大智度论释次第学品第七十五之余(卷八十七)

[经]须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨知诸法无
所有性。因四禅五神通。得阿耨多罗三藐三
菩提。世尊。新学菩萨摩诃萨云何于诸法无
所有性中。次第行次第学次第道。以是次第
行次第学次第道。得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨若初从诸佛闻。若
从多供养诸佛菩萨闻。若诸阿罗汉。若诸阿
那含。若诸斯陀含。若诸须陀洹所闻。得无所
有故是佛。得无所有故。是阿罗汉阿那含斯
陀含须陀洹。一切贤圣皆以得无所有故有
名。一切有为作法无所有性。乃至无有如毫
末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已作是念。若
一切法无所有性。得无所有故是佛。乃至
得无所有故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三
藐三菩提。若不得一切法常无有性。我何以
不发心得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗
三藐三菩提已。一切众生行于有相。当令住
无所有中。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟
已。发阿耨多罗三藐三菩提心。为度一切众
生故。菩萨摩诃萨所行次第行次第学次第
道者。如过去诸菩萨摩诃萨所行道。得阿耨
多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波
罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗
蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸Ｊ?br> 菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时。自行布施亦
教人行布施。赞叹行布施功德。欢喜赞叹
行布施者。以是布施因缘故得大财富。是菩
萨远离悭心布施众生。饮食衣服香华璎珞
房舍卧具灯烛种种资生所须尽给与之。菩萨
摩诃萨行是布施及持戒。生天人中得大尊
贵。以是持戒布施故得禅定众。以是布施持
戒禅定故。得智慧众解脱众解脱知见众。是
菩萨因是布施持戒禅定众智慧众解脱众解
脱知见众故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入
菩萨位已得净佛国土成就众生。得一切种
智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘
法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨以是布
施。次第行次第学次第道。是皆不可得。何
以故。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意自行持戒教人持戒。赞叹持戒
功德。欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故。生天
人中得大尊贵。见贫穷者施以财物。不持戒
者教令持戒。乱意者教令禅定。愚痴者教令
智慧。无解脱者教令解脱。无解脱知见者教
令解脱知见。以是持戒禅定智慧解脱解脱
知见故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨
位已得净佛国土。净佛国土已成就众生。成
就众生已得一切种智。得一切种智已转法
轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须
菩提。菩萨以是持戒。次第行次第学次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有
故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自
行羼提波罗蜜。教人行羼提。赞叹羼提功德。
欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时。布
施众生各令满足。教令持戒教令禅定。乃
至解脱知见。以是布施持戒禅定智慧因缘
故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位中。入菩
萨位中已得净佛世界。净佛世界。已成就众
生。成就众生已得一切种智。得一切种智已
转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是
须菩提。菩萨以羼提波罗蜜。次第行次第学
次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初
以来。自行?忱嬉??廾邸＝倘诵?忱嬉??br> 赞叹行?忱嬉?Φ隆；断苍尢拘?忱嬉?摺?br> 乃至是事不可得。自性无所有故。复次须
菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自入禅入无量
心入无色定。亦教人入禅入无量心入无色
定。赞叹入禅入无量心入无色定功德。欢喜
赞叹行禅无量心无色定者。是菩萨住诸禅
定无量心。布施众生各令满足。教令持戒教
令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脱解脱
知见因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位。
入菩萨位已净佛世界。净佛世界已成就众
生。成就众生已得一切种智。得一切种智已
转法轮。转法轮已以三乘法度脱一切众生。
乃至是事不可得。自性无所有故。复次须菩
提。菩萨摩诃萨从初以来。行般若波罗蜜。布
施众生各令满足。教令持戒禅定智慧解脱
解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时。自行六
波罗蜜。亦教他人令行六波罗蜜。赞叹六波
罗蜜功德。欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨
以是檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜因缘及方便
力。过声闻辟支佛地入菩萨位。乃至是事
不可得。自性无所有故。须菩提。是名初发
意菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。复次
须菩提。菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。
菩萨摩诃萨从初以来。以一切种智相应
心。信解诸法无所有性。修六念。所谓念
佛念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩
萨摩诃萨修念佛。菩萨摩诃萨念佛不以色
念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。
受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。
何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。菩萨
摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色
身。不念丈光。不念八十随形好。何以故。是
佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以
故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。不应以戒
众念佛。不应以定众智慧众解脱众解脱知
见众念佛。何以故。是众无有自性。若法无
自性。是为非法无所有。念是为念佛。复次
须菩提。不应以十力念佛。不应以四无所畏
四无碍智十八不共法念佛。不应以大慈大
悲念佛。何以故。是诸法自性无。若法自性
无。是为非法。无所念是为念佛。复次须菩提。
不应以十二因缘法念佛。何以故。是因缘法
自性无。若法自性无是为非法。无所念是为
念佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时应念佛。是为菩萨初发意次第行次第
学次第道。是菩萨摩诃萨次第行次第学次
第道中住。能具足四念处四正勤四如意足
五根五力七觉分八圣道分。修行空三昧无
相无作三昧乃至一切种智。诸法性无所有
故。是菩萨知诸法性无所有。是中无有性无
无性。须菩提。云何菩萨摩诃萨应修念法。须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念善
法。不念不善法。不念记法无记法。不念世间
法。不念出世间法。不念净法。不念不净法。
不念圣法。不念凡夫法。不念有漏法。不念无
漏法。不念欲界系法色界系法无色界系法
不念有为法无为法。何以故。是诸法自性无。
若法自性无是为非法。无所念是为念法。念
法中学无所有性故。乃至当得一切种智。是
菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无
所有性。是无所有性中非有相非无相。如是
须菩提。菩萨摩诃萨应修念法。于是法中乃
至无少许念。何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨
云何应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧。无
为法故分别有佛弟子众。是中乃至无有少
许念。何况念僧。如是菩萨摩诃萨应修
念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念戒
须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。应念
圣戒无缺戒无隙戒无瑕戒无浊戒无着戒自
在戒智者所赞戒具足戒随定戒。应念是戒
无所有性。乃至无少许念。何况念戒。须菩
提。菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍。若自
念舍若念他舍。若舍财若舍法若舍烦恼观
是舍不可得故乃至无少许念。何况念舍。如
是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云
何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。
四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生
彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自
在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。
我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩
诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念。何
况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是
名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛
言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃
至识眼乃至意色乃至法。是无所有性。眼界
乃至意识界。是无所有性。檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃
至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所
有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无
道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有
不。乃至一切种智实有不。须菩提言。不见也
世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何
作是问。须菩提言。世尊。我于是法不敢有
疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩
萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。
谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破于
戒破正见破威仪破净命。是人破此事故。当
堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以
是故问佛。世尊。我于是法中信不疑不悔
[论]释曰。须菩提伏受佛语。一切诸法虽
空。而能起四禅神通。是大菩萨近成佛者能
行。今未知新发意者云何行。是故疑问佛。
世尊新发意菩萨摩诃萨。云何于诸法无所
有性中。次第行次第学次第道。用是次第行
得阿耨多罗三藐三菩提。以次第行次第学
次第道故。当知是新发意菩萨虽无量劫
发意。未得诸法实相。皆名新学。问曰。若如
是人是新学。但应教行布施持戒等。佛何
以教令于诸法无所有毕竟空性中行。答
曰。今明始入无所有毕竟空法故。令行无
所有。而是菩萨以无所有毕竟空。和合布施
持戒等行。譬如小儿服药。须蜜乃下。是故
虽新发意亦观深空无咎。佛答须菩提。
菩萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛者
闻。诸佛者若过去若现在。多供养诸佛者。
遍吉观世音得大势菩萨文殊师利弥勒菩
萨等。四种声闻圣人义如先说。辟支佛不
乐说法故不说。诸佛等圣人皆因无所有
故有是分别。圣人虽有禅定等诸功德。皆
为涅??故。涅??即是寂灭相无所有法。是故
说诸圣人皆因涅??有是差别。一切有为
作法从因缘和合生起故。有无有实定
性乃至如毫末许所有。有为有二种。一者
色二者无色。色法破坏分别乃至微尘无
有定实。无色法中乃至无有一念定实。破
义如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法。余
人多以着心说。诸圣人以无着心说。是故
但从圣人闻。尔时次第学菩萨闻是法。以
比智筹量决定知诸法究竟必空。皆入佛所
得实相中。所谓寂灭无戏论相。我若得作
佛。若不作佛。一等无异。何以故。诸法实相
不增不减。更无新法可得故法亦不失。若
度众生。众生毕竟空本末不可得。我所愿
所作功德。及成佛时神通力。皆如梦如幻故
无一定实相毕竟空。得不得虽同我何以
不发心作佛。问曰。若知诸法毕竟空无所
有者。云何复言。我何以不发心作佛。答曰。
毕竟空无所有无所障碍。何妨发心作佛。
复次若说毕竟空灭诸戏论。云何障发心。
若障即是有性。云何言无所有性。问曰。若
不障发心亦应不障不发心。菩萨何不安
住而发心受诸勤苦。答曰。有人言。是菩萨
有种种因缘应发心。或以多诸亲属知识
皆不闻不知。不得是诸法实相。是故今世
后世受诸苦恼。我幸有力。能使是人得离
众苦。譬如人得好良药。亲里知识受诸病
苦。云何不与。是故菩萨虽知诸法性无所
有。因亲里故而发心利益众生。菩萨复作
是念。我虽闻诸法实相。心未深入未有禅
定。智慧未熟。受诸苦恼。是故发心求阿耨
多罗三藐三菩提。集诸功德。以无所有法
作证。自为亦为他人。是菩萨复闻大乘深
义。住众生等法等中。无别异心可得佛。
虽复中人及怨。都无异心。所以者何。是菩
萨以毕竟空心。烦恼微薄怨亲平等。作是
念。怨亲无定。以因缘故。亲或为怨。怨或为
亲。以此大因缘具足忍波罗蜜故得作佛。
由何而得。由忍怨故。是以菩萨视怨如
亲。譬如欲过?M道。应当敬重顶戴导师。
又如良医虽贱为贵者所重。如是思惟筹
量分别。中人怨家虽于我无用。而是佛道
因缘。是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名
一种次第行次第学次第道。是故以过去菩
萨所行为证。问曰。次第行次第学次第道。
有何差别。答曰。有人言。无差别。若行若学
若道。义一而语异。有人言。初名行中名学
后名道。行名布施学名持戒道名智慧。复
次行名持戒学名禅定道名智慧。复次行
名正语正业正命。学名正精进正念正定。
道名正见正思惟。此八事虽名为道。然分
别有三分。正见是道体。发起是道名。正思
惟正语正业正命。助益正见故名为行。正
精进正念正定。能成就正见使令牢固是
名学。复次有人言。檀波罗蜜?忱嬉??廾?br> 名为行。初入道故。尸罗波罗蜜名为学。人
心常随五欲难禁难制。无须臾停息。渐以
尸罗波罗蜜禅波罗蜜制伏其心。是故名
学。羼提波罗蜜般若波罗蜜名为道。何以
故。忍为善般若为智慧。善智具足故名道。
譬如人有眼有足随意所至。如是等名为
三事差别。问曰。何以名次第。答曰。以须菩
提意。若一切法无所有。初发心菩萨于是空
法中。云何能渐次第学。以是故说次第。诸
法虽空难解。次第行得力故能得成就。譬
如缘梯从一初桄渐上上处。虽高虽难
亦能得至。次第行者。四种行六波罗蜜。如
经中说。自行檀教人行檀。赞檀功德欢喜
赞行檀者。善拔悭贪根深爱檀波罗蜜。慈
悲于众生。通达诸法实相。以此因缘故。能
四种行檀波罗蜜。或有人自行布施。不能
教人布施。或畏他?或畏为己教布施
以之为恩。如是等因缘故不能教人。或
有人教人布施自不能施。或有人种种
赞叹布施之德劝人令施。而不能自行。
有人自行布施。亦教人布施。称赞布施之
德。而见人布施不能欢喜。所以者何。或有
破戒恶人。行施而不喜见。有人。喜见施
主而不赞叹。以其邪见不识施果故。如
是各各不能具足。菩萨大悲心深爱善法
故。能行四事如上说。菩萨若但自布施不
教他人。但能今世少许利益是众生。随业
因缘堕贫穷处。是故菩萨教众生言。我不
惜财物。我虽多施汝。汝亦不得持至后
世。汝今当自作后当自得。以布施实功德。
种种因缘教众生行施。见行施者。虽是破
戒恶人。但念其好心布施之德。不念其恶。
是故欢喜赞叹。复次见三宝无尽福田中施
故施福不尽必至佛道。观其未来无尽功
德故。欢喜行是四种布施。世世财富。是菩
萨虽不为财富布施。未具足阿耨多罗三
藐三菩提六波罗蜜等法。中间而财富自至。
譬如人为谷故种禾而[高/禾]草自至。菩萨得
财物报时。离悭贪心随众生意布施。须食
与食等。问曰。是菩萨布施时。先施何等人。
答曰。是菩萨虽因众生起大悲心。而菩萨
布施必先供养诸佛大菩萨辟支佛阿罗汉
及诸圣人。若无圣人。次第施持戒精进禅定
智慧离欲人。若无此人。施一切出家佛弟
子。若无是人。次施持五戒行十善道及
持一日戒三归。若无此人。次施中人非正
非邪者。若无此人。次施五逆恶人。及诸畜
生不可不与。菩萨以施摄一切众生故。有
人言。应先布施五逆罪人断善根者贫穷老
病下贱乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有众
子先念羸病给其所须。又如菩萨为饿虎
欲食子故以身施之。问曰。如是种种应先
施何者。答曰一切众生皆是菩萨福田。能生
大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩
提施众生。何况衣食等而有分别。又菩萨
得无生忍法平等无差。未得无生忍者。或
慈悲心多或分别心多。此二心不得俱行。悲
心多者先施贫穷恶人。作是念种福田中
果报虽大。怜愍众生故先利贫者。如是田
虽不良。以慈悲心得大果报。分别心多
者作是念。诸佛有无量功德故应先供养。
以分别诸法取着佛身故心小。其心虽
小福田良故功德亦大。若得诸法实相。入
般若波罗蜜方便力中。心得自在二事俱行
慈愍众生。又视皆如佛。如是等菩萨随因
缘行布施。问曰。经何以不言与衣食等。而
言须食与食。答曰。有人须食与饮。须饮
与衣以不称受者意故福德少。是故言
须食与食。问曰。有人若羞若怖。虽有所
须不能发言。云何知其所须。答曰。菩萨
观其相貌。随时所须土地所宜。或有知他
心者。资生之具随意而与。是人因是布施
得成戒众。复作是念。我怜愍众生。以衣
食布施。所益甚少不如持戒。常以无恼无
畏施于众生。菩萨住是持戒中。为守护
戒故生禅定心。不散清净故得成慧众无
戏论。舍诸着是慧相。以是慧破诸烦恼
缚得解脱众。了了知见证解脱故。名解脱
知见众。是人先行布施及五众因缘故。过
声闻辟支佛地入菩萨位。问曰菩萨应行
六波罗蜜入菩萨位。此中何以说五众。答
曰法虽一以种种异名说。是故说五众无
咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜。布
施为主。已先说持戒众名尸波罗蜜。定众
解脱众名禅波罗蜜。慧众解脱知见众是般
若波罗蜜。行诸波罗蜜时能忍诸恶事。是
名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜不休不息。
是名?忱嬉??廾邸Ｎ试蝗舳?吆我圆坏?br> 说诸波罗蜜名而说五众。答曰是人欲入
菩萨位。此中不但以持戒禅定得和合众
戒清净戒无尽戒。以要言之摄一切戒名
为戒众。能破烦恼过二乘入菩萨位。譬
如一人二人不名为军和合多人乃成为
军能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定
等众。亦令众生得。是名菩萨教化众生。教
化众生已持自功德及众生功德。尽回向净
佛国。具此二法即得一切种智转法轮
以三乘度众生。是名菩萨次第行次第学
次第道。先?后细先易后难。渐渐习学名
为次第。余五波罗蜜亦应随义分别。诸
法性虽无所有。而随世谛行为破颠倒
故。复次念佛等六念。是初次第行。以易行易
得故。问曰六念中亦言。不以色念佛云何
言易。答曰有法共行故名为易。譬如服苦
药以蜜下之则易。六念义如初品中广说。
六波罗蜜六念等。柔软易行不生邪见。是菩
萨次第学法。余三解脱门等。思惟筹量或生
邪见故不说此中。须菩提难。世尊若实无
所有。云何有次第行等。佛反问须菩提。汝
以声闻智慧见色等法。是一定实法不。答
言不见色等一切法。但从因缘和合假有
其名。无有定实云何言有。佛语须菩提。汝
若不见实定有。云何以次第等。难空而次
第法不离于空。尔时须菩提受解了了。是故
说我无所疑为当来世求三乘人。闻佛
说空无所有性。以罪重智钝故取空相。便
言谁垢谁净。凡夫恶人何以名垢。出家得道
人何以名净。是人不解佛语深义。以何事
而说。着是空故言何用持戒等。为以是因
缘即生邪见破正见破正见故。以少因
缘而破戒及威仪无所畏忌。出家人资仰
白衣。便妄语求利衣食等。破于正命等。种
此罪故堕三恶道。或重于白衣。见有是
失故问佛。我已得道于诸法无所受。又常
闻佛说空法。云何戏论生疑。又我常修无
诤三昧怜愍众生是故问佛
　　大智度论释一心具万行品第七十六
[经]须菩提白佛言。世尊。若一切法性无所
有。菩萨见何等利益故。为众生求阿耨多
罗三藐三菩提。佛告须菩提。以一切法性无
所有故。菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。须菩提。诸有得有著者难可解
脱。须菩提。诸得相者。无有道无有果无阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。无
得相者。有道有果有阿耨多罗三藐三菩提
不。须菩提。无所得即是道即是果即是阿耨
多罗三藐三菩提。法性不坏故。若无所得法。
欲得道欲得果欲得阿耨多罗三藐三菩提。
为欲坏法性。须菩提白佛言。世尊。若无所得
法。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩
提。云何有菩萨初地乃至十地。云何有无生
忍法。云何有报得神通。云何有报得布施持
戒忍辱精进禅定智慧。住是果报法中。能成
就众生。能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食
香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须之具。
乃至得阿耨多罗三藐三菩提。不断是福德。
乃至般涅??后。舍利及弟子得供养尔乃灭
尽。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨
初地乃至十地。有报得五神通布施持戒忍
辱精进禅定智慧。成就众生净佛国土。亦以
善根因缘故。能利益众生。乃至般涅??后。舍
利及弟子得供养。须菩提白佛言。世尊。若
诸法无所得相。布施持戒忍辱精进禅定智
慧诸神通有何差别。佛告须菩提。无所得
法布施持戒忍辱精进禅定智慧神通无有差
别。以众生着布施乃至神通故分别说。世尊。
云何无所得法布施乃至神通无差别。须菩
提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得布施。
施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
戒。不得忍而行忍。不得精进而行精进。不得
禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而
行神通。不得四念处而行四念处。乃至不得
八圣道分而行八圣道分。不得空三昧无相
无作三昧。而行空无相无作三昧。不得众生
而成就众生。不得佛国土而净佛国土。不
得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗
蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。
魔若魔天不能破坏。须菩提白佛言。世尊。云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一念中具足
行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处
四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分
三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不
共法大慈大悲三十二相八十随形好。佛告
须菩提。菩萨摩诃萨所有布施。不远离般若
波罗蜜。所修持戒忍辱精进禅定不远离般
若波罗蜜。四禅四无量心四无色定修四念
处乃至八十随形好。不远离般若波罗蜜。须
菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨不远离
般若波罗蜜故。一念中具足行六波罗蜜乃至
八十随形好。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。所
有布施不远离般若波罗蜜不二相。持戒时亦
不二相修忍辱。勤精进入禅定亦不二相。乃
至八十随形好亦不二相。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨摩诃萨布施时。不二相乃至修
八十随形好不二相。须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。檀波罗蜜
中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。
世尊。云何菩萨布施时摄诸无漏法。佛告
须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住
无漏心布施。于无漏心中不见相。所谓谁施
谁受所施何物。以是无相心无漏心。断爱断
悭贪心而行布施。是时不见布施。乃至不见
阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心
无漏心持戒。不见是戒乃至不见一切佛法。
以无相心无漏心忍辱不见是忍。乃至不见
一切佛法。以无相心无漏心精进不见是精
进。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心入
禅定。不见是禅定。乃至不见一切佛法。以
无相心无漏心修智慧。不见是智慧。乃至
不见一切佛法。以无相心无漏心修四念处。
不见是四念处乃至八十随形好。世尊。若诸
法无相无作。云何具足檀波罗蜜尸波罗蜜
羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?br> 罗蜜。云何具足四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分。八圣道分云何具足空三昧
无相无作三昧佛十力四无所畏四无碍智十
八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。以无相心无漏心布施。须食与食乃
至种种所须尽给与之。若内若外若支解其
身。若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨
言。何用是布施为是无所益。行般若波罗蜜
菩萨作是念。是人虽来诃我布施我终不悔。
我当勤行布施不应不与。施已与一切众生
共之回向阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是
相。谁施谁受所施何物。回向者谁。何等是
回向法。何等是回向处。所谓阿耨多罗三藐
三菩提。是相皆不可见。何以故。一切法皆
以内空故空。外空故空。内外空故空。空空
有为空无为空毕竟空无始空散空性空一切
法空自相空故空。如是观作是念。回向者谁。
回向何处用何法回向。是名正回向。尔时菩
萨能成就众生净佛国土。能具足檀波罗蜜尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤???br> 蜜般若波罗蜜乃至三十七助道法空无相无
作三昧乃至十八不共法。是菩萨能如是具
足檀波罗蜜。而不受世间果报。譬如他化自
在诸天随意所须即皆得之。菩萨亦如是。心
生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施
果报故。能供养诸佛。亦能满足一切众生天
及人阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生。
用方便力以三乘法度脱众生。如是须菩提。
菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中。具足
檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨云何于无相
无得无作法中。具足尸罗波罗蜜。须菩提。是
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。持种种戒。所
谓圣无漏入八圣道分戒自然戒报得戒受
得戒心生戒。如是等不缺不破不杂不浊不
着自在戒智所赞戒。用是戒无所取。若色
若受想行识。若三十二相八十随形好。若刹
利大姓。若婆罗门大姓居士大家。若四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化
自在天梵众天光音天遍净天广果天无想
天无烦天无热天妙见天喜见天阿迦腻吒
天空处天识处天无所有处天非有想非无想
处天。若须陀洹果若斯陀含果若阿那含果
若阿罗汉果若辟支佛道。若转轮圣王若天
王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐
三菩提。以无相无得无二回向。为世俗法故
非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜。以方
便力起四禅不味着故得五神通。因四禅得
天眼。是菩萨住二种天眼修得报得。得天
眼已见东方现在诸佛。乃至得阿耨多罗三
藐三菩提。如所见事不失。南西北方四维上
下现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳。闻
十方诸佛说法。如所闻不失。能自饶益亦益
他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心。及
知一切众生心。亦能饶益一切众生。是菩萨
用宿命智知过去诸业因缘。是诸业因缘
不失故。是众生在在处处所生悉知。是菩萨
用是漏尽智。令众生得须陀洹果乃至阿罗
汉果辟支佛道。在在处处能令众生入善法
中。如是须菩提菩萨摩诃萨于诸法无相无
得无作。具足尸罗波罗蜜。世尊。云何诸法
无相无作无得。菩萨摩诃萨能具足羼提波
罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意以来。
乃至坐道场。于其中间若一切众生来以瓦
石刀杖加是菩萨。菩萨是时不起?心。乃至
不生一念。尔时菩萨应修二种忍。一者一切
众生恶口骂詈。若加刀杖瓦石?心不起。二
者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口
骂詈。或以瓦石刀杖加之。尔时菩萨应如是
思惟。骂我者谁。讥诃者谁。打掷者谁。谁
有受者。即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕
竟空无法无众生。诸法尚不可得。何况有众
生。如是观诸法相时。不见骂者不见割截者。
是菩萨如是观诸法相时。即得无生法忍。云
何名无生法忍。知诸法相常不生诸烦恼。从
本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍。
能具足四禅四无量心四无色定四念处乃至
八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍
智十八不共法大慈大悲。是菩萨住是圣无
漏出世间法。不共一切声闻辟支佛。具足圣
神通。住圣神通已。以天眼见东方诸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提终
不断绝。南西北方四维上下亦如是。是菩
萨用天耳闻十方诸佛所说法。如所闻为众
生说。是菩萨亦知十方诸佛心。及知一切众
生念。知已随其心而为说法。是菩萨以宿
命智知一切众生宿世善根。为众生说法令
其欢喜。是菩萨以漏尽神通教化众生令得
三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便
力成就众生具足一切种智。得阿耨多罗三
藐三菩提转法轮。如是须菩提。菩萨摩诃萨
无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。须菩
提言。世尊。菩萨摩诃萨云何于诸法无相无
作无得能具足?忱嬉??廾邸７鸶嫘肫刑帷?br> 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。成就身精进
心精进。入初禅乃至入第四禅。受种种神通
力能分一身为多身。乃至手扪摸日月。成就
身精进故飞到东方。过无量百千万诸佛世
界。供养诸佛饮食衣服医药卧具华香璎珞
种种所须。乃至阿耨多罗三藐三菩提。福德
果报终不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提时。一切世间天及人勤设供养衣服饮
食。乃至入无余涅??后。舍利及弟子得供养。
亦以是神通力故。至诸佛所听受法教。乃至
阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修
一切种智时。净佛世界成就众生。如是须菩
提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成就身精进。
能具足?忱嬉??廾邸Ｐ肫刑帷Ｔ坪纹腥??br> 就心精进能具足?忱嬉??廾邸Ｐ肫刑帷Ｆ?br> 萨摩诃萨心精进。以是心精进圣无漏入八
圣道分。精进不令身口不善业得入。亦不取
诸法相。若常若无常若苦若乐若我若无我
若有为若无为若欲界若色界若无色界若有
漏性若无漏性若初禅乃至第四禅若慈悲喜
舍若无边虚空处乃至非有想非无想处若四
念处若四正勤四如意足五根五力七觉分
八圣道分若空无相无作若佛十力乃至十八
不共法不取相若常若无常若苦若乐若我若
无我若须陀洹果斯陀含果阿那含果若
阿罗汉果若辟支佛道若菩萨道若阿耨多
罗三藐三菩提若是须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉若是辟支佛是菩萨是佛不取相。是众
生断三结故得须陀洹。是众生三毒薄故得
斯陀含是众生断下分结故得阿那含。是众
生断上分结故得阿罗汉。是众生以辟支佛
道故作辟支佛。是众生行道种智故名菩萨。
亦不取是诸法相。何以故。不可以性取相。
是性无故。是菩萨以是心精进故广利益众
生。亦不得是众生。是为菩萨具足?忱嬉??br> 罗蜜。具足诸佛法。净佛国土成就众生。不
可得故。是菩萨身精进心精进成就故摄取
一切诸善法。是法亦不着故。从一佛国至
一佛国为利益众生。所作神通随意无碍。若
雨诸华若诸名香若作伎乐若动大地若放光
明若示七宝庄严国土若现种种身若放大智
光明令知圣道令远离杀生乃至邪见。或以
布施利益众生。或以持戒或支解身体。或
以妻子或以国土或以己身给施。随所方便
利益众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。无相无作无得诸法中。用身心精进
能具足?忱嬉??廾邸Ｊ雷稹Ｔ坪纹腥???br> 萨行般若波罗蜜住无相无作无得法中。能
具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨除佛
诸禅定。余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨
离诸欲诸恶不善法。离生喜乐有觉有观入
初禅。乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心遍满
一方乃至十方。一切世间遍满。是菩萨过一
切色相灭有对相。不念别异相故入无边虚
空处。乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅
波罗蜜中住。逆顺入八背舍九次第定。入空
三昧无相无作三昧。或时入如电光三昧。
或时入圣正三昧。或时入如金刚三昧。是
菩萨住禅波罗蜜中修三十七助道法。用道
种智入一切禅定。过干慧地性地八人地见
地薄地离欲地已办地辟支佛地入菩萨位。
入菩萨位已具足佛地。是诸地中行。乃至
阿耨多罗三藐三菩提不中道取道果。是菩
萨住是禅波罗蜜中。从一佛国至一佛国供
养诸佛。从诸佛所植诸善根净佛国土。从
一佛国至一佛国利益众生。以布施摄取
众生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
脱。或以解脱知见。摄取众生。教众生令得
须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支
佛道。诸有善法能令众生得道。皆教令得。
是菩萨住此禅波罗蜜中。能生一切陀罗尼
门。得四无碍智报得神通。是菩萨终不入
母人胞胎。终不受五欲无生不生。虽生不为
生法所污。何以故。是菩萨见一切作法如幻
而利益众生。亦不得众生及一切法。教众生
令得无所得处。是世俗法故非第一实义。住
是禅波罗蜜一切行禅定解脱三昧。乃至阿
耨多罗三藐三菩提。终不离禅波罗蜜。是菩
萨行如是道种智时。得一切种智断一切烦
恼习。断已自益其身亦益他人。自益益他已。
为一切世间天及人阿修罗作福田。如是须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足
无相禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。住无相无作无得法中修具足
般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。于诸法不见定实相。是菩萨见色不
定非实相。乃至见识不定非实相。不见色
生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识
生。一切法若有漏若无漏。不见来处不见去
处。亦不见集处。如是观时不得色性乃至识
性亦不得有漏无漏法性。是菩萨行般若波
罗蜜时。信解一切诸法无所有相。如是信解
已行内空乃至无法有法空。于诸法无所著。
若色若受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩
提。是菩萨行无所有般若波罗蜜。能具足菩
萨道。所谓六波罗蜜乃至三十七助道法。佛
十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二
相八十随形好。是菩萨住空净佛道中。所谓
六波罗蜜三十七助道法报得神通。以是法
饶益众生。宜以布施摄。教令布施。宜以戒
摄。教令持戒。宜以禅定智慧解脱解脱知见
摄。教令修禅定智慧解脱解脱知见。宜以
诸道法教者。教令得须陀洹果得斯陀含果
阿那含果阿罗汉果辟支佛道。宜以佛道化
者教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所
应道地而教化之各令得所。是菩萨现种种
神通力时。过无量恒河沙国土度脱众生。随
其所须皆化给之各令满足。从一国土至一
国土见净妙国土以自庄严己佛国土。譬如
他化自在天。中资生所须随意自至。亦如诸
净佛国离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??br> 罗蜜般若波罗蜜报得五神通行菩萨道。种
智成就一切功德。当得阿耨多罗三藐三菩
提。是菩萨尔时不受色法乃至识。不受一
切法若善若不善。若世间若出世间。若有漏
若无漏。若有为若无为。如是一切法皆不
受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。国土
一切所有资生之物皆无有主。何以故。是
菩萨行一切法不受。以不可得故。如是须
菩提。菩萨摩诃萨无相法中。能具足般若波
罗蜜
[论]问曰。问者答者俱言无所有。云何分别
知是问是答
答曰。所言法虽一而心异。问者以着心问。
答者以无着心答。须菩提意。谓无所有中不
应发心。须菩提为听者着心故作是问。诸
法空中不见菩萨发心者。不见众生可利
益者。不见阿耨多罗三藐三菩提。是故于
无所有法中作难者。若一切法无所有性。
菩萨见何利故发心。须菩提于菩萨众生阿
耨多罗三藐三菩提中不疑。但问无所有
法。佛答正以无所有空故能发心。若无所
有空。菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提亦皆
空无所有。云何起难。若众生菩萨及阿耨多
罗三藐三菩提。离无所有空者。可有是难。
如先说毕竟空于诸法无所障碍。何妨
发心。佛还以无所有空破须菩提所问。亦
复自说因缘。须菩提着心者难得解脱。是
人从无始生死中来。以一切烦恼故深着
诸法。闻有亦着闻空亦着。得失亦着。如是
众生难可勉出。是故菩萨发无上道心。自
以相好严身。得梵音声有大威德。知
众生三世心根本。以种种神通力因缘譬喻。
为说无所有法空解脱门引导其心。众生
见如是希有事。即时其心柔软信佛受法。
是故经说着有者难得解脱有所得者无
道无果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提
问世尊。若有所得者无道无果无阿耨多
罗三藐三菩提。无所得者有道有果不。佛
答无所有即是道即是果即是阿耨多罗三藐
三菩提。若人不分别是有所得是无所得。
入诸法实相毕竟空中。是亦无所得。即是道
即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏
诸法实相故。法性即是诸法实相。须菩提意。
谓法性正行邪行常不可破坏。何以佛言
不坏法性是道是果。佛答法性虽不可破
坏。众生邪行故名为破坏。如虚空云雾土
尘虽不能染亦名不净。如人实欲染污虚
空。是人为欲染污法性。无是事故佛说譬
喻。若人欲坏法性。是人为欲于无所有
法中得道得果得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提白佛。若无所有即是道。云何有十
地等诸菩萨法。如经广说。问曰。此事佛已
先答。所谓若法空。菩萨见何事故发心。今
言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
须菩提何以更问
答曰。以众生着心难解故更问。是众中有新
发意菩萨。闻是诸法实相空即生着心。佛
破其着亦着所破法。须菩提为是人故更
问。佛答。须菩提以无所得故。有初地乃至
般涅??后。舍利得供养。有所著中不可说
初地及诸功德。亦以无所得因缘故。从布
施乃至诸神通无有差别。无有差别故不
应难。须菩提复问。云何无所得布施乃至诸
神通无有差别。佛答。菩萨从初发心已
来。似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相。布施
毕竟空。所谓不得施者受者财物而行布
施。如是布施中无有分别。乃至不得菩
提。而得阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是
名菩萨行无所得般若波罗蜜行是无所得
般若波罗蜜。魔若魔天不能破坏。一念中
行六波罗蜜者
问曰。须菩提何以故问一念中行六波罗蜜
等诸功德
答曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所
有相。于诸法中无碍相。若尔者则无所不
能无事不作。云何菩萨一念中能摄六波罗
蜜乃至八十随形好。初发心时以着有无心
重故。渐渐次第行今有无悉舍故无所不
能。是故问。佛答。菩萨不离般若波罗蜜。行
布施等诸功德无障碍故。能一念中行。若
远离般若波罗蜜则渐渐次第行。须菩提问。
云何名不远离。佛答。菩萨不以二相行
布施等。复问。云何不以二相。佛答。菩萨行
般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。于布施
一念中摄一切善法。如先说。何等是一念。
所谓菩萨得无生法忍。断一切烦恼。除诸
忆想分别。安住无漏心中布施一切。无漏
心是无相相。菩萨住是心中。不见谁施谁
受谁物。离一切相心布施不见有一法。乃
至阿耨多罗三藐三菩提尚不见。何况余法。
是名不二相。乃至八十随形好亦如是。须菩
提更以异事问此义。世尊。诸法无相无作
无起。云何能具足檀波罗蜜等乃至八十随
形好。佛答。菩萨无相无作法中。不取相故
无障碍心布施。须食与食等经中已委悉。又
先品中亦广说。是故更不解。无漏无相六
波罗蜜有二种。一者得无生法忍菩萨所
行。二者未得无生法忍菩萨所行。得无生
法忍菩萨所行。如此中所说。何以故。住无
相无漏心中。行布施等诸法故。问曰。生身
菩萨贪惜未除故。割截甚痛是则为难。得
无生法忍菩萨。如化人所作割截无痛。有何恩分
答曰。得无生法忍菩萨。行是六波罗蜜为
难。所以者何。得无生法忍寂灭心。应受涅
??乐。而舍此寂灭乐。入众生中受种种身。
或为贱人或为畜生等。是则为难。生身菩
萨贪爱未除。着佛身故以身布施。是为??
望非清净施。是故不如。复次行无漏无相
六波罗蜜。是时能具足有漏有相。则不能
具足。是故能具足者有大恩分

大智度论卷第八十七