何分别。黑法
有黑报。所谓地狱饿鬼畜生。白法有白报。所
谓天及人。黑白法有黑白报。不黑不白法有
不黑不白报。所谓须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩
提。佛告须菩提。世谛故分别说有果报。非第
一义。第一义中不可说因缘果报。何以故。是
第一义实无有相。无有分别。亦无言说。所
谓色乃至有漏无漏法。不生不灭相。不垢不
净毕竟空无始空故。须菩提白佛言。世尊。若
以世谛故。分别说有果报。非第一义者。一
切凡夫人应有须陀洹果斯陀含果阿那含果
阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。
佛告须菩提。于汝意云何。凡夫人为知是世
谛法是第一义谛不。若知是凡夫人应是
须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。以凡夫人实不知世谛不知第一义谛不
知道。不知分别道果。云何当有诸果。须菩提。
圣人知世谛知第一义谛。有道有修道。以是
故圣人差别有诸果。须菩提白佛言。世尊。修
道得果不。佛言不也。须菩提。修道不得果。不
修道亦不得果。亦不离道得果。亦不住道中
得果。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。为众生故分别果。亦不分别是有为性
无为性。世尊。若不分别有为性无为性得诸
果者。云何世尊自说。三结尽名须陀洹果。
?H怒痴薄故名斯陀含果。五此间结尽名阿
那含果。五彼间结尽名阿罗汉果。所有集
法皆灭散相名辟支佛道。一切烦恼习断故
名阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我当云何知
不分别有为性无为性得诸果。佛告须菩提。
汝以须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果
辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提是诸果。是
有为是无为。须菩提言。世尊。皆是无为。须
菩提。无为法中有分别不。不也世尊。须菩
提。若善男子善女人通达一切法。若有为若
无为一相所谓无相。是时有分别。若有为若
无为不。不也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃
萨为众生说法不分别诸法。所谓内空故。乃
至无法有法空故。是菩萨自得无所著法。亦
教人令得无所著法。若檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜。初禅乃至第四禅。慈悲喜舍无边虚
空处。乃至非有想非无想处。若四念处乃至
一切种智。是菩萨自不着故。亦教他令得
无所著。无所著故无所碍。譬如佛所化人。布
施亦不受布施报。但为度众生故。乃至行一
切种智不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如
是行六波罗蜜。乃至一切法有漏无漏有为
无为不住亦不受报。但为度众生故。何以故。
是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故
[论]问曰。八十随形好是庄严身法。识满足
何以在随形好中。答曰。此识是果报生识。世
间好丑自然而知。凡人识不具足故学人
法乃知。佛一岁具足满乃生故身识皆具
足。余人若八月若九月处胎总言十月。菩萨
处胎十月总得一岁。身根具足故果报得识
亦具足。问曰。足安立住处与安住处何异。
答曰。住处安者。如白衣勇士。牢持器仗安
据住处则不可动。又出家时魔民恶鬼无
能动转令退败者。四十二字义如摩诃衍中
说。一字尽入诸字者。譬如两一合故为二
三一故为三四一为四。如是乃至千万。又
如阿字为定阿变为罗亦变为波。如是
尽入四十二字。四十二字入一字者。四十
二字尽有阿分。阿分还入阿中。善知字故
善知诸法名。善知诸法名故。善知诸法
义。无字即是诸法实相义。所以者何。诸法义
中诸法无名字。须菩提问。若诸法毕竟空无
名字。云何菩萨住果报六神通。为众生说
诸法。若毕竟无众生则无有法。佛可须菩
提言。如是以十八空故一切法不可得。我
众生乃至知者见者。乃至当知佛菩萨皆空。
如是知已而为众生说是空法。若众生是
有而为说空是则不可。以众生空但从颠
倒有。是故菩萨不失于空而为说法。不失
者不作诸法皆空所说不空。若以所说不
空则为失空相。若口说空而心是有是亦
为失。此中佛自说不二。不坏法相故。欲
明了是事说譬喻。如佛所化作化人。而
为说法。持戒布施诸功德。若以如是方便
说法是则无咎。则能拔出众生于颠倒。无
缚无解故。第一义中无缚无解。世谛故有
缚有解。此中佛自说因缘。色不缚不解。
何以故。是不缚不解中无色相故。乃至识亦
如是。菩萨如是用不住法故。住空法中
为众生说法。众生不可得。众生及一切法
不可得故。此中佛自说因缘。所谓无所有法
不住无所有。譬如虚空不住虚空。自性法
不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
住他性法。譬如水性中无火性。又他性不
定故。若能如是清净说法。是菩萨于诸佛
贤圣则无有过。何以故。诸佛贤圣不着一
切法。说法者亦不着一切法。诸佛贤圣以
毕竟空皆寂灭相。为心所行说法者亦如
是。诸佛贤圣入三解脱门。得一切法实性。
所谓无余涅??。说法者随是法故无咎。此中
佛自说因缘。诸佛贤圣得是法已。为众生
说法不转法性。法性空无相故。须菩提问。
若不转法性。色等诸法与法性异不。佛答
不也。何以故。色等诸法实相即是法性故。佛
意以菩萨说法时亦不坏法性。须菩提
问。色等诸法亦与法性不异。何以故。但贵
法性。以佛答色不异法性故。故须菩提
难。若不异者云何分别有善恶白黑。须陀洹
等诸果。佛答。色等法虽不离法性。以世谛
故有分别。于第一义中无分别。何以故。得
第一义圣人无所分别。闻有所得不喜
闻无所有不忧。得空无相证故。乃至微细
法尚不取相。何况分别有善恶。未得实相
者欲得第一义故有所分别。佛此中自说
因缘。是法无言说。亦无生灭垢净法者。所
谓毕竟空无始空。问曰。此中何以但说二空
名为法。答曰。一切所有若法若众生。若言
毕竟空则破诸法。若言无始空则破众生。
破此二法已则一切法尽破。此中菩萨为众
生说法。是故以二空破二事。虽有余空。
不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木犹
有灰烬。毕竟空无灰无烬。有人言。若说十
八空无咎。略说故说二空。须菩提言。若以
世谛故。分别有善恶白黑及诸圣果者。第
一义中凡夫人应有须陀洹等圣果。何以故。
若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者。第一义
中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相凡夫
为异。佛言。第一义一相。是故须菩提言。凡
夫应是圣人。尔时佛答。若凡夫知分别是
第一义是世谛者。凡夫人应有须陀洹等诸
圣果。以凡夫实不知道。不知分别道不
知行道修道。何况得道果。佛言。圣人能
作是分别故说是圣果。尔时须菩提自知
有失故。言无量无相无动性中。我云何取
相欲量无量法。云何强以凡夫法为圣果。
尔时受佛语知行道者得果不行道者不
得果。是故白佛修道得果不。佛言不。问
曰。佛上说分别修道得道果。今云何言不。
答曰。佛先说非着心。今须菩提以着心问。
欲从道中出果。如麻中出油。若尔者道之
与果同为虚诳。是故言不。听者生念若修
不得不修应当得。是故佛言修尚不得。何
况不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
二道失道二俱不到。若不修道尚无少许
摄心乐。何况道果。若心取相修道。虽有摄
心禅定乐无有道果。若不取相着心。修道
则有道果。是故佛说菩萨行般若波罗蜜。不
分别有为无为性故。有道果差别。尔时须
菩提问。若尔者佛何以故。说断三结得须
陀洹。有如是等分别。佛以反问答。于汝
意云何。汝以须陀洹果等是有为是无为。
须菩提言是无为。佛言。若尔者无为中有差
别不。须菩提言。不也世尊。若无分别汝云
何作难。又复问。须菩提。若善男子善女人。
通达一切法一相。所谓无相住三解脱门
中证涅??时。是时有法分别若有为若无
为不。答言不也。佛意唯是心为真实。余时
皆虚诳。汝云何作难。菩萨行般若波罗蜜
不分别一切法。住内空等诸空中是大清
净。自不着亦教众生令无所著。所谓檀波
罗蜜乃至一切种智。菩萨道中皆教令不着。
譬如佛所化人。行布施等亦不分别布施
等。亦不受布施等法果报。但为利益度众
生故。菩萨心亦如是。何以故。善通达诸法
性故。善通达者不取法性相亦不住法性
中。于法性中不疑不闷而说法。无?
无碍无遮。是则通达法性
　　大智度论释善达品第七十九
[经]须菩提白佛言。世尊。云何菩萨善达诸法
相。佛告须菩提。譬如化人不行?H怒痴。不
行色乃至识。不行内外法。不行诸烦恼结使。
不行有漏法无漏法世间法出世间法有为法
无为法亦无圣果。菩萨亦如是。无有是事。亦
不分别是法是名善达诸法相。须菩提言。世
尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
净。亦不在五道生死。须菩提。于汝意云何。
佛所化人有根本实事。有垢有净不。须菩提
言不也。佛所化人无有根本实事。亦无垢
无净。亦不在五道生死。如是须菩提。菩萨摩
诃萨善达诸法相亦如是。须菩提言。世尊。一
切色如化不。一切受想行识如化不。佛言。
一切色如化。一切受想行识如化。世尊。若一
切色如化。一切受想行识如化。一切法如化。
化人无色无受想行识。无垢无净无五道生
死亦无解脱处。菩萨有何等功用。佛告须菩
提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨道时。
颇见有众生从地狱饿鬼畜生人天中得解
脱不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
须菩提。菩萨摩诃萨不见众生从三界得解
脱。何以故。菩萨摩诃萨见知一切法如幻如
化。世尊。若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如
化。为何事故行六波罗蜜四禅四无量心四
无色定三十七助道法。乃至行大慈大悲净
佛国土成就众生。佛告须菩提。若众生自知
诸法如幻如化。菩萨摩诃萨终不于阿僧只
劫为众生行菩萨道。须菩提。以众生自不知
诸法如幻如化。以是故菩萨摩诃萨于无量
阿僧只劫行六波罗蜜。成就众生净佛国土。
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世
尊。若一切法如梦如响如影如焰如幻如
化。众生在何处住。菩萨行六波罗蜜而拔出
之。须菩提。众生但住名相虚妄忆想分别中。
是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔
出众生。须菩提白佛言。世尊。何等是名何
等是相。佛言此名强作假施设。所谓此色此
受想行识。此男此女。此大此小。此地狱此畜
生此饿鬼此人此天。此有为此无为。此须陀
洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道
此佛道。须菩提。一切和合法皆是假名。以
名取诸法。是故为名。一切有为法但有名
相。凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。以方便力故于名字中教令远离。作
是言。诸众生是名但有空名。虚妄忆想分
别中生。汝等莫着虚妄忆想。此事本末皆无
自性空故。智者所不着。如是须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生
说法。须菩提是为名。何等为相。须菩提有二
种相。凡夫人所著处。何等为二。一者色相。二
者无色相。须菩提。何等名色相。诸所有色
若?若细若好若丑皆是空。是空法中忆想
分别着心是名为色相。何等是无色相。诸无
色法忆想分别着心取相故生烦恼。是名无
色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便
力故教众生远离是相。着无相法中令不堕
二法。所谓是相是无相。如是须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。教化众生远离相令
住无相性中。须菩提白佛言。世尊。若一切法
但有名相。云何菩萨行般若波罗蜜。能自饶
益亦教他人令得善利。云何菩萨具足诸地。
从一地至一地。教化众生令得三乘。佛告须
菩提。若诸法根本定有非但名相者。菩萨
行般若波罗蜜时。不能自益亦不能利益他
人。须菩提。诸法无有根本实事。但有名相。是
故菩萨行般若波罗蜜时。能具足禅波罗蜜。
无相故。?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?br> 罗蜜檀波罗蜜。无相故。具足四禅波罗蜜四
无量心波罗蜜四无色定波罗蜜。无相故。具
足四念处波罗蜜。无相故。乃至具足八圣道
分波罗蜜。无相故。具足内空波罗蜜。无相
故。乃至具足无法有法空波罗蜜。无相故。足
具八背舍波罗蜜。无相故。具足九次第定
波罗蜜。无相故。具足佛十力波罗蜜。无相
故。乃至具足十八不共法波罗蜜。无相故。是
菩萨无相故自具足是善法。亦教他人令具
足善法。无相故。须菩提若诸法相。当实有
如毫厘许者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
不能知诸法。无相无忆念得阿耨多罗三藐
三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故。一
切无漏法无相无忆念故。如是须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。以无漏法利益众生。
须菩提白佛言。世尊。若一切法无相无忆念。
云何数是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛
法。佛告须菩提。于汝意云何。无相法与声
闻法异不。不也世尊。无相法与辟支佛法菩
萨法佛法异不。不也世尊。佛告须菩提。无
相法即是须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗
汉果辟支佛法菩萨法佛法。须菩提言。如是
世尊。须菩提。以是因缘故当知一切法皆是
无相。须菩提。菩萨摩诃萨学是一切法无相
得增益善法。所谓六波罗蜜四禅四无量心
四无色定四念处乃至十八不共法。何以故。
菩萨不以余法为要。如三解脱门。所谓空无
相无作。所以者何。一切善法。皆入三解脱门。
何以故。一切法自相空是名空解脱门。一切
法无相。是名无相解脱门。一切法无作无起
相。是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解
脱门。是时能学五阴相。能学十二入相。能学
十八界相。能学四圣谛十二分因缘法。能学
内空外空乃至无法有法空。能学六波罗蜜
四念处乃至八圣道分。能学佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法。须菩提白佛言。世尊。
云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能学五受
阴相。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。知色
相知色生灭知色如。云何知色相。知色毕竟
空。内分异虚无实。譬如水沫无坚固。是为
知色相。云何知色生灭。色生时无所从来。去
无所至。若不来不去是为知色生灭相。云何
知色如。是色如不生不灭不来不去不增不
灭不垢不净。是为知色如。须菩提。如名如
实不虚。如前后中亦尔常不异。是为知色如。
云何知受相。云何知受生灭。云何知受如。菩
萨知诸受相如。水中泡一起一灭。是为知
受相。知受生灭者。是受无所从来去无所至。
是为知受生灭。知受如者。是如不生不灭不
来不去不增不减不垢不净是为知受如。云
何知想相。云何知想生灭。云何知想如。知想
相者。是想如焰水。不可得而妄生水想。是
为知想相。知想生灭者。是想无所从来去无
所至。是为知想生灭。知想如者。诸想如不
生不灭不来不去不增不减不垢不净不转于
实相。是为知想如。云何知行相。云何知行
生灭。云何知行如。知行相者。行如芭蕉叶叶
除却不得坚实。是为知行相。知行生灭者。诸
行生无所从来去无所至。是为知行生灭。知
行如者。诸行不生不灭不来不去不增不减
不垢不净。是为知行如。云何知识相。云何
知识生灭。云何知识如。知识相者。如幻师幻
作四种兵。无有实识亦如是。知识生灭者。
是识生时无所从来灭时无所去。是为知识
生灭。知识如者。知识不生不灭不来不去不
垢不净不增不减。是为知识如。云何知诸
入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
空。眼识眼识界空。乃至意识界亦如是。云何
知四圣谛。知苦圣谛时远离二法。知苦圣
谛不二不别。是名苦圣谛。集灭道亦如是。
云何知苦如。苦圣谛即是如。如是苦圣谛。
集灭道亦如是。云何知十二因缘。知十二因
缘不生相。是名知十二因缘。须菩提白佛言。
世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。各各
分别知诸法。将无以色性坏法性乃至一切
种智性坏法性耶。佛告须菩提。若法性外更
有法者。应坏法性。法性外法不可得。是故不
坏。何以故。须菩提。佛及佛弟子。知法性外法
不可得故。不说法性外有法。如是须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应学法性。须菩
提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若学法性为无
所学。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若学法性
则学一切法。何以故。一切法即是法性。须
菩提白佛言。世尊。何因缘故一切法即是
法性。佛言。一切法皆入无相无为性中。以
是因缘故学法性则学一切法。须菩提白佛
言。世尊。若一切法即是法性。菩萨摩诃萨
何以学般若波罗蜜禅波罗蜜?忱嬉??廾?br> 羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。菩萨摩
诃萨何以学初禅第二第三第四禅。菩萨摩
诃萨何以学慈悲喜舍。何以学无边虚空处
无边识处无所有处非有想非无想处。何以
学四念处四正勤四如意足五根五力七觉分
八圣道分。何以学空无相无作解脱门。何以
学八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍
智十八不共法。何以学六神通。何以学三十
二相八十随形好。何以学生刹利大姓婆罗
门大姓居士大家。何以学生四天王天处三
十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在
天。何以学生梵天王住处光音天遍净天广
果天无想定净居天。何以学生无边空处生
无边识处生无所有处生非有想非无想处。
何以学初发意地第二第三第四第五第六第
七第八第九第十地。何以学声闻地辟支
佛地菩萨法位。何以学成就众生净佛国土。
何以学诸陀罗尼。何以学乐说法。何以学阿
耨多罗三藐三菩提。学已得一切种智知一
切法。世尊。诸法法性中无是分别。世尊。将
无菩萨堕非道中。何以故。世尊法性中无如
是分别。法性中无色无受想行识。诸法性亦
不远离色受想行识。色即是法性。法性即是
色。受想行识亦尔。一切法亦如是。佛告须
菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
想行识即是法性。须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。若法性外见有法者。为不求阿
耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。知一切法性即是阿耨多罗三藐三
菩提。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
知一切法即是法性。已以无名相之法以名
相说。所谓是色是受想行识。乃至是阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提譬如工幻师若幻师
弟子多人处立幻作种种形色男女象马端严
园林。及诸卢馆流泉浴池衣服卧具香华璎珞
肴膳饮食。作众伎乐以乐众人。又复幻作人。
令布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是幻师
复幻作刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天
王天处须弥山三十三天夜摩天兜率陀天化
乐天他化自在天以示众人。复幻作梵众天
乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨从初
发意行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜??br> 梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行初地
乃至行十地入菩萨位。游戏神通成就众生
净佛国土。游戏诸禅解脱三昧。行佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。具
足佛身三十二相八十随形好以示众人。是
中无智之人叹未曾有。是人多能巧为众事
娱乐众人。种种形色乃至三十二相八十随
形好庄严佛身。其中有智之士思惟言未曾
有也。是中无有实事。而以无所有法娱乐众
人令有形相。无事事相无有有相。如是须菩
提。菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波
罗蜜。以方便力故虽不得众生而自布施。亦
教人布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施
者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
自精进亦教人精进。自行禅亦教人行禅。自
修智慧亦教人修智慧。赞叹修智慧法欢喜
赞叹修智慧者。自行十善亦教人行十善。赞
叹行十善法。欢喜赞叹行十善者。自受行五
戒亦教他人受行五戒。赞叹五戒法。欢喜
赞叹受行五戒者。自受八戒斋亦教他人受
八戒斋。赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋
者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈悲喜
舍。自行无边空处乃至非有想非无想处。亦
教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行
三解脱门佛十力。乃至自行十八不共法。亦
教他人行十八不共法。赞叹十八不共法欢
喜赞叹行十八不共法者。须菩提。若法性前
后中有异者。是菩萨摩诃萨不能以方便力
示法性成就众生。须菩提。以法性前后中无
异。是故是菩萨行般若波罗蜜。为利益众
生故行菩萨道
[论]问曰。佛品品中说通达诸法相。今须菩
提。何以更问。答曰。是般若波罗蜜无一定
相。无言说故虽数闻犹未足具故更问。譬
如犊子虽大善母美乳饮犹不止。佛大慈
悲犹如善母。般若波罗蜜如美乳。须菩提
如犊子。虽数闻诸法相犹未厌足。复次唯
佛一切智能通达诸法实相。余人虽达不
能究尽。是故问余菩萨未作佛。云何能通
达。佛以譬喻答。如幻化人。无三毒诸烦
恼结使。无心心数法。内外有漏无漏法中所
不摄。不堕凡夫法亦不堕圣果中。不得
言是须陀洹等亦能发他心善恶。所为变
化事必能令成就。此变化其实不垢不净。
六道所不摄。菩萨身亦如是。无三毒等烦
恼。知是心心数法。皆是先世虚诳颠倒法。因
缘生故不信不随。逐能如是行。是为善通
达诸法相。是时须菩提。虽善知空以贵敬
尊重佛法不能限量佛法故问佛。世尊。
一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
皆如化。汝贵重佛法故不敢言空。我以
一切智故。能说诸法空。如余人贵师子力
师子自不贵其力。尔时须菩提言。若一切法
毕竟空皆如化。佛何以种种赞菩萨功德。因
菩萨故断三恶道。能拔出众生令得涅??。
佛反问。须菩提。于汝意云何。菩萨本行菩
萨道时。见定有众生从五道中拔出不。
须菩提言无也。佛可其意如是如是。何以
故。菩萨得无生法忍时。知见一切法如幻
如化。须菩提言。若尔者菩萨以何事故行
六波罗蜜等。佛答。若众生自知诸法空如
幻。菩萨则无功夫。复次若诸法决定空相。
则菩萨无功夫。令诸法非实非空。过诸语
言道毕竟空寂灭相。众生不知是事故。生
吾我心起恶罪业受无量苦。是故菩萨知
诸法实相生大悲心。如长者有子盲而饮
毒。长者知其必死起种种方便遮令不
饮。菩萨亦如是。见是众生颠倒无明。盲
故饮三毒则生大悲心。于无量阿僧只劫
修六波罗蜜。净佛国土教化众生。须菩提
闻是已更白佛言。世尊。若一切法空无根
本如梦如幻等。众生在何处住而菩萨拔
出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛
答。众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一
切法中无决定实者。但凡夫虚诳故着。如人
?中见似人物谓是实人而生畏怖。又如
恶狗临井自吠其影水中无狗但有其
相而生恶心投井而死。众生亦如是。四大
和合故名为身。因缘生识和合故动作言语。
凡夫人于中起人相。生爱生恚起罪业
堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时。怜愍众
生种种因缘教化。令知空法而拔出之。作
是言是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄
故见似如有如化如幻如干闼婆城无有
实事。但诳惑人眼。复次一切法但从名字
和合。更有余名。如头足腹脊和合故假名为
身。如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头。
诸毛和合故名为发。分分和合故假名为毛。
诸微尘和合故名为毛分。亦和合诸分故名
为微尘。问曰。微尘第一微细故。不得作
分。无分故无和合。此则定法。是故不得
言一切空无有定法。答曰。若微尘是色则
应有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
十方。若微尘是色则有十分。若有十分
云何是极微。若如汝说微尘无分者则非
色。何以故。出色相故。又复色名五情可
得。若微尘非五情所得者。云何得知是
色。是故微尘但有虚名。眼见?色尚可破
令空。何况不可见不可触。问曰。微尘细故
五情所不能得。圣人得天眼则见。答曰。
天眼见虽细是色相故应当有分。若无分
则非色。非色则天眼不见。以是故天眼亦
虚诳妄见。是故圣人以慧眼观世间则得
道。微尘如先说。但有名无实。微尘无故一
切法名字和合故。更有假名无有实定。而
众生妄生贪着。贪欲?恚因缘故起恶业。
无量阿僧只劫在三恶道受苦。若诸法实定
尚不应作贪欲?恚罪因缘。何况虚诳无
实。若能舍虚诳名相不着空法者。则受涅
??常乐
问曰。名相有何差别。答曰。名者是众物字。
如热物字为火。相者如见烟知是火相。热
是火体。复次如五众和合中男女。是为名
身貌可别男女是为相。见是相故作名
字名为男女。问曰。若尔者名相无异。所以
者何。见相故得名。知名故得相。答曰。汝不
解我所说耶。先见男女貌。然后名为男
女。相为本名为末。又复如人眼见色。偏取
所好相而生着。于余人则不然。以其能
生染着心是名为相。复次此中佛自说名
相分别。名者假名以名取诸法。如经中广
说。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨云何
自利利人。佛答。若诸法根本定有。菩萨行
般若波罗蜜时。不能自利利人。何以故。
若诸法性定实有即是无生。何以故。以性先
定有故。若是法从因缘和合生。即是无定
性。若性定有则不须因缘和合。若尔者则无
生。无生故无灭。无灭故无罪福。以知无常
故则舍罪修福。若常则无缚解无世间无
涅??等。是故佛告须菩提。若法定有非但名
相者。菩萨不行般若波罗蜜自利利人。
不行禅波罗蜜等自利利人。无相故。是菩
萨自具足是善法。亦以善法利益众生以
无相故。佛告须菩提。若诸法当实有如毫
厘许。菩萨坐道场时。不能观一切法空
无相无所有得成阿耨多罗三藐三菩提。亦
不能以此法利益众生。何以故。是菩萨坐
道场时。观一切法第一真实。若小错不应
得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能为众生
说是空无相法。所以者何。法若定有。佛云何
诳众生。一切法无漏无相无忆念。问曰。四谛
中三谛皆有相。苦谛则有苦相。集谛则有集
相。道谛则有道相。唯灭谛无相。亦有忆念
是无相涅??。汝何以言一切无漏法无相无
忆念。答曰。摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍
法中说一切无漏法无相无忆念。复次有相
有忆念。皆是虚诳不实。若虚诳不实。即是诸
烦恼漏。云何是无漏。复次是三谛皆随灭谛。
见苦即舍。见集即断。不言实定见道为
趣灭故。亦不住是道中灭尽是主。是
灭尽法无相无缘。云何有忆念。忆念皆是缘
相着法。是故无漏法皆无相无忆念。须菩提
意。若无漏法是第一实无相无忆念。一切法
性亦应无相无忆念。但凡夫颠倒故有相有
忆念。是故问佛。若一切法无相无忆念。云何
数是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛法。
佛反问须菩提。三乘法与无相法异不。须菩
提答曰。诸烦恼灭即是断。断即是无为法。
亦知灭道谛即是无漏无相。是故言三乘
不异无相法。佛复问。须陀洹乃至佛不即
是无相法耶。答言。是以是因缘故当知一
切法皆是无相。若无相汝云何难言有诸道。
正以无相故有三乘诸道。佛言。若菩萨能
如是学无相法。则能增益诸善法。所谓六
波罗蜜乃至十八不共法。此中佛自说因缘。
菩萨唯住三解脱门。不以余法为要。所以
者何。三解脱门是实法。余四念处等法虽实
皆方便说。三解脱门近涅??。亦能摄一切实
善法。是故说菩萨应学。问曰。若菩萨学是
三解脱门。即学五众十二入十八界等。是三
解脱门皆空无相无分别。是五众诸法皆是
有相有分别法。云何学三解脱门故学是余
法。答曰。菩萨学是三解脱门。则出三界尽
三漏故。于诸法中得实智慧无所不通。
先来五众中皆虚妄邪行。今得此三解脱门
故得正通达。此中佛自说因缘。菩萨行是
三解脱门无相法时。知色生知色灭知色
如。乃至识亦尔。如经中广说。须菩提复
问。如佛所言。菩萨知色等相。知色等生。
知色等灭。知色等如。若如是分别将无色
性坏法性耶。佛答。若有法出法性者。色
性应坏法性。一切法实相名为法性。是故
一切法皆入法性中。色性实相即是法性同
一性。云何色性能坏法性。佛更说因缘。诸
佛贤圣不见出法性更有法者。不得故不
说。诸佛贤圣最可信者。菩萨应如是学法
性。须菩提白佛。若菩萨学法性是为无
所学。所以者何。法性无性故。佛答。法性无性
者。若菩萨学法性为学一切法。若法性当
别有性。若无性是性。应但学法性不学一
切法。今法性实无别性。亦无无性故。遍
学一切法。但诸法实相是法性。是故得实
相则正遍学一切法。尔时须菩提白佛。世
尊。若一切法即是法性。菩萨摩诃萨以何等
故学六波罗蜜乃至陀罗尼门。何以故。诸法
实相即是法性。若一切法即是法性。菩萨更何
所求。复次法性中无分别是六波罗蜜乃至
陀罗尼。今菩萨分别行是法将无堕颠倒
中耶。佛可须菩提意而答。若菩萨出法性
见有法者。不求阿耨多罗三藐三菩提。何
以故。出法性有法者是常颠倒。无明不可
转令实。云何断一切法中无明得作佛。菩
萨知一切法即是毕竟空常寂灭相。无戏论
无名字怜愍众生。以方便力故以名相
说。所谓是色是受想行识乃至阿耨多罗三
藐三菩提。如经中所说幻喻。幻师即是菩
萨。幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸
法无着心如幻师虽幻作种种物知其无
实而不着。智者是佛及大菩萨。无智者凡夫
人及新发意。而大欢喜叹未曾有。菩萨行菩
萨道虽出法性更不见有法亦不见有
一定众生。而大利益自身及众生。如经中
说。是菩萨自行布施等。亦教他人赞叹布
施法。欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共
法亦如是。此中佛自说因缘。若法性先无后
有。菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。亦
不能以方便力说。所以者何。若法性先无
后有。从因缘生者则与凡夫共法无异。
若法性先有后无。众生及诸法则堕断灭。以
诸法性先空中后亦尔。非智慧力故令空。
众生及诸法非以入无余涅??时乃空。从
本已来常空。菩萨教众生。何以不观其实
性而着颠倒。若观诸法毕竟空性者。则知
从本已来常空今无所失。如是行般若
波罗蜜菩萨。则能佑利众生

大智度论卷第八十九