大智度论释道树品第七十一(卷八十五)

[经]须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚
深。世尊。诸菩萨摩诃萨不得众生。而为众生
求阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。世尊。譬
如人欲于虚空中种树是为甚难。世尊。菩萨
摩诃萨亦如是。为众生故求阿耨多罗三藐
三菩提。众生亦不可得。佛告须菩提。如是如
是。诸菩萨摩诃萨所为甚难。为众生故求阿
耨多罗三藐三菩提。度着吾我颠倒众生。须
菩提。譬如人种树。不识树根茎枝叶华果。而
爱护溉灌。渐渐长大华叶果实成就皆得用
之。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨为众生故。求
阿耨多罗三藐三菩提。渐渐行六波罗蜜得
一切种智。成佛树以叶华果实益众生。须
菩提。何等为叶益众生。因菩萨摩诃萨得离
三恶道。是为叶益众生。何等为华益众生。
因菩萨得生刹利大姓婆罗门大姓居士大
家四天王天处乃至非有想非无想天处。是
为华益众生。何等为果益众生。是菩萨得一
切种智。令众生得须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛道佛道。是众生渐渐
以三乘法。于无余涅??而般涅??。是为果益
众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法而度众
生。令离我颠倒着。作是念一切诸法中无众
生我所。为众生求一切种智。是众生实不可
得。须菩提白佛言。世尊。当知是菩萨为如
佛。何以故。是菩萨因缘故。断一切地狱种一
切畜生种一切饿鬼种。断一切诸难。断一切
贫穷下贱道。断一切欲界色界无色界。佛言。
如是如是。须菩提当知。是菩萨摩诃萨如佛。
须菩提。若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗
三藐三菩提。世间则无过去未来现在诸佛。
世间亦无辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀
洹。三恶趣及三界亦无断时。须菩提。汝所说
是菩萨摩诃萨当知如佛。如是如是。须菩提
当知。是菩萨实如佛。何以故。以如故说如来。
以如故说辟支佛阿罗汉一切贤圣。以如故
说为色乃至识。以如故说一切法乃至有为
性无为性。是诸如如实无异。以是故说名为
如。诸菩萨摩诃萨学是如。得一切种智。得名
如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛。
以如相故。如是须菩提。菩萨摩诃萨应学如
般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜。则能学
一切法如。学一切法如则得具足一切法如。
具足一切法如已。住一切法如得自在。住
一切法如得自在已。善知一切众生根。善知
一切众生根已。知一切众生根具足。知一
切众生根具足已亦知一切众生业因缘。知
一切众生业因缘已。得愿智具足。得愿智具
足已净三世慧。净三世慧已饶益一切众生。
饶益一切众生已净佛国土。净佛国土已得
一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已
安立众生于三乘。令入无余涅??。如是须菩
提。菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人。应
发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。
世尊。是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波
罗蜜。一切世间天及人阿修罗应当作礼。
佛告须菩提。如是如是。是菩萨摩诃萨能
如说行深般若波罗蜜。一切世间天及人阿
修罗应当为作礼。世尊。是初发意菩萨摩诃
萨为众生故。求阿耨多罗三藐三菩提得几
所福德。佛告须菩提。若千国土中众生。皆
发声闻辟支佛意。于汝意云何。其福多不。须
菩提言。甚多无量。佛告须菩提。其福不如
初发意菩萨摩诃萨。百倍千倍巨亿万倍。乃
至算数譬喻所不能及。何以故。发声闻辟支
佛意者。皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻辟
支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。
置是三千大千世界中住声闻辟支佛地者。
若三千大千世界中众生皆住干慧地。其福
多不。须菩提言。甚多无量。佛言。不如初发意
菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻所
不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世
界中众生皆住性地八人地见地薄地离欲
地已办地辟支佛地。是一切福德欲比初发
意菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻
所不能及。须菩提。若三千大千世界中初发
意菩萨。不如入法位菩萨。百千万倍巨亿万
倍。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世
界中入法位菩萨。不如向佛道菩萨。百千万
倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。若三
千大千世界中向佛道菩萨。不如佛功德。百
千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。
须菩提白佛言。世尊。初发心菩萨摩诃萨当
念何等法。佛言。应念一切种智。须菩提言。何
等是一切种智。一切种智何等缘。何等增上。
何等行。何等相。佛告须菩提。一切种智无所
有。无想无念无生无示。如须菩提所问。一
切种智何等缘何等增上何等行何等相。须
菩提。一切种智无法缘念为增上。寂灭为行。
无相为相。须菩提。是名一切种智缘增上行
相。须菩提白佛言。世尊。但一切种智无法。
色受想行识亦无法。内外法亦无法。四禅四
无量心四无色定四念处四正勤四如意足五
根五力七觉分八圣道分。空三昧无相三昧
无作三昧。八背舍九次第定佛十力四无所
畏四无碍智十八不共法。大慈大悲大喜大
舍。初神通第二第三第四第五第六神通有
为相无为相亦无法。佛告须菩提。色亦无
法。乃至有为相无为相亦无法。须菩提言。世
尊。何因缘故。一切种智无法。色无法乃至
有为相无为相亦无法。佛言。一切种智自性
无故。若法自性无是名无法。色乃至有为
无为相亦如是。世尊。何因缘故诸法自性无。
佛言。诸法和合因缘故。生法中无自性。若
无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃
萨当知一切法无性。何以故。一切法自性空
故。以是故当知一切法无性。须菩提白佛言。
世尊。若一切法无性。初发意菩萨以何等方
便力能行檀波罗蜜。净佛世界成就众生。能
行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾?br> 禅波罗蜜般若波罗蜜。行初禅乃至第四禅。
行慈心乃至舍心行空处乃至非有想非无想
处内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道
分空三昧无相三昧无作三昧八背舍九次第
定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法
大慈大悲。能行一切种智。净佛世界成就众
生。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能学诸法无性。
亦能净佛世界成就众生。知世界众生亦无
性。即是方便力。须菩提。是菩萨摩诃萨行
檀波罗蜜修学佛道。行尸罗波罗蜜。修学佛
道。行羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾?br> 般若波罗蜜修学佛道。乃至行一切种智修
学佛道。亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行
六波罗蜜修学佛道。乃至未成就佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切
种智。是为修学佛道。能具足佛道因缘具
足佛道因缘已。用一念相应慧得一切种智。
尔时一切烦恼习永尽以不生故。是时以佛
眼观三千大千世界。无法尚不可得。何况有
法。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无性般若
波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨方便力。无
法尚不可得。何况有法。须菩提。是菩萨摩
诃萨若布施时。布施无法尚不可得。何况有
法。受者及菩萨心无法尚不知。何况有法。乃
至一切种智得者得法得处无法尚不知。何
况有法。何以故。一切法本性尔。非佛作非
声闻辟支佛作。亦非余人作。一切法无作者
故。须菩提白佛言。世尊。诸法诸法性离耶。
佛言。如是如是。诸法诸法性离。世尊。若诸法
诸法性离。云何离法能知离法若有若无。何
以故。无法不能知无法。有法不能知有法。无
法不能知有法。有法不能知无法。世尊。如是
一切法无所有相。云何菩萨摩诃萨作是分
别。是法若有若无。佛言。菩萨摩诃萨以世
谛故。示众生若有若无。非以第一义。世尊。世
谛第一义谛有异耶。须菩提。世谛第一义谛
无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如。
以众生不知不见是如故。菩萨摩诃萨以世
谛示若有若无。复次须菩提。众生于五受众
中有着相故不知无所有。为是众生故。示若
有若无。令知清净无所有。如是须菩提。菩
萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜
[论]释曰。须菩提从佛闻无所得。即是得叹
未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如经中
广说。以树为譬喻。叶华果实从薄转厚。如
树叶荫热时凉乐。众生因菩萨道树荫。得
离三恶道热苦。何以故。遮恶故。如华色
好香净柔软众生因菩萨以布施持戒教
化故受人天中福乐。如树果色香味力众生
因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。须菩提闻
是欢喜言。是菩萨如佛无异。此中自说因
缘。因菩萨故断地狱等恶道。佛可其意更
说因缘。须菩提。若菩萨不发心求阿耨多
罗三藐三菩提。乃至三界无断时。复次得诸
法如故说名如来。乃至名须陀洹。以如故
说色乃至无为性。是诸法如皆一无异。菩萨
学是如必当得萨婆若。是故言如佛无异。
不以我心贪贵菩萨故说言如佛。以得
如故言如佛。是如在佛亦在菩萨。以一相
故是名菩萨为如佛。离如更无有法不入
如者。问曰。若以同如故名菩萨如佛乃至
畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜
生虽亦有如因缘。未发故不能利益众生。
不能行如至萨婆若故。如是须菩提。菩萨
应学是如般若波罗蜜。菩萨学是如般若
波罗蜜故。则能具足一切法如。具足名得
诸法实相。能以种种门令众生得解。以得
具足故于一切法如得自在。得是诸法如
自在已。能善知众生根。能善知众生根故。
能知众生诸根具足。诸根者信等五善根。三
乘人各各有能分别。是人有是人无。是人得
力是人不得力。具足者信等善根具足。如
是人能出世间。信根得力则决定能受持
不疑。精进力故虽未见法。一心求道不
惜身命。不休不息念力故常忆师教。善法
来听入恶法来不听入。如守门人。定力故
摄心一处不动。以助智慧。智慧力故能如
实观诸法相。得根有二种。一者在大心。人
身中则成菩萨根。二者在小心。人身中则
成小乘根。得是具足根则可度。或有菩萨
见人虽得信等五根而不可度。由先世恶
业罪重故。是故言知一切众生业因缘。欲
知无数劫业因缘要得宿命通。既知已为
众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪
故不畏。是故求愿智欲知三世事。既知已
为众生说未来世罪业因缘当堕地狱。众
生闻已则怀恐怖。恐怖已心伏易度。众生
若欲知未来世福报因缘。为说已则欢喜可
度。是故说知业因缘已愿智具足。愿智具
足故得三世慧净通达无碍知过去善恶业。
又知未来善恶果报。知现在众生诸根利
钝。然后说法教化多所利益不虚。大利
益众生故能净佛国土。净佛国土已得一
切种智。得一切种智故转法轮。转法轮已
以三乘安立众生入无余涅??。如是利益
皆从学如中来。是故佛说菩萨欲得一切
功德。自利利人当发阿耨多罗三藐三菩提
心。须菩提闻是菩萨功德甚多白佛言。世
尊。菩萨能如说行般若波罗蜜一切世间
应当作礼如经中广说。分别初发意菩萨
功德。尔时须菩提知是甚深般若无忆想
非初学所得。是故问佛。初发心菩萨应
念何等法。佛答。应念一切种智。一切种智
者即是阿耨多罗三藐三菩提。萨婆若佛法
佛道皆是一切种智异名。问曰。佛何以答言
念一切种智。答曰。初发意菩萨未得深智
慧。既舍世间五欲乐故。佛教系心念萨
婆若。应作是念虽舍小杂乐当得清净
大乐。舍颠倒虚诳乐得实乐。舍系缚乐得
解脱乐。舍独善乐得共一切众生善乐。得
如是等利益故。佛教初发意者常念萨婆
若。须菩提问世尊。是一切种智。为是有法
为是无法。何等缘何等增上。何等行何等相。
佛答须菩提。一切种智无所有。无所有名非
法。无生无灭诸法如实缘亦无所有。念为增
上寂灭为行无相为相。问曰。皆是毕竟空
念。何以独言增上。答曰。诸法各各有力。佛
智慧是毕竟空如法性实际无相所谓寂灭
相。佛得一切种智。不复思惟无复难易。远
近所念皆得故言念为增上须菩提问世
尊。但一切种智无法。色等法亦无法。佛答。色
等一切法亦是无法。自说因缘若法从因
缘和合生即无自性。若法无自性即是空
无法。以是因缘故当知一切法无所有性。
须菩提问。初发心菩萨以何方便行檀波罗
蜜乃至一切种智。净佛世界教化众生。佛
答。无所有法性中学。入观亦能集诸功德。
教化众生净佛世界。即是方便力。所谓有
无二法能一时行故。所谓毕竟空集诸福德。
是人行六波罗蜜时亦修治佛道。如佛心
以毕竟空无所有法。行六波罗蜜乃至一切
种智。是菩萨行是道。能具足佛十力四无所
畏四无碍智十八不共法大慈大悲。行菩萨
道时。具足是法坐道场。用一念相应慧
得一切种智。如人夜失贯珠。电光暂现即
时还得。故烦恼及习永尽更不复生。得佛已
以佛眼观一切十方世界中一切物。尚不
见无法。何况有法。毕竟空法能破颠倒。
令菩萨成佛。是事尚不可得。何况凡夫颠倒
有法。是故须菩提。当知一切法无所有相。是
名菩萨方便。空尚不可得。何况有。须菩
提。菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨
行是无所有般若波罗蜜。若布施时即知布
施物空无所有。受者及菩萨心亦无所有。
乃至一切种智得者得法。得处无法尚不知。
何况有法。得者菩萨。得法是阿耨多罗三藐
三菩提。用得法是菩萨道。皆知是法无所
有。何以故。一切法本性尔。不以智慧故异。
非凡夫作亦非诸圣人作。一切法无作无作
者故。须菩提意。若诸法都是无所有相。谁知
是无所有。是故问佛。世尊诸法诸法性离。云
何离法能知离法若有若无。何以故。无法不
能知无法。有法不能知有法。无法不能
知有法。有法不能知无法。世尊。如是一
切法无所有相。云何菩萨作是分别是法若
有若无。佛答。菩萨世俗故为众生说若有
若无。非第一义。若有是实有无亦应有实。
若有不实无云何应实。须菩提问。世俗第一
义有异耶。若异破坏法性故。是故佛言
不异。世俗如即是第一义如。众生不知是如
故。以世俗为说若有若无。复次众生于五
受阴中有所著。为是众生。离所有得无
所有故。菩萨说无所有。世欲法故分别诸
法。欲令众生知是无所有。如是须菩提。菩
萨应学无所有般若波罗蜜
　　大智度论释菩萨行品第七十二
[经]须菩提白佛言。世尊。世尊说菩萨行何等
是菩萨行。佛言。菩萨行者。为阿耨多罗三
藐三菩提行。是名菩萨行。世尊。云何菩萨摩
诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。若菩
萨摩诃萨行色空。行受想行识空。行眼空乃
至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意识界。
行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉?br> 波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行内空。行外
空行内外空行空空行大空。行第一义空有
为空无为空毕竟空无始空散空诸法空性
空自相空无法空有法空无法有法空。行初
禅第二第三第四禅。行慈悲喜舍。行无量
虚空处无量识处无所有处非有想非无想处
行四念处。行四正勤四如意足五根五力七
觉分八圣道分。行空三昧行无相无作三昧。
行八背舍九次第定。行佛十力。行四无所畏。
行四无碍智。行十八不共法。行大慈大悲。行
净佛国土。行成就众生行诸辩才。行文字
入无文字。行诸陀罗尼门。行有为性。行无为
性。如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名为阿耨
多罗三藐三菩提行。须菩提白佛言。世尊。
世尊说言佛何义故名佛。佛告须菩提。知诸
法实义故名为佛。复次得诸法实相故名为
佛。复次通达实义故名为佛。复次如实知一
切法故名为佛。须菩提言。何义故名菩提。须
菩提。空义是菩提义。如义法性义实际义
是菩提义。复次须菩提。名相言说是菩提
义须菩提。菩提实义不可坏不可分别是菩
提义。复次须菩提。诸法实相不诳不异是菩
提义。以是故名菩提。复次须菩提。是菩提
诸佛所有故名菩提。复次须菩提。诸佛正遍
知故名为菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩
萨摩诃萨为是菩提。行六波罗蜜。乃至行
一切种智。于诸法何得何失何增何减何生
何灭何垢何净。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨
行六波罗蜜。乃至行一切种智。于诸法无得
无失无增无减无生无灭无垢无净。何以故。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不为得失增减
生灭净垢故出。须菩提白佛言。世尊。若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜不为得失。乃至不
为净垢故出。菩萨摩诃萨云何行般若波罗
蜜。能取檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜
?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸Ｔ坪?br> 行内空乃至无法有法空。云何行禅无量心
无色定。云何行四念处乃至八圣道分。云何
行空无相无作解脱门。云何行佛十力四无
所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云何
行菩萨十地。云何过声闻辟支佛地入菩萨
位中。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。不以二法故。行檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜。不以二法乃至行一切种智。须菩提
言。世尊。若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜。不以二法故乃至行
一切种智。菩萨从初发意乃至后意云何善
根增益。佛告须菩提。若行二法者善根不得
增益。何以故。一切凡夫皆依二法不得增
益善根。菩萨摩诃萨行不二法。从初发意乃
至后意。于其中间增益善根。以是故菩萨摩
诃萨一切世间天及人阿修罗无能伏。无能
坏其善根令堕声闻辟支佛地。及诸众恶
不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益
善根。乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。菩萨
摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。菩萨摩
诃萨为善根故。行般若波罗蜜不。佛言。不也
须菩提。菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若
波罗蜜。亦不为非善根故行般若波罗蜜。何
以故。须菩提。菩萨摩诃萨法。未供养诸佛。未
具足善根。未得真知识。不能得一切种智。须
菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨供养诸佛具
足善根。得真知识。能得一切种智。佛告须
菩提。菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛
所说十二部经。修妒路乃至忧波提舍。是菩
萨闻持诵利心观了达。了达故得陀罗尼。得
陀罗尼故能起无碍智。起无碍智故所生处
乃至萨婆若终不忘失。是法亦于诸佛所种
善根。为是善根所护。终不堕恶道诸难。以是
善根因缘故。得深心清净。得深心清净
故。能净佛国土成就众生。以善根所护故。常
不离真知识。所谓诸佛诸菩萨摩诃萨及诸
声闻。能赞叹佛法众者。如是须菩提。菩萨摩
诃萨应供养诸佛种善根亲近善知识
[论]释曰。上品中。须菩提问。佛经常说般若
波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。佛种种因缘
答。因此事故此品中复问。世尊经常说菩
萨行。何等是菩萨行。是故须菩提问菩萨行。
问曰。若般若波罗蜜中摄一切法。又般若即
是菩萨行。何以故更问。答曰。一切菩萨道名
菩萨行。悉遍知诸法实相智慧名般若波罗
蜜。是为异。若般若经菩萨行等共相摄无异。
复次有人言。菩萨行者菩萨身口意业诸有所
作。皆名菩萨行。以是事故须菩提但欲分
别菩萨正行故问。是故佛答。菩萨行者为阿
耨多罗三藐三菩提。诸善行是名菩萨正行。
菩萨不善无记及着心行善法非菩萨行。但
以悲心故及空智慧。为阿耨多罗三藐三
菩提行。是名菩萨行。何等是清净行。所谓色
空行。受想行识空行。乃至有为性无为性空
行。于是诸法不分别是空是实乃至是有
为是无为。如阿耨多罗三藐三菩提。灭戏
论不二相。是名菩萨行。无能坏者亦无过
失。须菩提闻是菩萨行已欢喜问。菩萨行果
报得作佛。经常言佛。何等是佛义。佛答知
诸法实义故名为佛。问曰。若尔者阿罗汉辟
支佛及大菩萨。是人亦知诸法实义。何故不
名为佛。答曰。上已说然灯喻。于凡夫为
实于佛不为实。以烦恼习所覆故不名为
实。不能得一切种智断一切法中疑悔故
不名正智。实义如上分别。问曰。知诸法实
义。得诸法实相。通达实义一切法如实知。
是四有何异。答曰。有人言义无异名字
异。有人言。有差别。义名诸法实相不生不
灭法相常住如涅??。知是义故名为佛。是
义中常觉悟无错谬。于是义以种种名相
法令众生解第一实义。是故四无碍中别
说义无碍法无碍。有人虽得诸法实义不
能通达。有二因缘故。一者烦恼未尽。二者
未得一切智故。如须陀洹斯陀含阿那含。
未断烦恼故不能通达。阿罗汉辟支佛大
菩萨。烦恼虽尽未得一切种智故不能通
达。是故说通达实义故名为佛。如实知
一切法者。总上三事亦义亦法。一切法若
有若无。种种了了知故如一切种智义中
说。亦知寂灭相亦知有为相。复次菩提名
智佛名智者。得是智故名为智者。须菩提
问世尊。何等是菩提。佛答。空如法性实际名
为菩提。空三昧相应实相智慧。缘如法性实
际。菩提名实智慧。三学道未断烦恼。虽有
智慧不名为菩提。三无学人无明永尽无余
故。智慧名菩提。二无学人不得一切智正
遍知诸法故。不得名阿耨多罗三藐三菩
提。唯佛一人智慧。名阿耨多罗三藐三菩提。
复次名相语言文字故名菩提。菩提实义不
可分别破坏。复次菩提是如不异常不虚
诳。何以故。一切众生智慧转转有胜。至佛更
无胜者。诸法亦转转有胜。先者虚妄后者
真实。至菩提更无实者。是故菩提名为实。
复次如得菩提故名为佛。今以佛得故名
菩提。复次有人言。尽智知生永尽是名菩
提。有人言。尽智无生智名菩提。有人言。无
碍解脱名菩提。何以故。得是解脱于一切
法皆通达。有人言。四无碍智是菩提。何以
故。佛知诸法实相是义无碍。知诸法名相
分别。是名法无碍。分别种种语言使众生
得解。是名辞无碍。有所说法教化无穷无
尽。是名乐说无碍。以四无碍具足利益众
生故名菩提。有人言。佛十力四无所畏四无
碍智十八不共法大慈大悲一切种智。如是
无量佛法尽名菩提。何以故。以智慧大故
诸法皆名菩提。有人言。真菩提名佛。无漏
十智。是十智相应受想行识身口业及心不
相应诸行皆名菩提。共缘共生共相佐助故
皆名菩提。复有人言。菩提义无量无边。唯佛
能遍知。余人知其少分。譬如转轮圣王宝藏
中诸宝无能分别知其价者。圣王出宝赐
人。正可知其所得者。此中须菩提问佛菩
提相已更问。世尊。若菩提毕竟空不坏相。菩
萨行六波罗蜜诸法增益何等善根。佛答。
若菩萨行是菩提实相。于一切法无所增
益。何况善根。何以故。般若波罗蜜不为得
失乃至垢净故。出毕竟清净故。佛可其意。
复更问若无增减。云何菩萨行般若取檀
波罗蜜等诸菩萨行。佛答。菩萨虽行是法。
不以二法故行毕竟空和合共行。是故不
应难。复问世尊。若菩萨不行二法。云何
从初发意乃至后心增长善根。佛答。若人
行二法。即是颠倒不能增长善根。如人梦
中虽大得财竟无所得。觉已所得多少真
名为得。佛语须菩提。一切凡人皆着二法
故不能增益善根。菩萨行诸法实相所谓
不二法。从初发心来乃至后心。增益善根
无有错谬。是故菩萨一切天人阿修罗无能
坏其善根令堕二乘。及余众恶亦不能
坏。余恶者悭贪等烦恼破檀波罗蜜诸善法
等。复问世尊。菩萨为善根故行般若耶。佛
答。不为善不为不善故行般若。问曰。不
为不善根故行般若可尔。云何不为善
根故行。答曰。此中佛意贵阿耨多罗三藐
三菩提故。虽行诸善根为办事故行。不
以为贵。如筏喻经说。善法尚应舍何况不
善法。善根是助佛道法。若人不为筏故
渡。为到彼岸故渡。此中佛说因缘。菩
萨未供养诸佛。未得真知识。不能得一
切种智。是故虽种善根不以为贵。但为阿
耨多罗三藐三菩提。故须菩提言。云何菩萨
虽不为善根。而能供养诸佛。乃至得一切
种智。佛答。菩萨从初发心已来供养诸佛。
如经中说。供养佛大故但说佛。当知已
供养辟支佛乃至住干慧地。凡人为闻法故
从其闻说十二部经。以不能常得师故皆
当受持。以喜忘故诵读令利。心观者常系
心经卷次第忆念。先以语言宣义。后得了
达即得陀罗尼。陀罗尼有二种。一者闻持
陀罗尼。二者得诸法实相陀罗尼。读诵修习
常念故得闻持陀罗尼。通达义故得实相
陀罗尼。住是二陀罗尼门中能生无碍智。
为众生说法故具足四无碍智。问曰。若菩
萨有无碍智与佛何异。答曰。无碍有二种。
一真无碍。二名字无碍。此中除佛无碍。余
者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故。
所生之处乃至得一切种智终不忘失。何
以故。深入读诵诸法故烦恼折薄。为善
根所护故终不堕恶道诸难。如盲人为有
目者所将护故终不坠落沟壑。集善根
福德故得深心清净。深心清净者慈爱一切
众生。虽怨贼中人亦不加恶。所谓夺命
等。复次智慧福德大集故。烦恼微少不能遍
覆菩萨善心。复次深心者于众生中得慈
悲心不舍心救度心。于诸法中得无常苦
空无我毕竟空心。乃至佛不生佛想涅??
想。是名深心清净。深心清净故能教化众
生。何以故。是烦恼薄故。不起高心我心?
心故。众生爱乐信受其语教化众生。教
化众生故得净佛世界。如?衬β挹捣?br> 国品中说众生净故世界清净。为善根所
护故终不离善知识。善知识者诸佛大菩萨
阿罗汉。略说善知识相能赞叹三宝者如
是。菩萨应供养诸佛种善根亲近善知
识。何以故。如病人应求良医药草。佛为良
医。诸善根为药草。瞻病人为善知识。病者
具此三事故病得除差。菩萨亦如是。具
此二事灭诸烦恼故能利益众生
　　大智度论释种善根品第七十三
[经]须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若不供
养诸佛不具足善根。不得真知识。当得萨婆
若不。佛告须菩提。菩萨摩诃萨供养诸佛种
善根。得真知识。一切种智尚难得。何况不供
养诸佛不种善根不得真知识。须菩提白佛言。
世尊。菩萨摩诃萨供养诸佛种善根得真知
识。何以故。难得一切种智。佛告须菩提。是
菩萨摩诃萨远离方便力。不从诸佛闻方便
力。所种善根不具足。不常随善知识教。世尊。
何等是方便力。菩萨摩诃萨行是方便力得一
切种智。佛言。菩萨摩诃萨从初发意行檀波
罗蜜。应萨婆若念。布施佛若辟支佛若声闻
若人若非人。是时不生布施想受者想。何以
故。观一切法自相空无生无定相无所转入
诸法实相。所谓一切法无作无起相。菩萨以
是方便力故增益善根。增益善根故行檀波
罗蜜。净佛国土成就众生。布施不受世间果
报。但欲救度一切众生故行檀波罗蜜。复次
须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗
蜜。应萨婆若念持戒时。不堕?H怒痴中。亦不
堕诸烦恼缠缚及诸不善。破道法若悭贪破
戒?恚懈怠乱意愚痴慢大慢慢慢我慢增上
慢不如慢邪慢。若声闻心若辟支佛心。何以
故。是菩萨摩诃萨观一切法自相空无生无
定相无所转入诸法实相。所谓一切法无作
无起相。菩萨成就是方便力故增益善根。增
益善根故行尸罗波罗蜜。净佛国土成就众
生。持戒不受世间果报。但欲救度一切众生
故。行尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意行羼提波罗蜜。应萨婆若念。方
便力成就故。行见谛道思惟道。亦不取须
陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果。何以故。是
菩萨摩诃萨知诸法自相空无生无定相无所
转。虽行是助道法。而过声闻辟支佛地。须
菩提。是名菩萨无生法忍。复次须菩提。菩萨
摩诃萨从初发意行?忱嬉??廾邸Ｈ氤蹯?br> 乃至入第四禅。入四无量心四无色定。虽出
入诸禅。而不受果报。何以故。是菩萨成就
是方便力故。知诸禅定自相空无生无定相
无所转。净佛国土成就众生。精进不受世间
果报。但欲救度一切众生故。行?忱嬉???br> 蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行禅
波罗蜜应萨婆若念。入八背舍九次第定。亦
不证须陀洹果。乃至不证阿罗汉果。何以故。
是菩萨摩诃萨知诸法自相空无生无定相无
所转。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行
般若波罗蜜。学佛十力四无所畏四无碍智
十八不共法大慈大悲。乃至未得一切种智。
未净佛国土未成就众生。于其中间应如是
行。何以故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空
无生无定相无所转。须菩提。是菩萨摩诃萨
应如是行般若波罗蜜不受果报
[论]问曰。须菩提何以故作是?问。不供养
诸佛。不具足善根。不得真知识。当得萨
婆若不。答曰。有人言。若一切诸法无所有性
毕竟空。毕竟空中种善根不种善根等无异。
若尔者可不供养诸佛不种善根不得
真知识得萨婆若耶。复有人疑言。得萨婆
若更有种种门。可不须种善根等。是故问
佛。佛答若供养诸佛种善根。得真知识
尚难得。何况不。须菩提问。以毕竟空中无
有福以非福。何以但以福德故得。佛答。
以世谛中有福故得。须菩提为众生着无
所有故问。佛以不着有法答。所谓精进修
福尚不可得。何况不修福。如受乞食道人。
至一聚落从一家至一家乞食不得。见
一饿狗饥卧。以杖打之言。汝畜生无智。我
种种因缘家家求食尚不能得。何况汝卧
而望得。须菩提问世尊。有是供养诸佛等
因缘。何故不得其果报。佛答离方便故。方
便者所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身不
以智慧眼见法身。虽少种善根而不具
足。虽得善知识不亲近谘受。又佛自说因
缘。所谓菩萨从初发意。以有无心行檀波
罗蜜。有心者所谓应萨婆若心布施。念诸
佛种种无量功德怜愍众生故布施。无心者
若施佛乃至凡人不生三想。所谓施者受
者财物。何以故。施物等一切法自相空。从本
已来常不生无定相。若一若异若常若无常
等。是法自相空故不可转。安住如中故如
是观即入诸法实相。所谓无作无起相。一切
法无所能作。不生高心无所??望。如是
方便力故能增益善根。离不善根教化众
生净佛世界。布施若多若少不受世间果
报。但欲救度一切众生故。菩萨布施众生
有量有限。作是念我先世不行深福德。
今不能广施众生。我今当深实多行檀波
罗蜜。得是果报已能具足利益。广施无量
众生。若今世利若后世利若道德利。无如
是方便。菩萨虽供养诸佛种善根得真知
识尚不得。何况不供养。余五波罗蜜亦如是

大智度论卷第八十五