大智度论释六喻品第七十七(卷八十八)

[经]须菩提白佛言。世尊。云何无相不可分
别自相空。诸法中具足修六波罗蜜。所谓檀
波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??br> 罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。世尊云何无异
法中而分别说异相。云何般若波罗蜜摄檀
尸羼精进禅。云何行异相法以一相道得果。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨住五阴如梦如响
如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修
忍辱勤精进入禅定修智慧。知是五阴实如
梦如响如影如焰如幻如化。五阴如梦无相。
乃至如化无相。何以故。梦无自性响影焰幻
化皆无自性。若法无自性是法无相。若法
无相是法一相所谓无相。以是因缘故。须菩
提当知。菩萨布施无相。施者无相受者无
相。能如是知布施。是能具足檀波罗蜜。乃
至能具足般若波罗蜜。能具足四念处乃至
八圣道分。能具足内空乃至无法有法空。能
具足空三昧无相无作三昧。能具足八背舍
九次第定五神通五百陀罗尼门。能具足佛
十力四无所畏。四无碍智十八不共法。是菩
萨住是报得无漏法中。飞到东方无量国土。
供养诸佛衣服饮食。乃至随其所须而供养
之。亦利益众生。应以布施摄者而布施摄之。
应以持戒摄者教令持戒。应以忍辱精进禅
定智慧摄者。教令忍辱精进禅定智慧而摄取
之。乃至应以种种善法摄者。以种种善法而
摄取之。是菩萨成就是一切善法受世间身。
不为世间生死所污。为众生故。于天人中受
尊贵富乐。以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨
知一切法无相故。知须陀洹果。亦不于中住。
知斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦不于中
住。知辟支佛道。亦不于中住。何以故。是菩萨
用一切种智。知一切法已。应当得一切种智。
不与声闻辟支佛共。如是须菩提菩萨摩诃
萨知一切法无相已。知六波罗蜜无相。乃至
知一切佛法无相。复次须菩提。菩萨摩诃萨
住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具
足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺不破不杂不
着。圣人所赞无漏戒。入八圣道分住是戒中
持一切戒。所谓名字戒自然戒律仪戒作戒
无作戒威仪戒非威仪戒。是菩萨成就诸戒
不作是愿。我以此戒因缘故。生刹利大姓婆
罗门大姓居士大家若小王家若转轮圣王家
若四天王天处。生若三十三天夜摩天兜率
陀天化乐天他化自在天。不作是愿。我持戒
因缘故。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果
阿罗汉果辟支佛道。何以故。一切法无相所
谓一相。无相法不能得无相法。有相法不能
得有相法。无相法不能得有相法。有相法不
能得无相法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。能具足无相尸罗波罗蜜而入
菩萨位。入菩萨位已得无生法忍。行道种智
得报得五神通。住五百陀罗尼门得四无碍
智。从一佛国至一佛国。供养诸佛成就众生
净佛国土。虽入五道中生死业报不能染污。
须菩提。譬如化转轮圣王。虽坐卧行住不见
来处不见去处不见住处坐处卧处而能利益
众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提。譬
如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提。为三
乘转法轮无有得菩萨记者。化作化佛已舍
身寿命入无余涅??。须菩提菩萨亦如是。行
般若波罗蜜时。能具足尸罗波罗蜜。具足
尸罗波罗蜜已摄取一切善法。复次须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住五阴如梦
如响如影如焰如幻如化。具足无相羼提波
罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨具足无相羼
提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住二忍中。能
具足羼提波罗蜜。何等二忍。生忍法忍。从
初发意乃至坐道场。于其中间若一切众生
来骂詈?恶语。或以瓦石刀杖加是菩萨。是
菩萨欲具足羼提波罗蜜故。乃至不生一念
恶。是菩萨如是思惟。骂我者谁害我者谁。
以恶言加我以瓦石刀杖害我者谁。何以故。
是菩萨于一切法得无相忍故。云何作是念。
是人骂我害我。若菩萨摩诃萨如是行。能具
足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故得
无生法忍。须菩提白佛言。世尊。云何为无生
法忍。是忍何所断何所知。佛告须菩提。得
法忍乃至不生少许不善法。是故名无生法
忍。一切菩萨所断烦恼尽。是名断。用智慧
知一切法不生。是名知。须菩提白佛言。世尊。
诸声闻辟支佛无生法忍。菩萨无生法忍有
何等异。佛告须菩提。诸须陀洹若智若断是
名菩萨忍。斯陀含若智若断是名菩萨忍。阿
那含若智若断是名菩萨忍。阿罗汉若智若
断是名菩萨忍。辟支佛若智若断是名菩萨
忍。是为异。须菩提。菩萨摩诃萨成就是忍。胜
一切声闻辟支佛。住如是报得无生忍中。行
菩萨道能具足道种智。具足道种智故。常不
离三十七助道法及空无相无作三昧。常不
离五神通。不离五神通故。能成就众生净佛
国土。成就众生净佛国土已当得一切种智。
如是须菩提。菩萨摩诃萨具足无相羼提波
罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨住无相五阴
如梦如响如影如焰如幻如化。行身精进心
精进。以身精进故起神通。起神通故到十方
国土。供养诸佛饶益众生。以身精进力教化
众生令住三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。能具足无相精进波罗蜜。是菩
萨以心精进圣无漏精进入八圣道分中。能
具足?忱嬉??廾邸Ｊ?忱嬉??廾劢陨?br> 一切善法。所谓四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分八圣道分四禅四无量心四无
色定八解脱九次第定佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法。是菩萨行是法应具
足一切种智具足。一切种智已断一切烦恼
习。具足满三十二相。身放无等无量光明。放
光明已三转十二行法轮。法轮转故三千大
千世界六种震动。光明遍照三千大千世界。
三千大千世界中众生。闻说法声皆以三乘
法而得度脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨住精
进波罗蜜中能大饶益。及能具足一切种智。
复次须菩提。菩萨住无相五阴如梦如响如
影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。世尊。
云何菩萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如
化。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨入
初禅乃至入第四禅。入慈悲喜舍无量心。入
无边虚空处。乃至入非有想非无想处。入
空三昧无相无作三昧。入如电光三昧。入如
金刚三昧。入圣正三昧除诸佛三昧。诸余三
昧若共声闻辟支佛三昧皆证皆入。亦不受
三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩萨知是
三昧无相无所有性。当云何于无相法受无
相法味。无所有法受无所有法味。若不受味
则不随禅定力生若色界若无色界。何以故。
是菩萨不见是二界。亦不见是禅。亦不见入
禅者。亦不见用法入禅者。若不得是法。即
能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜
能过声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。云
何菩萨具足无相禅波罗蜜故。能过声闻辟
支佛地。佛告须菩提。菩萨善学内空善学
外空。乃至善学无法有法空。于是诸空无法
可住处。若须陀洹果若斯陀含果阿那含果
阿罗汉果。乃至一切种智。是诸空亦空。菩
萨摩诃萨行如是诸空能入菩萨位中。须菩
提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨位云何非
位。须菩提。一切有所得是非菩萨位。一切无
所得是菩萨位。世尊。何等是有所得何等是
无所得。须菩提。色是有所得。受想行识是
有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切种智有所
得。是非菩萨位。须菩提。菩萨位者。是诸法不
可示不可说。何等法不可示不可说。若色乃
至一切种智。何以故。须菩提。色性是不可示
不可说。乃至一切种智性是不可示不可说。
须菩提。如是名菩萨位。是菩萨入位中。一
切禅定三昧具足。尚不随禅定三昧力生。何
况住?H怒痴于中起罪业生。菩萨但住如幻
法中饶益众生。亦不得众生及如幻法。若无
所得是时能成就众生净佛国土。如是须菩
提。是名菩萨具足无相禅波罗蜜。乃至能转
法轮。所谓不可得法轮。复次须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。知一切法。如梦如响
如焰如影如幻如化。须菩提白佛言。世尊。菩
萨摩诃萨云何知一切法如梦如响如影如焰
如幻如化。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。不见梦不见见梦者。不见响不见闻响
者。不见影不见见影者。不见焰不见见焰者。
不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何
以故。是梦响影焰幻化。皆是凡夫愚人颠倒
法故。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见
化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛。亦
不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见
化者。何以故。一切法无所有性不生不定。若
法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何
行般若波罗蜜。是中取生相定相。是处不然。
何以故。若诸法少多有性有生有定。不名
修般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。不着色乃至不着识。不着
欲色无色界。不着诸禅解脱三昧。不着四念
处乃至八圣道分。不着空三昧无相无作三
昧。不着檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜
?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸２蛔?br> 故能具足菩萨初地。于初地中亦不生着。何
以故。是菩萨不得是地云何生贪着。乃至十
地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜。亦不得般
若波罗蜜。若行般若波罗蜜时。不得般若
波罗蜜。是时见一切法皆入般若波罗蜜中。
亦不得是法。何以故。是诸法与般若波罗蜜
无二无别。何以故诸法入如法性实际故无
分别。须菩提白佛言。世尊。若诸法无相无
分别。云何说是善是不善是有漏是无漏是
世间是出世间是有为是无为。须菩提。于汝
意云何。诸法实相中有法可说是善是不善
乃至是有为是无为是须陀洹果乃至是阿
罗汉是辟支佛是菩萨是阿耨多罗三藐三菩
提不。世尊。不可说也。须菩提。以是因缘故。
当知一切法无相无分别无生无定不可示。
须菩提。我本行菩萨道时。亦无有法可得
性。若色若受想行识乃至若有为若无为须
陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意
乃至阿耨多罗三藐三菩提。应善学诸法性。
善学诸法性故。是名阿耨多罗三藐三菩提
道。行是道能具足六波罗蜜。成就众生净佛
国土。住是法中得阿耨多罗三藐三菩提。以
三乘法度脱众生亦不着三乘。如是须菩提。
菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜
[论]问曰。须菩提问佛。若诸法无相无分别。
云何差别说六波罗蜜。佛还答。菩萨住是如
梦五众中。能具足六波罗蜜。须菩提以空
问。佛还以空答。此问答云何得别异。答曰。
须菩提问。若诸法空。今眼见菩萨行六波
罗蜜作佛。佛答。凡夫远实智慧取相。见
菩萨行六波罗蜜作佛。着是空法故难。菩
萨虽住五众。住五众如幻如梦空法中。亦
以空心行布施。是故虽行诸法具足六波
罗蜜不妨于空。譬如云雾远视则见。近
之则无所见。凡夫亦如是。远实相故见
诸佛。菩萨近实相故见皆空。是故不妨。不
妨故能于檀波罗蜜一念中。具足行诸善
法。是人常修无漏清净波罗蜜故。转身还
报得无漏波罗蜜。报得名更不修行自然而
得。譬如报得眼根自然能见色。得是报得
无漏波罗蜜已。能变一身作无量阿僧只
身。于十方佛所具足闻诸佛甚深法。度脱
十方众生。渐渐净佛世界。随愿作佛。问曰。
若诸法空无相。云何分别云何得知行檀波
罗蜜等。各各具足余波罗蜜。答曰。行者虽
不自分别。而诸佛菩萨说其行檀行尸具
足诸行。如声闻人入见谛无漏无相无分别
法中。余圣人亦数其所入法。知诸法实相。
所谓无相相。是名正见。正见得力已名为
正行。是时不恼众生不作诸恶。是名正
语正业正命。是时虽无所说亦无所造。而
名为正语正业。所以者何。是名深妙正语
正业。所谓毕竟不恼众生故。是中发心有
所造作是名精进系念缘中是名正念。
摄心一处是名正定。见身受心法实相是
名四念处。乃至七觉意亦如是。于四念处
中亦如八直圣道中诸圣人为数。菩萨亦如
是。行是无相檀波罗蜜。能具足尸波罗蜜
等诸善法。如檀波罗蜜。尸波罗蜜等摄诸
善法亦如是。问曰。上品中以一波罗蜜具
诸波罗蜜。此无相摄一切法有何差别。答
曰。上以一念中能具诸波罗蜜。此以诸法
虽空无相而能具诸波罗蜜为异
　　大智度论释四摄品第七十八
[经]须菩提白佛言。世尊若诸法如梦如响如
影如焰如幻如化无有实事。无所有性自相
空者。云何分别是善法是不善法是世间法
是出世间法是有漏法是无漏法是有为法是
无为法。是法能得须陀洹果。能得斯陀含果
阿那含果阿罗汉果。能得辟支佛道。能得阿
耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。凡夫愚人
得梦得见梦者。乃至得化得见化者。起身口
意善业不善业无记业起福业。若起罪业作
不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空
中。毕竟空无始空。为众生说法作是言。诸众
生是色空无所有。受想行识空无所有。十二
入十八界空无所有。色是梦。受想行识是梦。
十二入十八界是梦。色是响是影是焰是幻
是化。受想行识亦如是。十二入十八界是梦
是响是影是焰是幻是化。是中无阴入界。无
梦亦无见梦者。无响亦无闻响者。无影亦无
见影者。无焰亦无见焰者。无幻亦无见幻者。
无化亦无见化者。一切法无根本实性无所
有。汝等于无阴中见有阴。无入见有入。无界
见有界。是一切法皆从因缘和合生以颠倒
心起属业果报。汝等何以故。于诸法空无根
本中而取根本相。是时菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。以方便力故于悭法中拔出众生。教
行檀波罗蜜持是布施功德得大福报。从大
福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵
处。复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处。二
禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处
非有想非无想处亦如是。众生行是布施及
布施果报。持戒及持戒果报。禅定及禅定果
报。种种因缘拔出安置无余涅??及涅??道
中。所谓四念处四正勤四如意足五根五力
七觉分八圣道分空解脱门无相无作解脱门
八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智
十八不共法。安隐众生令住圣无漏法无色
无形无对法中。有可得须陀洹果者。安隐教
化令住须陀洹果。可得斯陀含果阿那含
果阿罗汉果辟支佛道者。令住斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道。可得阿耨多
罗三藐三菩提者。亦安隐教化令住阿耨多
罗三藐三菩提中。须菩提白佛言。世尊。诸
菩萨摩诃萨甚希有难及。能行是深般若波
罗蜜。诸法无所有性毕竟空无始空。而分别
诸法是善是不善是有漏是无漏乃至是有为
是无为。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩
诃萨甚希有难及。能行是深般若波罗蜜。诸
法无所有性毕竟空无始空而分别诸法。须
菩提。汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法。
则知一切声闻辟支佛不能报。何况余人。须
菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨希有
难及法。诸声闻辟支佛所无有。佛告须菩提。
一心谛听。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜住
报得六波罗蜜中。及住报得五神通三十七
助道法。住诸陀罗尼诸无碍智。到十方世界
可以布施度者以布施摄之。可以持戒度者
以持戒摄之。可以忍辱精进禅定智慧度者。
随其所应而摄取之。可以初禅度者以初禅
摄取之。可以二禅三禅四禅无边空处无
边识处无所有处非有想非无想处度者。随
其所应而摄取之。可以慈悲喜舍心度者。以
慈悲喜舍心摄取之。可以四念处四正勤四
如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无
相无作三昧度者随所摄之。世尊。菩萨摩
诃萨云何以布施饶益众生。须菩提。菩萨行
般若波罗蜜时。布施随其所须。饮食衣服
车马香华璎珞种种所须。尽给与之。若供养
佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹等无
有异。若施入正道中人及凡人。下至禽兽
皆无分别等一布施。何以故。一切法不异不
分别故。是菩萨无异无别布施已当得无分
别法报。所谓一切种智。须菩提。若菩萨摩
诃萨见乞匈者若生是心。佛是福田我应供
养禽兽非福田不应供养。是非菩萨法。何
以故。菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提
心不作是念是众生应以布施饶益。是不应
布施是众生。布施因缘故应生刹利大姓
婆罗门大姓居士大家。乃至以是布施因缘
以三乘法度之。令入无余涅??。若众生来从
菩萨乞。亦不生异心分别应与是不应与是。
何以故。是菩萨为是众生故发阿耨多罗三
藐三菩提心。若分别简择便堕诸佛菩萨辟
支佛学无学人一切世间天及人诃责处。谁
请汝救一切众生。汝为一切众生舍一切众
生护一切众生依。而分别简择应与不应与。
复次若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若人
若非人来欲求乞菩萨身体支节。是时不应
生二心。若与若不与。何以故。是菩萨摩诃
萨为众生故受身。众生来取何可不与。我
以饶益众生故受是身。众生不乞自应与之。
何况乞而不与。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
应如是学。复次须菩提。菩萨摩诃萨见有
乞者应生是念。是中谁与谁受所施何物。是
一切法自性皆不可得。以毕竟空故空相法
无与无夺。何以故。毕竟空故。内空故。外空
内外空大空第一义空自相空故。住是诸空
布施。是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故。
若断内外法。时作是念。截我者谁割我者谁。
复次须菩提。我以佛眼见东方如恒河沙等
诸菩萨摩诃萨。入大地狱令火灭汤冷。以三
事教化。一者神通。二者知他心。三者说法。是
菩萨以神通力令大地狱火灭汤冷。知他心
以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清
净心。从地狱得脱渐以三乘法得尽苦际。南
西北方四维上下亦如是。复次须菩提。我以
佛眼观十方世界。见如恒河沙等国土中诸
菩萨。为诸佛给使供养。诸佛随意爱乐恭
敬。若诸佛所说尽能受持。乃至阿耨多罗三
藐三菩提终不忘失。复次须菩提。我以佛眼
观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。
为畜生故舍其寿命割截身体分散诸方。诸
有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者。皆爱敬
菩萨。以爱敬故即得离畜生道值遇诸佛。闻
佛说法如说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛
法。于无余涅??而般涅??。如是须菩提。诸
菩萨摩诃萨所益甚多。教化众生令发阿耨
多罗三藐三菩提心。如说修行乃至于无余
涅??而般涅??。复次须菩提。我以佛眼见十
方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。除诸
饿鬼饥渴苦。是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱
敬故得离饿鬼道值遇诸佛。闻诸佛说法如
说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法而般涅
??。乃至无余涅??。如是须菩提。菩萨摩诃
萨为度众生故行大悲心。复次须菩提。我
以佛眼见诸菩萨摩诃萨。在四天王天上说
法。在三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他
化自在天上说法。诸天闻菩萨说法渐以三
乘而得灭度。须菩提。是诸天众中有贪着五
欲者。是菩萨示现火起烧其宫殿而为说法
作是言。诸天。一切有为法悉皆无常谁得安
者。复次须菩提。我以佛眼观十方世界。见
如恒河沙等国土中诸梵天着于邪见。诸菩
萨摩诃萨教令远离邪见作是言。汝等云何
于空相虚妄诸法中而生邪见。如是须菩提。
菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提。
是为诸菩萨希有难及法。复次须菩提。我以
佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨
摩诃萨。以四事摄取众生。何等为四。布施
爱语利益同事。云何菩萨以布施摄取众生。
须菩提。菩萨以二种施摄取众生。财施法
施。何等财施摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨
以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。
或以饮食衣服卧具房舍灯烛华香璎珞。若男
若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生。
语众生言。汝等若有所须各来取之。如取己
物莫得疑难。是菩萨施已教三归依。归依佛
归依法归依僧。或教受五戒。或教一日戒。或
教初禅。乃至教非有想非无想定。或教慈悲
喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或
教不净观。或教安那般那观。或相或触。或
教四念处四正勤四如意足五根五力七觉分
八圣道分空三昧无相无作三昧八背舍九
次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共
法大慈大悲三十二相八十随形好。或教须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。或教
辟支佛道。或教阿耨多罗三藐三菩提。如是
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方
便力教众生财施已后。教令得无上安隐涅
??。须菩提。是名菩萨摩诃萨希有难及法。须
菩提。菩萨云何以法施摄取众生。须菩提。法
施有二种。一者世间。二者出世间。何等为
世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安
那般那念四禅四无量心四无色定。如是等
世间法。及诸余共凡夫所行法是名世间
法施。是菩萨如是世间法施已。以种种因
缘教化令远离世间法。远离世间法已。以方
便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是
圣无漏法。何等是圣无漏法果。圣无漏法者。
三十七助道法三解脱门。圣无漏法果者。须
陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三
藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨圣无漏
法。须陀洹果中智慧。乃至阿罗汉果中智慧。
辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六
波罗蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是
等一切法若世间若出世间智慧。若有漏若
无漏若有为若无为是法中一切种智。是名
菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果。
断一切烦恼习。是名圣无漏法果。须菩提白
佛言。世尊。菩萨摩诃萨得一切种智不。佛
言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨得一切种
智。须菩提言。菩萨与佛有何等异。佛言。有
异。菩萨摩诃萨得一切种智。是名为佛。所以
者何。菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切
种智中。于一切法无不照明。是名菩萨摩诃
萨世间法施。须菩提。菩萨摩诃萨因世间
法施得出世间法施。如是须菩提。菩萨摩诃
萨教众生令得世间法已。以方便力教令得
出世间法。须菩提。何等是菩萨出世间法。不
共凡夫法同。所谓四念处四正勤四如意足
五根五力七觉分八圣道分三解脱门八背舍
九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不
共法三十二相八十随形好五百陀罗尼门。
是名出世间法。须菩提。云何为四念处。菩
萨摩诃萨观内身循身观。观外身循身观。
观内外身循身观。勤精进以一心智慧观
身观身集因缘观身灭。观身集生灭。行是道
无所依。于世间无所爱。受心法念处亦如
是。须菩提。云何为四正勤。未生恶不善法为
不生故。勤生欲精进。已生恶不善法为断故。
勤生欲精进。未生善法为生故。勤生欲精进。
已生诸善法为增长修具足故。勤生欲精进。
是名四正勤。须菩提。云何为四如意足。欲三
昧断行成就初如意足。精进三昧心三昧思
惟三昧断行成就如意足。云何为五根。信根
精进根念根定根慧根。云何为五力。信力精
进力念力定力慧力。云何为七觉分。念觉分
择法觉分精进觉分喜觉分除息觉分定觉
分舍觉分。云何为八圣道分。正见正思惟正
语正业正命正精进正念正定。云何为三三
昧。空三昧门无相无作三昧门。云何为空
三昧。以空行无我行摄心是名空三昧。云何
为无相三昧。以寂灭行离行摄心是为无相
三昧。云何为无作三昧。无常行苦行摄心是
为无作三昧。云何为八背舍。内色相外观色
是初背舍。内无色相外观色。是二背舍。净
背舍是三背舍。过一切色相灭一切对相。
不念一切异相故。观无边虚空入无边空处。
乃至过一切非有想非无想处。入灭受想背
舍是名八背舍。云何九次第定。行者离欲恶
不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。第二
第三第四禅。乃至过非有想非无想处入灭
受想定。是名九次第定。云何为佛十力。是
处不是处如实知。知众生过去未来现在诸
业诸受法。知造业处。知因缘知报。诸禅定
解脱三昧定垢净分别相如实知。知他众生
诸根上下相。知他众生种种欲解。知一切世
间种种无数性知一切到道相。知种种宿命
一世乃至无量劫。如实知。天眼见众生乃至
生善恶道。漏尽故无漏心解脱如实知。是为
佛十力。云何为佛四无所畏。佛作诚言。我
是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔
若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见
是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住
圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门
婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。
一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙
门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言
是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得
安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中作师
子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若
梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言
我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵
若复余众。如实言受是法不障道。乃至不见
是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住
圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门
婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。
三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。
随是行能尽苦。若有沙门婆罗门若天若魔
若梵若复余众。如实言行是道不能出世间
不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得
安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子
吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵
若复余众实不能转。四无畏也。云何为四无
碍智。一者义无碍智。二者法无碍智。三者辞
无碍智。四者乐说无碍智。云何为义无碍
智。缘义智慧。是为义无碍智。云何为法无
碍智。缘法智慧。是为法无碍智。云何为辞无
碍智。缘辞智慧。是为辞无碍智。云何为乐说
无碍智。缘乐说智慧。是为乐说无碍智。云
何为十八不共法。一者诸佛身无失。二者口
无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六
无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九
念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱
知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一
切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。
十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来
世无碍。十八智慧知现在世无碍。云何三十
二相。一者足下安平立平如奁底。二者足下
千辐辋轮轮相具足。三者手足指长胜于余
人。四者手足柔软胜余身分。五者足跟广具
足满好。六者手足指合缦网胜于余人。七者
足趺高平好与跟相称。八者伊泥延鹿[跳-兆+专][跳-兆+专]
纤好如伊泥延鹿王。九者平住两手摩膝。十
者阴藏相如马王象王。十一者身纵广等如尼
俱卢树。十二者一一孔一毛生色青柔软右
旋。十三者毛上向青色柔软右旋。十四者金
色相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄细滑不受尘垢不停蚊蚋。
十七者七处满两足下两手中两肩上项中皆
满字相分明。十八者两腋下满。十九者上身
如师子。二十者身广端直。二十一者肩圆好。
二十二者四十齿。二十三者齿白齐密而根
深。二十四者四牙最白而大。二十五者方
颊车如师子。二十六者味中得上味咽中二
处津液流出。二十七者舌大软薄能覆面至
耳发际。二十八者梵音深远如迦兰频伽声。
二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。
三十一者眉间白毫相软白如兜罗绵。三十
二者顶髻肉成。是三十二相佛身成就。光
明遍照三千大千世界。若欲广照则遍满
十方无量阿僧只世界。为众生故受丈光。若
放无量光明则无日月时节岁数。佛音声遍
满三千大千世界。若欲大声则遍满十方无
量阿僧只世界。随众多少音声遍至
[论]问曰。上来已处处说诸法性空。云何分
别有善不善。须菩提。何以从后已来。品品
中义无异而作种种名问。答曰。是事上已
答。复次众生从无始生死已来着心深难解
故。须菩提复作是重问。复次是般若波罗蜜
欲说是空义要故数问。复次佛在世时。众
生利根易悟。佛灭度五百年后。像法中众生
爱着佛法堕着法中。言若诸法皆空如梦
如幻何以故有善不善。以是故须菩提怜
愍未来众生钝根不解故重问世尊。若诸法
皆空。云何分别有善不善等。此中佛自说
因缘。凡夫颠倒心故。于法皆作颠倒异见。
乃至不见一法是实。凡夫于梦中着梦得
梦见梦者。亦着梦中所见事。是人若不信
罪福起三种不善业。若信罪福起三种善
业。善不善不动。善名欲界中善法喜乐果报。
不善名忧悲苦恼果报。不动名生色无色
界因缘业。菩萨知是三种业皆是虚诳不实。
住二空中为众生说法。毕竟空破诸法。
无始空破众生相。住中道为众生说法。所
谓五众十二入十八界。皆是空如梦如幻乃
至如化。是法中无梦亦无见梦者。菩萨语
众生。汝等于空法颠倒心故生诸着。如经
中广说。是菩萨方便力故。于颠倒中拔出
众生着破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒。以
布施破悭贪法。而众生着是布施故。为
说布施果报无常实空。从布施拔出众生
令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生。语
众生言。天福尽时无常苦恼。拔出众生令
离欲行禅定。而为说禅定及果报虚诳不
实能令人堕颠倒中。种种因缘为说布施
持戒禅定无常过失令住涅??得涅??方
便。所谓四念处乃至十八不共法。令众生住
是法中。若布施持戒禅定是定实法。则不应
令远离。如布施持戒等破凡夫法。此则因
颠倒而生。虽少时益众生。久则变异能生
苦恼故。亦教令舍离。菩萨方便力故先教
众生舍罪。称赞持戒布施福德。次复为说
持戒布施亦未免无常苦恼。然后为说诸
法空。但称赞实法。所谓无余涅??是。时须
菩提欢喜甚希有。菩萨能如是知是诸法实
相。所谓毕竟空。而为众生说法令至无余
涅??。佛言。是一种希有问。欲更知菩萨希
有法。一切声闻辟支佛。不能报是菩萨。何
况余人。须菩提问。何等是更有希有法。佛答
如经中说。问曰。经中教令布施持戒禅定。
今复更说有何等异。答曰。先说生身菩萨。今
说变化身。先说一国土。今说无量世界。如是
等差别。问曰。若菩萨知佛是福田众生非福
田。是非菩萨法。菩萨以何力故能令佛与
畜生等。答曰。菩萨以般若波罗蜜力故。一
切法中修毕竟空心。是故于一切法无分
别。如畜生五众十二入十八界和合生名为
畜生。佛亦如是。从诸善法和合假名为佛。
若人怜愍众生得无量福德。于佛着心起
诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟
空故。不轻畜生不着心贵佛。复次诸法实
相是一切法无相。是无相中不分别是佛是
畜生。若分别即是取相。是故等观。复次菩萨
有二法门。一者毕竟空法门。二者分别好恶
法门。入空法门则得等观入分别法门。
诸阿罗汉辟支佛尚不及佛。何况畜生。为
其轻众生不怜愍布施故教不分别。问曰。
菩萨身非木石。云何众生来割截而不生
异心。答曰。有人言。菩萨久修羼提波罗蜜
故能不愁恼。如羼提仙人被截手足血皆
为乳。有人言。菩萨无量世来深修大慈悲
心故。虽有割截亦不愁忧。譬如草木无
有?心。有人言。菩萨深修般若波罗蜜。转
身得般若波罗蜜果报空心故了了知空。
割截身时心亦不动。如外物不动。内亦如
是。得般若果报。故于诸法中无所分别。
有人言。是菩萨非生死身。是出三界法性
生身。住无漏圣心果报中故身如木石。而
能慈念割截者。是菩萨能生如是心故。割
截劫夺内外法时。其心不动。是为菩萨希
有法。复次希有法者。如经中说。我以佛眼
见十方如恒河沙等世界中菩萨。入地狱中
令火灭汤冷。以三事教化众生。如经中
说。问曰。若尔者不应有三恶道。答曰。三恶
道众生无边无量。菩萨虽无边无量众生
倍多无量。菩萨随众生可度因缘。若于三
恶道中有余功德者菩萨则度。重罪者则不
见菩萨。菩萨一相见无分别心故。不一
一求觅众生。譬如大赦及者得脱不及者
则不蒙。问曰。若众生割截菩萨或食其肉。
应当有罪。云何得度。答曰。此菩萨本愿。若
有众生?n我肉者当令得度。如经中说。
众生食菩萨肉者则生慈心。譬如有色声
香触人闻见则喜复有闻见则?。味亦如
是。有?者有起慈心者。如?衬β揿?经
说。服食香饭七日得道者有不得者。非
以?n肉故得度。以起发慈心故得免畜
生。生善处值佛得度。有菩萨于无量阿僧
只劫深行慈心。外物给施众生意犹不满。
并自以身布施。尔乃足满。如法华经中。药
王菩萨外物珍宝供养佛。意犹不满。以身
为灯供养于佛。尔乃足满。复次人得外
物虽多不以为恩。所以者何。非所爱重
故。得其身时乃能惊感。是故以身布施。菩
萨又为天上诸天说法。如经中广说。人以
四事摄之。布施爱语利益同事。布施有二
事。如经中广说。问曰。何以略说余四道。而
广说人道中法。答曰。三恶道中苦多故众生
少疑。若见菩萨大神通希有事。则直信爱着
得度。诸天有天眼故自见罪福因缘。菩萨
少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘
果报。又多着外道邪师及邪见经书。诸烦恼
有二分。一者属见。二者属爱。若但有一事
则不能成大罪。三毒人得邪见力。能尽作
重恶。邪见人得贪欲?恚。能大作罪事。如
须陀洹虽有三毒无邪见故。不作堕三
恶道重罪。是故人中多有三毒邪见。又眼不
见罪福因缘故难度。难度故多说。问曰。
若尔者于四事中何以多说布施。余三略
说。答曰。布施中摄三事故。以财施法施
教化众生。则无所不摄。复次四事中初广
开布施。则知余三亦如是。问曰。若尔者何
以略说财施而广说法施。答曰。财施少法
施广故。所以者何。财施有量果报。法施无量
果报。财施欲界系果报。法施亦三界系果
报。亦是出三界果报。财施能与三界富乐。
法施能与涅??常乐。又财施从法施生。闻
法则能施故。复次财施果报但富乐无种
种。法施亦有富乐亦有余事。乃至佛道涅
??果报。以是等因缘故广说法施。二施义
如经中佛自广说。问曰。经中须菩提何以故
言菩萨得一切种智不。答曰。须菩提意。若
菩萨时得一切种智则不名菩萨。云何未
得佛而能得一切种智。得一切种智故名
为佛。若先作佛何用一切种智为。佛答。今
得一切种智名为菩萨。已得一切种智名
为佛。菩萨时具足佛因缘。生心欲得一切
种智。得已名为佛。真实之言菩萨不得。佛
亦不得。所以者何。菩萨未得佛。得已竟更
不复得。世俗法故说菩萨今得佛得已竟。第
一义中则无一切法。何况佛及菩萨。又经中
言。佛心不异菩萨。菩萨不异佛心。次第相
续不断故有二心。如无异无分别故。问
曰。九次第定三十二相八十随形好。此是世
间共有法。何以故。名为出世间不共法。答
曰。四禅四无色定灭受想名九次第。灭受定
但圣人能得。四禅四无色定。从初禅起更不
杂余心而入二禅。从二禅乃至灭受定。念
念中受不杂余心名为次第。凡夫是罪人
钝根。云何能得三十二相。如转轮圣王提婆
达难陀所得相。名字虽同而威德具足。净洁
得处则不同于佛。如先分别转轮圣王佛
相不同中说。又是相圣无漏法果报故。自
在随意无量无边。转轮圣王等相。是福德业
因缘不能自在有量有限。复次提婆达难
陀。有三十相无三十二相。转轮圣王虽有
三十二相无威德不具足。不得处与
爱等烦恼俱。八十随形好具足。唯佛菩萨
有之。余人正可有少许。或指纤长或失腹。
有如是等无威德之好不足言。是故说言
出世间不共凡夫法无咎
问曰。从初来处处说诸法五众乃至一切种
智不说是三十二相八十随形好。今经欲
竟何以品品中说
答曰。佛有二种身。法身生身。于二身中法
身为大。法身大所益多故。上来广说。今
经欲讫故生身义应当说。是故今说。复次是
生身相好庄严。是圣无漏法果报。今次第说。
上杂诸波罗蜜说四念处等诸法义。如先
说十力等。是佛法甚深义今当更略说
问曰。佛十力者若总相说则一力。所谓一切
种智力。若别相说则千万亿种力。随法为
名。今何以但说十力
答曰。佛实有无量智力。但以众生不能得
不能行故不说。是十力可度众生事办。所
以者何。佛用是处非处力。定知一切法中
因果。所谓行恶业堕恶道。有是处。行恶
业生天上无是处。善亦如是。不离五盖
不修七觉得道者。无有是处。离五盖修
七觉得道者有是处。余九力尽入此力
中。佛以此力筹量十方六道中众生可度
者不可度者。可度者以种种因缘神通变化
而度脱之。不可度者于此人中修舍心。譬
如良医观其病相审定知其可活则治之
不可活者则舍之。度众生方便者。所谓二
力。业力定力。求其业因缘生处。人以业因
缘故。受身缚着世间。禅定因缘故得解脱。
行者必应求苦。从何而生由何而灭。是故
用二力。业力有二分。一者净业能断恶业。
二者垢业。净业名禅定解脱诸三昧。不净业
者。能于三界中受身。人有二种。钝根为受
身故作业。利根为灭身故作业。问曰。若尔
者何以不皆令作净业。答曰。以众生根有
利钝故。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。
以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。
欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者
乐道修助道法故利。问曰。众生何以不皆
作善欲。答曰。是故佛说世间种种性恶性
善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水
湿性。不应责其所以。问曰。恶欲即是恶性
有何差别而作二力。答曰。性先有欲。得因
缘而生。譬如先有疮得触因缘则血出。
性在内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。
性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业
不必受报。有如是等差别。复有人言。欲常
习增长遂成为性。性亦能生欲。是人若今世
若后世常习是欲。则成为性。住是性中作
恶作善。若住善性则可度。若住恶性则
不可度。佛既知众生二种性。已知其果报
善道恶道种种差别。恶性者堕三恶道。善性
者有四种道。人天阿修罗涅??道。问曰。一切
到处道力与天眼力有何差别。答曰。天眼
但见生死时此中未死时知。见因知果天
眼。见现前罪福果报。是名一切到处道力。
问曰。声闻辟支佛亦得涅??。亦能化众生。
何以无是力。答曰。是故说后三力。三世中
众生事尽能通达遍知。以宿命力一切众生
过去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切
众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已
知现世中众生可度者。为说漏尽法。以是
故但佛有此力二乘所无。如有一人即日
应得阿罗汉。舍利弗日中时语言。汝无得
道因缘舍而不度。晡时佛以宿命神通见。
过去八万劫前得道因缘今应成就。晡时说
法即得阿罗汉道。复次佛以初力知众生
可度不可度相。以第二力知众生为三障
所覆无覆者。以第三力知众生禅定解脱
净不净者。以第四力知众生根有利有钝
能通法性不通者。以第五力知众生利
钝根因缘善恶欲。以第六力知二欲因缘
种种性。以第七力知众生利钝根善恶果报
处七种道。以第八力知众生宿世善恶业障
不障。以第九力知众生今世未可度未来世
生处可度。以第十力知是人以空解脱门
入涅??无相无作门入涅??。知是人于见
谛道思惟道中念念中断若干结使。以是十
力筹量众生。所应度缘而为说法。是故说
法初无空言。问曰。佛智慧无量身相亦应无
量。又佛身胜诸天王。何以正与转轮圣王
同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
义如先说。复次有人言。佛菩萨相不定。如
此中说。随众生所好可以引导其心者
为现。又众生不贵金而贵余色琉璃颇梨
金刚等。如是世界人。佛则不现金色。观其
所好则为现色。又众生不贵纤长指及网
缦。以长指利爪为罗刹相。以网缦为水
鸟相。造事不便如着手衣。何用是为。如?
宾国弥帝[肄-聿+(入/米)]力利菩萨。手网缦。其父恶以为
怪。以刀割之言。我子何缘如鸟。有人不好
肩圆大以为似肿。有以腹不现无腹如
饿相。亦有人以青眼为不好。但好白黑分
明。是故佛随众生所好而为现相好。如
是等无有常定。有人言。此三十二相。实定
以神通力变化身。随众生所好而为现相。
有人言。佛有时神通变化。有时随世界处
生。当生处不得言神通变化。又于三千大
千世界中。随可度众生处生则为现相。如
密迹经中说。或现金色或现银色。或日月
星宿色。或长或短。随可引导众生则为现
相。随此间阎浮提中天竺国人所好。则为
现三十二相。天竺国人于今故治肩[骨*专]。令
厚大头上皆以有髻为好。如人相中说
五处长为好。眼鼻舌臂指髀手足相。若轮若
莲华若贝若日月。是故佛手足有千辐轮纤
长指。鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于
先所贵者故。起恭敬心有国土。佛为现
千万相。或无量阿僧只相。或五六三四相。
随天竺所好故。现三十二相八十种随形好

大智度论卷第八十八