大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三)

[经]世尊。是门利根菩萨摩诃萨所入。佛言。
钝根菩萨亦可入是门。中根菩萨散心菩萨
亦可入是门。是门无碍。若菩萨摩诃萨一心
学者皆入是门。懈怠少精进妄忆念乱心者
所不能入。精进不懈怠正忆念摄心者能入。
欲住阿?跋致地。欲逮一切种智者能入。是
菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学。乃至
如檀波罗蜜所说当学。是菩萨摩诃萨当得
一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。所有
魔事欲起即灭。以是故菩萨摩诃萨欲得方
便力。当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是
行如是习如是修般若波罗蜜。是事无量阿
僧只国土中现在诸佛。念是行般若波罗蜜
菩萨。何以故。是般若波罗蜜中。生过去未
来现在诸佛故。以是故菩萨摩诃萨应如是
思惟。过去未来现在诸佛所得法我亦当得。
如是须菩提。菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。
若如是习般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐
三菩提。以是故菩萨摩诃萨常应不远离萨
婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗
蜜。乃至弹指顷。是菩萨福德甚多。若有人
教三千大千世界中众生。自恣布施教令持
戒禅定智慧。教令得解脱解脱知见。教令得
须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。不如是
菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故。是
般若波罗蜜中生布施持戒禅定智慧须陀洹
果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若
波罗蜜中生。过去未来诸佛亦从般若波罗
蜜中生故。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨
婆若念行般若波罗蜜。若须臾时若半日若
一日若一月若百日若一岁若百岁若一劫若
百劫。乃至无量无边阿僧只劫。是菩萨修是
般若波罗蜜。福德甚多。胜于教十方恒河沙
等世界中众生布施持戒禅定智慧解脱解脱
知见。教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以
故。诸佛从般若波罗蜜中生。说是布施持
戒禅定智慧解脱解脱知见须陀洹果乃至辟
支佛道。若有菩萨摩诃萨。如般若波罗蜜所
说住。当知是菩萨摩诃萨是阿?跋致。为诸
佛所念。如是方便力成就。当知是菩萨亲近
供养无量千万亿诸佛种善根。与善知识相
随。久行六波罗蜜。久修十八空四念处乃
至八圣道分佛十力乃至一切种智。当知是
菩萨住法王子地。满足诸愿。常不离诸佛。
不离诸善根。从一佛国至一佛国。当知是菩
萨辩才无尽具足得陀罗尼。身色具足受记
具足故。为众生受身。当知是菩萨善知字门。
善知非字门。善于言善于不言。善于一言善
于二言善于多言。善知女语善知男语善
知色乃至识。善知世间性。善知涅??性。善
知法相。善知有为相善知无为相。善知有法
善知无法。善知自性善知他性。善知合法善
知散法。善知相应法。善知不相应法。善知
相应不相应法。善知如善知不如。善知法性
善知法位。善知缘善知无缘。善知阴善知界。
善知入善知谛。善知十二因缘。善知禅善
知无量心。善知无色定。善知六波罗蜜。善
知四念处。乃至善知一切种智。善知有为性。
善知无为性。善知有性善知无性。善知色观
善知受想行识观。乃至善知一切种智观。善
知色色相空。善知受想行识识相空。乃至善
知菩提菩提相空。善知舍道善知不舍道。善
知生善知灭善知住异。善知欲善知?善知
痴。善知不欲善知不?善知不痴。善知见善
知不见。善知邪见善知正见善知一切见善
知名善知色善知名色。善知因缘善知次第
缘。善知缘缘善知增上缘。善知行相。善知苦
善知集。善知灭善知道。善知地狱善知饿鬼
善知畜生。善知人善知天。善知地狱趣。善知
饿鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善
知须陀洹。善知须陀洹果。善知须陀洹道。善
知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善
知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善
知阿罗汉。善知阿罗汉果。善知阿罗汉道。善
知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善
知佛善知一切智。善知一切智道。善知诸
根善知诸根具足。善知慧善知疾慧。善知有
力慧善知利慧。善知出慧善知达慧善知广
慧善知深慧善知大慧。善知无等慧善知宝
慧。善知过去世。善知未来世。善知现在世。
善知方便善知待众生。善知心善知深心。善
知义善知语。善知分别三乘。须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般
若波罗蜜。得如是等利益
[论]释曰。须菩提意以四种门虽安隐。以甚
深故利根者乃得入。佛答无不入者。须菩
提明智慧利根者能入。佛意但一心精进欲
学者可入。譬如热时清凉池有目有足皆
可入。虽近不欲入者则不入四门般若波
罗蜜池亦如是。四方众生无有遮者。不懈
怠者是正精进。不妄念者是正念。不乱心者
是正定。如等四门是正见。正见等安住是戒
行。此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘
智短故。但说利根者能入。佛大乘大智故。
说虽中根钝根八法和合故能入是四门。
佛此中以大悲气故说中根钝根皆可得
入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学。不
久当得萨婆若。如声闻法中不但以正见
得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不
但学般若故得。萨婆若与五波罗蜜合故
得。是故说。菩萨如所说般若波罗蜜当学
得一切智。问曰。上说但般若能至一切种
智。今何以言与五波罗蜜合故得至。答曰。
常说与六波罗蜜合故得至。或时有清
净佛国。但闻实相得至萨婆若。不用次
第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若则般
若功报已足。今但赞行般若人力势。如经
中说是菩萨行般若。所有魔事起即灭。从
上诸佛所念来至此。皆是赞菩萨行般若
功德乃至分别善知三乘善知字门者。如
文字陀罗尼中说。非字名如法性实际。此中
无文字。略说义是菩萨无量福德力故。善
知二法世间及涅??。若厌世苦则念涅
??。若欲没涅??还念世间。集诸福德道故
善知字。破福德中颠倒故善知无字。语不
语亦如是。一语者以是一语能分别多少
净语不净语一语二语多语男语女语等音声
各异。菩萨善知是事故。能伏诸邪道及
诸豪胜。善知色乃至识二种相若常若无常。
如先说善知舍道者。菩萨从一地至一
地。舍下地不忧得上地。不贪不舍道者。
住是地中邪见。次世间正见。一切见学无学
等诸见。行者十六行。善知须陀洹者人也。须
陀洹道者见谛道也。须陀洹果第十六心心
数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知
诸根者。善分别二十二根。有人言观可度
众生根有利钝。具足者可度。不具足者未
可度。又菩萨亦自知善根具足不具足。如
鸟子自知毛羽具足尔乃可飞。慧者一切
智慧总相。疾慧者速知诸法。有人虽疾而
智力不强。如马虽疾而力弱。有人虽有强
智力而不利。譬如钝斧虽有大力不能
破物。出慧者于种种难中能自拔出。亦
能于诸烦恼中自拔出三界入涅??。达慧
者究尽通达于佛法中。乃至漏尽得涅??。
破坏诸法到法性中。广慧者道俗种种经
书论议。于佛法中有无无不悉知。深慧者
观一切法无量无相不可思议世间深智慧
者能知久远事。利中有衰衰中有利。大慧
者总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛
为大。诸法中般若为大。知佛信法与大法
和合故名为大。无等慧者于般若中不着
般若。能如是深入更无异法可喻。复次菩
萨渐渐行道到不可思议性中。无有与等
者故名无等。宝慧者如如意宝自无定色
随前物而变。般若亦如是。自无定相随
诸法行。又如如意珠随愿皆得。般若亦如
是。有人行者能得佛愿何况余者。过去已
灭未来未起。不得言有不得言无。于是
中能行实相是名善知。现在法念念生灭
故不可知而能通达是名善知。现在世方便
名欲成办其事能具足因缘多少得所。于
中不令有失。如菩萨虽行空不证实际
虽行福德亦复不着。待众生者。如估客
大将虽乘?马能疾到所止故待众人。
菩萨亦如是乘智慧?马虽能疾入涅??。
亦待众生故不入。善知众生种种善恶心。
深心者现在虽恶其本则好。如父母挝子外
恶内善。如佛度鸯崛魔罗。知其浅心虽
恶深心实善。菩萨观众生信等五善根从
深心中来。是时可度义者有二。亦法亦名。
语者语言以名字名物。得义无碍法无碍
故。名善知义辞无碍。乐说无碍故名善知
语。菩萨住是二善知中。能以三乘度众
生。是名善知分别三乘。如是难解故
解说。易解者不说。问曰。何以故。先说善
知色乃至识。后说知众界入。何以先说善
知缘。后说因次第缘增上。答曰。先广说后
略说。复有人言先五众有三种善不善无记。
戒众等五亦名为五众缘。先略说后广说
　　大智度论释三惠品第七十
[经]须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何行
般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般
若波罗蜜。佛言。色寂灭故色空故色虚诳故
色不坚实故。应行般若波罗蜜。受想行识
亦如是。如汝所问。云何生般若波罗蜜。如
虚空生故。应生般若波罗蜜。如汝所问。云
何修般若波罗蜜。修诸法破坏故。应修般若
波罗蜜。须菩提言。世尊。行般若波罗蜜。生
般若波罗蜜。修般若波罗蜜。应几时。佛言。
从初发意乃至坐道场。应行应生应修般若
波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。次第心应行
般若波罗蜜。佛言。常不舍萨婆若心。不令
余念得入。为行般若波罗蜜。为生般若波罗
蜜。为修般若波罗蜜。若心心数法不行故。为
行般若波罗蜜。为生般若波罗蜜。为修般若
波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨
修般若波罗蜜。当得萨婆若不。佛言不。世尊。
不修般若波罗蜜得萨婆若不。佛言不。世尊。
修不修得萨婆若不。佛言不。世尊。非修非
不修得萨婆若不。佛言不。世尊。若不尔。云
何当得萨婆若。佛言。菩萨摩诃萨得萨婆若
如如相。世尊。云何如如相。如实际。云何如
实际。如法性。云何如法性。如我性众生性寿
命性。世尊。云何我性众生性寿命性。佛告须
菩提。于汝意云何。我众生寿命法可得不。须
菩提言。不可得。佛言。若我众生寿命不可
得。云何当说有我性众生性寿命性。若般若
波罗蜜中不说有一切法。当得一切种智。须
菩提言。世尊。但般若波罗蜜是不可说。禅
波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说。佛告须菩
提。般若波罗蜜不可说。檀波罗蜜乃至一切
法。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。
若菩萨法若佛法亦不可说。世尊若一切法
不可说。云何说是地狱是畜生是饿鬼是人
是天是须陀洹是斯陀含阿那含阿罗汉辟支
佛是诸佛。佛告须菩提。于汝意云何。是众
生名字实可得不。世尊。不可得。佛言。若众
生不可得。云何当说有地狱饿鬼畜生人天
须陀洹乃至佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。应当学一切法不可说。须菩
提言。世尊。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。
应学色受想行识。乃至应学一切种智。佛告
须菩提。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。应
学色不增不减。乃至应学一切种智不增不
减。须菩提言。世尊。云何色不增不减学。乃
至一切种智不增不减学。佛言。不生不灭故
学。世尊。云何名不生不灭学。佛言。不起不作
诸行业若有若无故。世尊。云何不起不作诸
行业若有若无。佛言。观诸法自相空故。世
尊。云何应观诸法自相空。佛言。应观色色相
空。应观受想行识识相空。应观眼眼相空乃
至意色乃至法眼识界乃至意识界意识界相
空。应观内空内空相空。乃至应观自相空自
相空相空。应观四禅四禅相空乃至灭受想
定灭受想定相空。应观四念处四念处相空
乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三
菩提相空。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜
时。应行诸法自相空。世尊。若色色相空。乃
至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩
提相空。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。
佛言。不行是名行般若波罗蜜。世尊。云何
不行是行般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜不
可得故。菩萨不可得。行亦不可得。行者行
法行处亦不可得故。是名菩萨摩诃萨行不
行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。世尊。
若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初
发意菩萨。云何行般若波罗蜜须菩提。菩萨
从初发意已来应学空无所得法。是菩萨用
无所得法故。布施持戒忍辱精进禅定。以无
所得法故修智慧。乃至一切种智亦如是。须
菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名
无所得。佛告须菩提。诸有二者是有所得。无
有二者是无所得。世尊。何等是二有所得。何
等是不二无所得。佛言。眼色为二。乃至意
法为二。乃至阿耨多罗三藐三菩提佛为二。
是名为二。世尊。从有所得中无所得。从无
所得中无所得。佛言。不从有所得中无所得。
不从无所得中无所得。须菩提。有所得无所
得平等。是名无所得。如是须菩提。菩萨摩诃
萨于有所得无所得平等法中应学。须菩提。
菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜。是名无所
得者无有过失。须菩提白佛言。世尊。若菩萨
行般若波罗蜜。不行有所得。不行无所得。云
何从一地至一地得一切种智。佛告须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不住有所得
中。从一地至一地。何以故。有所得中住不
能从一地至一地。何以故。须菩提。无所得是
般若波罗蜜相。无所得是阿耨多罗三藐三
菩提相。无所得亦是行般若波罗蜜者相。须
菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。须
菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不可得。阿
耨多罗三藐三菩提亦不可得。行般若波罗
蜜者亦不可得。云何菩萨摩诃萨分别诸法
相。是色是受想行识。乃至是阿耨多罗三
藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。不得色不得受想行识。乃至不得
阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。色不可得乃至阿耨多罗
三藐三菩提不可得。云何具足檀波罗蜜。乃
至具足般若波罗蜜。入菩萨法位中。入已净
佛国土成就众生。得一切种智。得一切种智
已转法轮作佛事。度众生生死。佛告须菩提。
菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜。乃至
不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗
蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨为何事故行
般若波罗蜜。佛言。无所为故行般若波罗蜜。
何以故。一切诸法无所为无所作。般若波罗
蜜亦无所为无所作。阿耨多罗三藐三菩提亦
无所为无所作。菩萨亦无所为无所作。如是
须菩提。菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所
为无所作
[论]释曰。听者闻种种赞般若功德。得善知
一切事。而贵爱是般若波罗蜜方便欲得。
须菩提知众人意。是故问佛。世尊。云何行
般若云何生云何修。有人言。行者在干慧
地。生者得无生忍法。修者得无生忍法。后
以禅波罗蜜熏修般若。佛答。五众是一切
世间心所行结缚处。涅??是寂灭相。菩萨以
般若波罗蜜利智慧力故。能破五众通达
令空。即是涅??寂灭相。从寂灭出住六情
中。还念寂灭相。知世间诸法皆是空虚诳
不坚实。是名般若。行般若无定相故不可
得说。若有若无言语道断故空如虚空。是
故说如虚空生。又如虚空。虚空中无有法
生。虚空亦不能有所生。所以者何。无法无
形无触无作相故。般若波罗蜜亦如是。复
有人言。有是虚空但以常法无作故。不能
生是为定相。摩诃衍中虚空名无法。不得
说常不得说无常。不得言有不得言
无。非有非无亦不可得灭诸戏论。无染无
着亦无文字。般若波罗蜜亦如是。能观世
间似如虚空。是名生般若波罗蜜。菩萨得
般若已入甚深禅定。以般若力故观禅定
及禅定缘皆破坏。何以故。般若波罗蜜舍
一切法不着相故。是名修般若波罗蜜。听
者作是念。一切法皆有时节。是故须菩提
问。般若波罗蜜应几时行。佛答。从初发心
乃至坐道场应行。问曰。菩萨从初发心。应
行十地六波罗蜜三十七品一切善法。何以
但说行般若。答曰。须菩提但问般若故。佛
答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗
蜜和合。以般若大故不说余法。问曰。般
若波罗蜜无量无限。何以故以道场为限。
答曰。先已答。是般若到佛心中转名萨婆
若。理虽一名变故。言至道场应行。菩萨
至道场发意已来。所得诸法皆舍得无碍
解脱故。皆通达三世。问曰。弹指顷六十念
念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余
念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。
二者相续次第生。总名一心。以相续次第
生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心
相续得入。何以故。贪恚等心久住则能障般
若波罗蜜。念少则不能为害。此为新发意
菩萨故说。复有大菩萨。虽行余诸善法皆
与般若和合。能令念念中余心不久。菩萨
多于般若中起种种戏论及诸邪心。是故佛
教常念萨婆若不令余念得入。常念者心
无余向。纵使死急事至不忘萨婆若。般若
波罗蜜行相者。所谓心心数法不行。问曰。凡
夫人入无想定。若生无想天。圣人住有余
涅??入灭尽定。一切圣人入无余涅??。心
心数法皆不行。是则心心数法不行。菩萨
行般若时云何心心数法不行。答曰。是事阿
?酬贾兴怠７谴蟪酥幸濉Ｐ〕舜蟪酥种植畋?br> 如先说。是故不应以阿?酬寄涯??堋８?br> 次无相三昧中。色等诸相灭故名无相。以无
相故不应生心心数法。此亦非无想定灭
尽定。问曰。无相义佛种种说。或名见谛道信
行法行为无相。人以疾故或说无色定。想
微细难觉故亦名无相。或以三解脱门中
缘涅??故名无相。是故不得。但以无相故
名心心数法不行。乃至缘涅??无相法。心
心数法不灭。何况缘有相法。答曰。见谛道
中无色定中说无相可尔。若言缘涅??无
相法是事不然。佛常种种赞叹涅??无相无
量不可思议法。即是无相无缘法。汝云何言
缘。问曰。灭男女色等相故名无相。不言
无涅??相。行者取是涅??相生心心数法
是名缘。答曰。佛说一切有为生法。皆是魔网
虚诳不实。若缘涅??心心数法是实则失
有为法虚诳相。若不实不能见涅??。是故
汝言涅??有相可缘。是事不尔。问曰。佛自
说涅??法有三相。云何言无相。答曰。是三
相假名无实。何以故。破有为三相故。说无
生无灭无住无异无为更无别相。复次生
相。先已种种因缘破生。毕竟不可得故。云
何有无生。离有为相无为相不可得。是故
无为但有名字无有自相。复次佛法真实
寂灭无戏论。若涅??有相。即是有定相可
取。便是戏论。戏论故而生诤讼。若诤讼?
恚尚不得生天人中。何况涅??。是故如佛
说。涅??无相无量不可思议灭诸戏论此涅
??相。即是般若波罗蜜。是故不应有心心
数法。如先品说。菩萨行般若。离心非心相。
若有非心相应当难言无心相云何行般
若。今离此二边故不应难。复次先世无明
颠倒邪见因缘故得是身。是身中心心数法
虽有善因缘生故无自性虚诳不实。是善
心果报受人天福乐。皆是无常故能生大苦。
亦是虚诳不实。何况不善无记心。因虚诳故
果亦虚诳。般若波罗蜜真故。心心数法不
行。须菩提闻是心心数法不行故。问佛。
世尊。修般若波罗蜜得萨婆若不。佛言不。
何以故。修名常行积集。皆应是心心数法
力。是故言修。修尚不得何况不修。修不修
者。是般若无为法故不修。能观实相故言
修。二俱有过故言不。问曰。若第三中有过。
第四有何过复言不。答曰。须菩提以取相
着心问故佛言不。以受修不修故有非修
非不修。是故佛言不。若以不取相心说非
修非不修则无有过。须菩提四种问佛皆不
听。心惑故复问。世尊。今云何当得萨婆
若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如实
际。问曰。如品中须菩提自善说如。今云何有
疑。答曰。是如无一定相。是故不得不问。
若如有一定相者便应已解。是如甚深无
量故。须菩提有处解有处不解。譬如大
水有人入深者入浅者皆名入水。不得言
入浅者不入水。问曰。何以不以如喻实际
而以实际喻如。实际有何易解故譬喻。答
曰。如实际虽是一物观时异。如是诸法体
性实际是行者心取证。佛以须菩提得是实
际为证故以为譬喻。问曰。常说法性次如
实际次法性。今法性何以在后。答曰。今欲
以我性众生性说毕竟空故转次在后。复
次从见谛道学道中能观诸法。如无学道
中。烦恼尽故定心作证。定心作证故。于一
切总相别相中通达名为法性。诸法本生处
名为性。是故以法性喻实际。法性有声闻
分有大乘分。须菩提于声闻分中不疑。大
乘分中有疑故问。佛欲以凡人所可解事
为证故。言如我性众生性寿命性。须菩提
更无所问。佛欲结句故反问。须菩提于汝
意云何。我法相实有不。须菩提得道故言
无。须陀洹尚不见我。何况阿罗汉。佛言。汝
以小乘钝智。尚不得我何况佛。佛以智慧
求我不可得。云何可说。如我不可说有一
切法亦如是。菩萨能行是不可说法故当
得萨婆若。不可说者。不可分别若有若无。
须菩提问世尊。诸法若不可分别。云何分别
说有地狱等五道须陀洹等诸圣道。佛答。众
生无有定法。但有假名字。云何当分别说
有地狱等众生及诸圣人。从分别众生等
故有诸道名。众生实不可得。如是须菩提。
菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。须菩提
问。世尊。菩萨应学色等诸法。今何以言学
一切法不可说。佛答。菩萨虽应学色等法。
但应作不增不减故学。不增不减义如先
说。此中佛自说得不增不减因缘。若菩萨
学不生不灭法。即是学不增不减。须菩提
问。云何学不生不灭。佛答。不起不作诸行
业若有若无故。有名三有。欲有色有无色
有。无名断灭边。离八圣道强欲求灭。以
是二事凡夫人起诸行业若善若不善。是菩
萨知诸法实相。所谓不生不灭。是故不作
三种业。不起业相应诸法。是名无作解脱
门。不生不灭是无相解脱门。复问。世尊。何等
方便故能不作不起诸行业。佛答。若菩萨
能观诸法自相空。所谓色色相空。乃至阿耨
多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相
空。菩萨尔时能作二事。一能不作不起
诸行业。二能于一切法中行自相空。复问。
世尊。若色等法自相空。云何菩萨应般若波
罗蜜中行。佛答。不行是名菩萨般若中行。此
中自说因缘。般若波罗蜜体不可得。行者
行法行处不可得。法空故般若波罗蜜不可
得。行处亦不可得。众生空故行者不可得。
一切戏论不可得故。菩萨不行名为般若波
罗蜜行。须菩提问。若不行是般若行者。初发
心菩萨云何应行般若。须菩提意。若不行为
行者。初发心菩萨心则迷闷。若以行为行者
是则颠倒。是故问。佛答。初发心菩萨应学
无所得法。无所得法即是无行学名。以方
便力渐渐行。所谓布施时以无所得法故。
应布施诸法实相毕竟空。毕竟空中无有
可得若有若无。菩萨住如是智慧心中。应
若多若少布施。布施物与者受者平等观故。
所谓皆不可得。乃至萨婆若亦如是。须菩提
作是念。有所得故则是世间颠倒。无所得故
即是涅??。是故问佛。云何有所得。云何无所
得。佛略答二相是有所得。无二相是无所得。
二相者眼一色一两一和合名为二。以眼故
知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。问
曰。若不见色时亦有眼。云何眼不离色。答
曰。以曾见色故名为眼。今虽不观色以
本为名。是故一切有为法皆属因缘。因属
果果属缘。无有定自在者乃至意法。菩萨
佛亦如是。凡夫无智各各分别。作善不善
业。智者知是二法皆虚诳属因缘。不以是
二为二。须菩提问。是二法即是有所得。不
二法即是无所得。世尊从有所得法中无所
得。从无所得法中无所得。为缘诸法取相
行道故。得是毕竟空无所得。为不作缘不
取相不行道故。得是毕竟空无所得。若
有所得中无所得者。有所得即是颠倒。行颠
倒云何得实。若无所得中得无所得者。无
所得即是无所有。无所有云何能生无所有。
佛以二俱过故皆不听。有所得无所得二
事。皆能平等观。平等即是毕竟空无所得。因
无所得破有所得事既办。亦舍无所得。
如是菩萨于有所得无所得平等般若中应
学。若菩萨能如是学。是名真无所得者无
有过失。从一地至一地义亦如是。须菩
提问。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩萨
不可得。云何菩萨学般若分别诸法相。所
谓恼相是色苦乐相是受等。若菩萨行般若
波罗蜜。色等法不可得。云何能具足檀波罗
蜜等诸善法。云何能入菩萨位中。如经中广
说。佛语须菩提。菩萨不以得色等诸法相
故行般若。复问。为何等事故行般若。佛答。
以无所得故行般若。何以故。一切法空无
相无作无起。般若波罗蜜菩萨菩提。亦无相
无作无起。菩萨为一切法实相故行般若。
非以颠倒故。须菩提。菩萨应如是无作般
若中行无作无起故

大智度论卷第八十三