大智度论释六度品第六十八之余(卷八十一)

[经]须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨
住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨从初
发心乃至坐道场。于其中间若一切众生来
?恚骂詈若节节支解。菩萨住于忍辱作是
念。我应布施一切众生不应不与。是众生须
食与食。须饮与饮乃至资生所须尽皆与之。
持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗
三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心。谁回
向者。回向何处。是为菩萨住羼提波罗蜜取
檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波
罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨从初发心乃
至坐道场。于其中间终不夺他命。不与不
取乃至不邪见。亦不贪声闻辟支佛地。持是
功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三
菩提。是菩萨回向时三种心不生。谁回向阿
耨多罗三藐三菩提。用何法回向。回向何
处。是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。
世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取??br> 梨耶波罗蜜。佛言。菩萨住羼提波罗蜜生精
进作是念。我当往一由旬若十由旬百千
万亿由旬过一世界乃至过百千万亿世
界。乃至教一人令持五戒。何况令得须陀洹
果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三
菩提。持是功德与一切众生共之。回向阿耨
多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜
取?忱嬉??廾邸Ｊ雷稹Ｔ坪纹腥?????br> 羼提波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨住羼提
波罗蜜离欲离恶不善法有觉有观。离生喜
乐入初禅。乃至入第四禅。是诸禅中净心心
数法皆回向萨婆若。回向时是菩萨诸禅及
禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜
取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提
波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住羼提波
罗蜜观诸法若离相若寂灭相若无尽相。不
以寂灭相作证。乃至坐道场得一切种智。从
道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗
蜜取般若波罗蜜。不取不舍故。须菩提白佛
言。世尊。云何菩萨摩诃萨住?忱嬉??廾?br> 取檀波罗蜜。佛告须菩提。菩萨住?忱嬉??br> 罗蜜。身心精进不懈不怠作是念。我必应
当得阿耨多罗三藐三菩提不应不得。是菩
萨为利益众生故。往一由旬若百千万亿由
旬。若过一世界若过十世界。若过百千
万亿世界。住?忱嬉??廾壑小Ｈ舨荒艿?br> 一人教令入佛道中。若声闻道中。若辟支佛
道中。或得一人教令行十善道。精进不懈法
施及以财施令具足。持是功德与众生共之。
回向阿耨多罗三藐三菩提。不回向声闻辟
支佛地。是为菩萨住?忱嬉??廾廴√床?br> 罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住?忱嬉???br> 蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住?忱嬉???br> 蜜。从初发意乃至坐道场。自不杀生不教他
杀。赞不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至
自远离邪见。教他远离邪见。赞不邪见法。欢
喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因
缘不求欲界色界无色界福。不求声闻辟支
佛地。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗
三藐三菩提。不生三种心。不见回向者。不
见回向法。不见回向处。是为菩萨住?忱嬉?br> 波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃
萨住?忱嬉??廾廴″裉岵?廾邸７鹧浴Ｆ?br> 萨住?忱嬉??廾邸４映醴⒁饽酥磷?莱　?br> 于其中间若人若非人来节节支解。菩萨作
是念。割我者谁。截我者谁。夺我者谁。复作是
念。我大得善利。我为众生故受身。众生还自
来取。是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德
与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不
向声闻辟支佛地。是为菩萨住?忱嬉???br> 蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住
?忱嬉??廾廴§??廾邸７鹧浴Ｆ腥???br> 梨耶波罗蜜离欲离恶不善法有觉有观。离
生喜乐入初禅第二第三第四禅。入慈悲喜
舍。乃至入非有想非无想处。持是禅无量
心无色定不受果报。生于利益众生之处。以
六波罗蜜成就众生。所谓檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜。从一佛土至一佛土。亲近供养
诸佛种善根。是为菩萨住?忱嬉??廾廴?br> 禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住?忱嬉?br> 波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住?忱嬉?br> 波罗蜜不见檀波罗蜜法。不见檀波罗蜜相。
乃至不见禅波罗蜜法。不见禅波罗蜜相。
四念处乃至一切种智。亦不见法亦不见相。
不见一切法非法非非法。于一切法中无所
着。是菩萨所作如所言。是为菩萨住?忱嬉?br> 波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。
云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。
佛言。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜离诸欲离恶
不善法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第
三第四禅。入慈悲喜舍。乃至入非有想非
无想处。住禅波罗蜜中心不乱。行二施以施
众生。法施财施。自行二施教他行二施。赞
叹二施法。欢喜赞叹行二施者。持是功德与
众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向
声闻辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀
波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜
取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜不生
?H欲?恚愚痴心。不生恼他心。但修行一
切智相应心。持是功德与众生共之。回向
阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。
是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。
云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗
蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜。观色如聚沫。观受
如泡观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻。作
是观时。见五众无坚固相。作是念。割我者
谁。截我者谁。谁受谁想谁行谁识。谁骂者谁
受骂者谁生?恚。是为菩萨住禅波罗蜜取
羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波
罗蜜取?忱嬉??廾邸７鹧浴Ｆ腥?§???br> 蜜离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐。入
初禅第二第三第四禅。是诸禅及支取相生
种种神通。履水如地入地如水。如先说。天耳
闻二种声。若天若人。知他心。若摄心若乱
心。乃至有上心无上心。忆种种宿命。如先
说。以天眼净过人眼。见众生乃至如业受报。
如先说。菩萨住是五神通。从一佛世界至
一佛世界。亲近供养诸佛种善根。成就众生
净佛世界。持是功德与众生共之。回向阿
耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜
取?忱嬉??廾邸Ｊ雷稹Ｔ坪纹腥?????br> 禅波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住禅波
罗蜜。不得色不得受想行识。不得檀波罗蜜
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??br> 罗蜜。不得般若波罗蜜。不得四念处。乃至
不得一切种智。不得有为性。不得无为性。不
得故不作。不作故不生。不生故不灭。何以故。
有佛无佛是如法相法性常住不生不灭。常
一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取
般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊云何菩
萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。
菩萨住般若波罗蜜。内空内空不可得。外空
外空不可得。内外空内外空不可得。空空空
空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。
菩萨住是十四空中。不得色相若空若不空。
不得受想行识相若空若不空。不得四念处
若空若不空。乃至不得阿耨多罗三藐三菩
提若空若不空。不得有为性无为性若空若
不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中
有所布施。若饮食衣服种种资生之具。观是
布施空。何等空。施者受者及财物空。不令
悭着心生。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。从初发意乃至坐道场。无有妄想分别。如
诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭着心。
菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜时无悭
着心。是菩萨所可尊者般若波罗蜜。是为
菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何
菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。
佛言。菩萨住般若波罗蜜。不生声闻辟支佛
心。何以故。是菩萨声闻辟支佛地不可得。
趣向声闻辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃
萨从初发意乃至坐道场。于其中间自不杀
生。不教他杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹不
杀生者。乃至自不邪见。不教他邪见。赞不
邪见法。欢喜赞叹不邪见者。以是持戒。无
法可取若声闻若辟支佛地。何况余法。是
为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。
云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗
蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜随顺法忍生。作
是念。此法中无有法若起若灭若生若死若
受骂詈若受恶口若割若截若破若缚若打若
杀。是菩萨从初发意乃至坐道场。若一切众
生。来骂詈恶口刀杖瓦石割截伤害心不动。
作是念。甚可怪。此诸法中无有法受骂詈
恶口割截伤害者。而众生受苦恼。是为菩萨
住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩
萨摩诃萨住般若波罗蜜取?忱嬉??廾邸?br> 佛言。菩萨住般若波罗蜜为众生说法。令行
檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉?br> 波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。教令行四念
处乃至八圣道分。令得须陀洹果斯陀含阿
那含阿罗汉果辟支佛道。令得阿耨多罗三
藐三菩提。不住有为性中。不住无为性中。是
为菩萨住般若波罗蜜取?忱嬉??廾邸Ｊ?br> 尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波
罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧。
入余一切三昧。若声闻三昧。若辟支佛三
昧。若菩萨三昧。皆行皆入。是菩萨住诸三
昧。逆顺出入八背舍。何等八。内有色相外
观色是初背舍。内无色相外观色二背舍。净
背舍身作证三背舍。过一切色相灭有对相。
不念种种相故。入无量虚空处四背舍。过一
切虚空处入无边识处五背舍。过一切识处
入无所有处六背舍。过一切无所有处入非
有想非无想处七背舍。过一切非有想非无
想处。入灭受想处八背舍。于是八背舍逆顺
出入九次第定。何等九。离诸欲离诸恶不
善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至过非
有想非无想处。入灭受想定。是名九次第定
逆顺出入。是菩萨依八背舍九次第定。入师
子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧。须菩提。
菩萨离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。
入初禅乃至入灭受想定。从灭受想定起。还
入非有想非无想处。从非有想非无想处起。
乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧入
超越三昧。云何为超越三昧。须菩提。菩萨
离欲离诸恶不善法。有觉有观。离生喜乐入
初禅。从初禅起乃至入非有想非无想处。非
有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起
还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定
起还入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想
定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定
起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起
入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起
入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入
无所有处。无所有处起入灭受想定。灭受
想定起入非有想非无想处。非有想非无想
处起入灭受想定。灭受想定起入散心中。散
心中起入灭受想定。灭受想定起还入散心
中。散心中起入非有想非无想处。非有想非
无想处起还住散心中。散心中起入无所有
处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。
识处起住散心中。散心中起入空处。空处起
住散心中。散心中起入第四禅。第四禅中起
住散心中。散心中起入第三禅。第三禅中起
住散心中。散心中起入第二禅。第二禅中起
住散心中。散心中起入初禅。初禅中起住散
心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧得诸
法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗
蜜
[论]问曰。何以但一波罗蜜为主。答曰。行因
缘次第应尔。菩萨有二种在家出家。在
家菩萨福德因缘故大富。大富故求佛道因
缘。行诸波罗蜜。宜先行布施。何以故。既
有财物又知罪福。兼有慈悲心于众生
故。宜先行布施随次第因缘行诸波罗蜜。
出家菩萨以无财故次第宜持戒忍辱禅定。
次第所宜故名为主。除财施余波罗蜜皆
出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主。
作是愿。若人来截割身体不应生?心。
我今行菩萨道。应具足诸波罗蜜。诸波罗
蜜中檀波罗蜜最在初。于檀中所重惜者
无过于身。能以施人不惜不?能具足忍
辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中布施众
生。衣食等诸物尽给与。受者逆骂打害菩萨
破其施忍。菩萨作是念。我不应为虚诳
身故毁波罗蜜道。我应布施不应生恶
心。不以小恶因缘故而生废退。是菩萨命
未尽间增益施心。若命终时二波罗蜜力故。
即生好处续行布施。取尸罗波罗蜜者。问
曰。住忍辱时不为恶即是戒。何以故。更说
住忍取戒波罗蜜。应当住戒摄忍。答曰。
此中说相不说次第相生。虽和合而各各
有相。若次第法应先戒后忍。戒名不夺他
命。忍名不自惜命。是故于忍辱中别说戒
相。复次忍名自摄其心不起?恚。持戒有二
种。一者不恼众生。二者自为生禅定根
本故。有菩萨行忍辱未受持戒法。但以
畏罪故。忍辱未能深怜愍众生。是人或
从师闻。或自思惟。持戒是佛道因缘不娆
众生。我今已能忍辱则行此事易。是名
说忍辱能取尸罗波罗蜜。复次忍辱是心数
法。持戒是色法。持戒名心生口说受持。忍
辱但是心生非受持法。复次身口清净名
持戒。意清净名忍辱。问曰。禅智波罗蜜
亦是心清净法。何以但说忍辱。答曰。禅智
力大故不说。持戒时心未能清净。须忍
辱守心故此经中自说因缘。有菩萨大功
德智慧利根。于现在佛所发心行诸波罗
蜜。是故世世增益乃至阿耨多罗三藐三菩
提不堕恶处。为是菩萨故说。从初发心
乃至坐道场。不生?心夺众生命。亦不
着二乘。皆是二波罗蜜功德故。离三种心
回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者。无人
无法无回向处。无有我心颠倒心。取?忱?br> 耶波罗蜜者。若自集功德。若度众生。发心
不懈。乃至成办其事。若有遮道因缘心不
没不退。能堪受众苦。不以久远勤苦为
难。如经中说。是菩萨乃至过千万由旬。
乃至不得一人令入实法得涅??。是时心
亦不愁。若得一人令持五戒等。尔时心
欢喜不作是念。我过此无量国土正得此
一人以为愁苦。何以故。一人相即是一切人
相。一切人相即是一人相。是诸法相不
二故。取禅波罗蜜者。是菩萨忍辱力故其心
调柔。心调柔故易得禅定。于禅定中得慈
悲等诸清净心心数法。皆以是不着心回向
阿耨多罗三藐三菩提。取般若波罗蜜者。菩
萨住众生忍中忍一切众生加恶事行大
慈悲。是故得大福德。得大福德故心柔软。
心柔软故易得法忍。所谓一切毕竟无生。
住是法忍中观一切法。空相离相无尽寂灭
相如涅??相。尔时还增长众生忍。如是毕
竟空中谁有骂者谁有害者。尔时具足二
忍故不见三事。忍法忍者忍处。如是不戏
论一切法故能见一切法空。寂灭相如涅
??。本愿求佛道不着是毕竟空法故。乃至
未坐道场不证实际。坐道场已具足佛
法。得佛道转法轮。随意利益众生。皆是般
若波罗蜜力。住?忱嬉??廾廴√床??br> 蜜者。菩萨初用精进门入诸波罗蜜中。勤
行五波罗蜜。身心精进不休不息。精进更
无异体。住是精进中不畏阿鼻泥梨苦。
何况余苦。菩萨亦知一切法毕竟空。从毕竟
空出。以慈悲心故还起善业不取涅??。
是精进力。菩萨住精进中应作是念。我久
久必应当得阿耨多罗三藐三菩提。不应
不得。是人过一由旬乃至百千由旬。以财
法二事施惠众生。乃至过百千万亿国土。
正使不得一人入三乘。菩萨心亦不悔不
没不作是念。我尔所佛土而不得一人可
度。云何可得度一切人。过百千国土或
得一人可令行十善不中入三乘。不以
一人不得实相故心怀轻悔。复作是念。我
今并使此人行十善道。渐以三乘而度脱
之。教十善已复以财法二施满足众生。持
是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精
进过无数国为众生说法。问曰。一切布施
皆以精进。何以但言此二施从精进生。答
曰。虽一切施皆由精进生。此以多精进力
生故。如经说。过百千国土以二施满足众
生。取尸罗波罗蜜者。菩萨直行十善道。是
名尸罗波罗蜜。或从忍辱等波罗蜜生。若
菩萨从初发心乃至坐道场。舍十不善道
行四十种善道不休不息。是名精进波罗
蜜力。有人一种不能行。何况四种。亦以尸
罗波罗蜜故不生三界不受二乘。众生以
懈怠烦恼心故生三界中。厌恶生死故舍
佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故说是菩萨
不贪三界不证二乘。取羼提波罗蜜者。
菩萨从初发心乃至坐道场。若人若非人来
割截身体持去。尔时菩萨破我颠倒善集。
毕竟空故作是念。此中无有割者截者。是
事皆是凡夫虚诳所见。我得大利我知诸
法实相时能入涅??。但为怜愍众生故
受身。众生自来取去我不应惜。尔时深入
诸法实相。此中无有定相。众生自生怖畏。
以此功德与众生共之。回向阿耨多罗三
藐三菩提。是中若有骂詈打害。能忍者是为
忍。欢喜不退是为精进。是二法或从精进
生忍辱。或从忍辱生精进。今从精进生
忍辱。取禅波罗蜜者。有人自然得禅定。如
劫尽时或有退得生得或上地生下地得。如
是虽得禅定不从精进生。有因大布施
破悭贪等五盖即得禅定。或有人持戒清
净修集忍辱故。因小厌心便得禅定。或
有人大智慧力故。知欲界无常虚诳不净即
得禅定。禅定虽亦虚诳犹胜欲界。如是虽
有精进更因余法得禅故。不名从精进
生。有人不因五法为主。但日夜精进经行
坐禅常与心鬪。以信等五力深御五盖。若
心驰散便摄令还。如与贼鬪乃至流汗。如
是等人得禅定从精进生。或有菩萨钝根
宿罪所覆。深着世乐驰逸难制。如是人深
加精进尔乃得定。譬如有福德之人安
坐无事福禄自至。薄福之人勤设方便鬪战
乃得。有福之人自然得者名为福德自至。方
便战鬪得者名为精进而得。如是一切处
虽有精进多处受名。取般若波罗蜜者。菩
萨精进力故得禅波罗蜜。得禅波罗蜜故
生菩萨神通力。二事因缘故以神通力遍
至十方。未具足功德欲令具足。天欲教
化一切众生。除四波罗蜜所生般若。余智慧
多从精进生故。住精进为主取智慧。般若
波罗蜜者有二种。一者观诸法实相。于一
切法中不见法相不见非法相。二者如所
说行人有懈怠心故不能行二事。精进
力故能具足行二事。住禅波罗蜜为主。取
五波罗蜜者。菩萨住禅波罗蜜中。心调柔不
动能观察诸法实相。譬如密室然灯光照
明了。是名住禅波罗蜜生智慧。尔时不恼
一切众生。又加怜愍。是名甚深清净持戒
忍辱。以神通力变化财物具足布施。又遣
化人为一切说法。又菩萨从禅起。以清净
柔软心为众生说法。是名布施。因禅定
力起神通。周至十方导利一切而不懈
息。是名精进。又因禅定令四波罗蜜增
益。是名禅定生精进。余义如经广说。住般
若波罗蜜为主。取五波罗蜜者。如经中佛
自广说。问曰。佛虽广说。其中犹有不解者。
今当问。十八空中何以不说四空。答曰。第
十四名一切法空。言一切者法无不尽。是
故不说。问曰。若尔者但应说十四。何以有
十八。答曰。彼中分别一切法相空。一切空
皆总入十八空。此中为行者说。行者或行
一空二空乃至十四空。随本所著多少故。
有深着邪见者以余四空。所以者何。有法
无法等是外道邪见。是菩萨修慈悲心柔
软故不生如是有无见。复次菩萨以十四
空熏心故。于有无中了了不错。是故不
说后四空。问曰。何以故。说菩萨如诸佛
无贪着心。此说有何义。答曰。佛断诸烦恼
习不起。菩萨以般若力制令不起。今欲
赞叹般若力故结使虽未断。与佛断无
异。令人知贵般若般若力。故发心作是
念。此中无有法若生若灭若受骂詈割截等。
问曰。此即是无生忍。何以言柔顺忍。答曰。
此中说破五众和合假名众生不能破法。
是故经说无生者灭者无受骂詈者。又
是人破我虽观法空未能深入。犹有着
法爱故如得无生忍法而有慈愍众生。柔
顺忍中亦有念法空。是二法中一处众生不
可得故名众生忍。二于法不可得故名为法
忍。法忍者不妨众生忍。众生忍不妨法忍。
但以深浅为别。问曰。超越三昧不得超
二。又不从散心而入灭尽定。此中何以
如是说。答曰。大小乘法异。不超二者是
小乘法中说。菩萨无量福德智慧深入禅定
力故能随意超越。如人力超踯不过丈
数。若以天力超之无广远之难。又阿?酬?br> 中皆为凡夫人声闻人说。菩萨则不然。智
慧力故入师子奋迅三昧。能于诸法得自
在。般若力故能随意自在说诸法应适众
生。复有菩萨多行般若波罗蜜。知诸法实
相安住不动法中。一切世间天及人。无能
难诘令倾动者。若得财物布施二种众
生。若施佛若施众生。以众生空故其心平
等。不贵着诸佛不轻贱众生。若施贫贱人
轻贱故福少。若施诸佛贪着故福不具足。
若以金银宝物及施草木。以法空故亦等
无异。断诸分别一异等诸妄想。入不二
法门布施是名财施。法施亦如是。不贪贵
有智能受法者。不轻无智不解法者。所以
者何。佛法无量不可说不可思议故。若说布
施等浅法。及说十二因缘空无相无作。空无
相无作等诸甚深法等无异。何以故。是法皆
入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生
布施。复次是菩萨于十方三世诸佛及弟子
所修三种功德。随喜皆与一切众生共之。
回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故无所
不施。能与众生福德分。复有菩萨若布
施时生种种好心。拔出悭贪根本而行布
施。慈心施故灭诸?恚。见受者得乐欢喜
故灭嫉妒心。恭敬心施受者故破?x慢。了
了信知布施果报故破疑及无明。不得与
者受者定实故破有无等余邪见。观受者
如佛观物如阿耨多罗三藐三菩提相。观
己身从本已来毕竟空。若如是布施不虚
诳故。直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等
相名般若波罗蜜生檀波罗蜜。复次菩萨深
入清净般若波罗蜜故非无众生。而能
受持十善等诸戒。欲破杀生颠倒故有不
杀生戒。非实相中有。复次有人为百由旬
众生持戒不杀。有为一阎浮提众生故
持戒不杀。如是等为有量。众生持戒或有
一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持
戒。菩萨行般若为无量国土一切众生故
持戒。不为一世二世。如如虚空法性实际
住。以毕竟空相故不取是戒相。不憎破
戒不着持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具
足无分别戒。忍辱有二种。一者众生忍。二
者法忍。菩萨深入般若波罗蜜故得诸法
忍。能信受无量佛法心无是非分别。如是
相名般若波罗蜜中生忍辱。复有菩萨勤
精进具足五波罗蜜故行般若波罗蜜。得
诸法实相灭三业。身无所作口无所说心
无所念。如人梦中没在大海动以手足求
渡。觉已梦心即息。是名从般若波罗蜜中
生第一精进。如持心经中说。我得是精进
故于然灯佛得受记别。佛言。虽离智
慧无禅定。多用智慧力得禅定。是故从智
慧生禅定。如佛说辟支佛经中。有一国
王。见二特牛?H欲故鬪死。即自觉悟。我
以财色故征伐他国与此何异。即舍离
五欲得禅定成辟支佛。菩萨亦如是。少
多因缘能厌患五欲。筹量五欲乐禅乐相
去悬远。我岂可以五欲少乐而弃禅定乐。
禅定乐者。福德清净遍身受乐。如是等从
分别智慧生禅定。禅定义如经中说。复次
是菩萨于无量劫为佛道故种善根。离欲
故于诸禅定得自在。深入如法性实际。精
进方便慈悲力故出于甚深法还修功德。是
人胜伏其心。一念中能行六波罗蜜。所谓
菩萨布施时如法舍财。是为檀波罗蜜。安
住十善道中布施不向二乘。是为尸罗波
罗蜜。若悭贪等诸烦恼及魔人民来不能动
心。是名羼提波罗蜜。布施时身心精进不
休不息。是名精进波罗蜜。摄心在布施不
令散乱。无疑无悔。正向阿耨多罗三藐三
菩提。是名禅波罗蜜。布施时与者受者财物
不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸
佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施
时亦如是。是名般若波罗蜜。菩萨尽受诸
戒。善心起正语正业三种律仪。戒律仪禅
定律仪无漏律仪。住是戒中施一切众
生无异。是名檀波罗蜜。?H欲?恚等诸烦恼
欲破戒能制能忍。复次人来骂詈打害。畏
破戒故忍而不报。又复饥渴寒热诸苦所
逼。为持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提
波罗蜜。分别诸戒相轻重有残无残因缘本
末或遮或听等。是心精进。能如戒法行。有
犯则下意忏除。是名身精进。以是持戒精
进。不求天王人王。乃至不求小乘涅??。但
为戒是菩萨道住处故。持戒能修集五波
罗蜜。是名精进波罗蜜。菩萨若持戒清净不
离禅定。何以故。持戒清净破诸烦恼力。心
则调伏。譬如老夺壮力死来易坏。行者不
得禅定故。念五欲生五盖侵害持戒。是
故为戒坚牢故求禅定乐。禅定者摄诸心
心数法一处和合名为禅定。行者能除恶身
口破戒业。次除三恶觉观。然后除三细觉
观。所谓国土亲里不死。如是除已即得禅
定。是名禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是
今世后世功德果报。是名智慧。复次爱戒
持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有
三种。下人破戒。中人着戒。上人不着戒。是菩
萨思惟。若我憎破戒及破戒者。爱戒及持
戒者。而生爱恚。则还受罪业因缘。譬如象
浴洗已还以土坌。是故不应生憎爱。复次
一切法皆属因缘。无自在者。诸善法皆因恶
生。若因恶生云何可着。恶是善因云何可
憎。如是思惟。直入诸法实相。观持戒破戒
皆从因缘生。从因缘生故无自性。无自
性故毕竟空。毕竟空故不着。是名般若波
罗蜜。菩萨行忍辱时作是念。若众生来割
截我身。我即布施不令众生得劫盗之
罪。或修忍时因忍说法。种种因缘分别世
间涅??。令众生住六波罗蜜中。得众生忍
能以身施是名财施。得法忍深入诸法。
为众生说。是为法施。是二施从二忍生故
名檀波罗蜜。菩萨行忍辱时不惜身命为
忍辱。何况恼众生而破戒。是故因忍持戒
怜愍一切众生。欲度脱之。持戒名一切诸
善法安立住处。是名尸罗波罗蜜。菩萨于
忍中身心勤行四波罗蜜。是名精进。于忍
中心调柔不着五欲摄心一处。我于一切
众生能忍如地。是名禅波罗蜜。菩萨知
忍辱果报相好严身等。菩萨修忍能障诸烦
恼。能忍众生过恶。能忍受一切深法。后得
诸法实相。是时行者心中得是无生法忍。即
是般若波罗蜜。菩萨住精进生诸波罗蜜。
精进虽是一切善根本。离精进则无善法
可得。但以精进力多生五波罗蜜故名精
进生。菩萨常行三种施。未曾舍废财施法
施无畏施。是名檀波罗蜜。菩萨善身口正
业。直向佛道不贪二乘。是名尸罗波罗蜜。
勤行精进。时有人来毁坏菩萨道。能忍不
动。是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法。
心不散乱。一心念萨婆若。是名禅波罗蜜。
有二种精进。一动相身心勤行。二灭一切戏
论故身心不动。菩萨虽勤行动精进亦不
离不动精进。不动精进不离般若波罗蜜。
菩萨入禅定。慈悲心力故施一切众生无畏。
或禅定力故变化宝物。如须弥山充满一
切。雨众华香等供养诸佛。及施贫穷众生
衣服饮食等。或入禅定中为十方众生说
法。是名檀波罗蜜。此中随禅定行身口善
业。及离声闻辟支佛心。是名尸罗波罗蜜。
菩萨入禅定得清净柔软乐。能不着禅
味。禅定力故能深入诸法空。能忍受是法
心不疑悔。是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时
欲起诸三昧。超越三昧师子奋迅三昧等。无
量诸菩萨三昧。不休不息是名精进波罗
蜜。菩萨禅定力故心清净不动。能入诸法
实相。诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨行般
若波罗蜜能观三种布施相。如阿耨多罗三
藐三菩提。灭诸非有非无等戏论。是名无量
无尽。般若中檀波罗蜜身口业随般若行。
得般若故能牢固清净持戒是名尸罗波罗
蜜。住般若心中众生忍法忍转深清净。是
名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净得
不动精进。观动精进如幻如梦。得不动精
进故不入涅??。是名精进波罗蜜。菩萨行
是无碍般若故。虽常入禅定。得般若波罗
蜜力故不起于禅而能度众生。是名禅
波罗蜜。如是等菩萨利智慧故。一心中一时
能具足六波罗蜜

大智度论卷第八十一