大智度论释称扬品第六十五之余(卷七十九)

须菩提。菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。
何等二。观一切法空。不舍一切众生须菩提。
菩萨成就此二法魔不能坏。复次须菩提。菩
萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二。
所作如所言。亦为诸佛所念。菩萨成就此二
法魔不能坏。须菩提。菩萨如是行。是诸天
皆来至菩萨所。亲近谘问劝喻安慰作是言。
善男子。汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。
善男子。汝常当行是空无相无作行。何以故。
善男子。汝行是行。无护众生汝为作护。无依
众生为作依。无救众生为作救。无究竟道众
生为作究竟道。无归众生为作归。无洲众生
为作洲。冥者为作明。盲者为作眼。何以故。
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。十方现在无
量阿僧只诸佛。在大众中说法时。自赞叹称
扬是菩萨摩诃萨名姓言。某甲菩萨成就般
若波罗蜜功德。须菩提。如我今说法时。自
称扬宝相菩萨尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃
萨。在阿[门@(人/(人*人))]佛世界中。行般若波罗蜜净修梵
行。我亦称扬是菩萨名姓。须菩提。亦如东
方现在诸佛说法时。是中有菩萨摩诃萨净
修梵行。佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。南
西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发
意欲具足佛道乃至得一切种智。诸佛说法
时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故。是诸
菩萨摩诃萨所行甚难。不断佛种行。须菩提
白佛言。世尊。何等菩萨摩诃萨。诸佛说法
时自赞叹称扬。佛告须菩提。阿?跋致菩萨
诸佛说法时自赞叹称扬。须菩提言。何等
阿?跋致菩萨为佛所赞。佛言。如阿[门@(人/(人*人))]佛
为菩萨时所行所学。诸菩萨亦如是学。是诸
阿?跋致菩萨诸佛说法时欢喜赞叹。复次
须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一切法
无生。未得无生忍法。信解一切法空。未得无
生忍法。信解一切法虚诳不实不坚固。未得
无生忍法。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。佛
说法时欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提。若诸
菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者。是
菩萨灭声闻辟支佛地。当得阿耨多罗三藐
三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨诸佛说法
时欢喜自赞叹者。是菩萨当住阿?跋致地。
住是地已当得萨婆若。复次须菩提。若菩
萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。其心明利不
疑不悔作是念。是事如佛所说。是菩萨亦当
于阿[门@(人/(人*人))]佛及诸菩萨所。广闻是般若波罗蜜
亦信解。信解已如佛所说。当住阿?跋致地。
如是须菩提。但闻般若波罗蜜得大利益。何
况信解。信解已如说住如说行。如说住行
已住一切种智中。须菩提白佛言。世尊。若佛
说。菩萨摩诃萨如所说住如所说行住萨婆
若。若菩萨摩诃萨无所得法。云何住萨婆
若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住诸法如中住
萨婆若。须菩提言。世尊。除如更无法可得。
谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三
菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住
如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说
法。无有是处。佛告须菩提。如汝所言。除如
更无法。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗
三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。
何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如
中而说法。无有是处。佛言。如是如是。须菩
提。除如更无有法可得。谁住如中。住如中
已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当
说法。如尚不可得。何况住如中得阿耨多罗
三藐三菩提。谁住如中而说法。何以故。是
如生不可得灭不可得住异不可得。若法生
灭住异不可得。是中谁当住如。谁当住如已
得阿耨多罗三藐三菩提。谁当住如而说法。
无有是处。释提桓因白佛言。世尊。诸菩萨
摩诃萨所为甚难。深般若波罗蜜中欲得阿
耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。无有如中
住者。亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者。亦
无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊不没
不怖不畏不疑不悔
尔时须菩提语释提桓因。如?x尸迦说。菩萨
摩诃萨所为甚难。是甚深法中心不惊不没
不怖不畏不疑不悔。?x尸迦。诸法空中谁
惊谁没谁怖谁畏谁疑谁悔。是时释提桓因
语须菩提。须菩提所说。但为空事无所?
碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无
碍亦如是。[论]释曰。众会疑菩萨何因缘
故。得如是力魔不能坏。佛答有二因缘
故魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一
切众生。以日月因缘故万物润生。但有月
而无日则万物湿坏但有日而无月则万物
?骼谩Ｈ赵潞秃瞎释蛭锍墒臁Ｆ腥?嗳缡恰?br> 有二道一者悲二者空。悲心怜愍众生誓
愿欲度空心来则灭怜愍心。若但有怜愍
心无智慧。则心没在无众生而有众生颠
倒中。若但有空心舍怜愍度众生心则堕
断灭中。是故佛说二事兼用。虽观一切空
而不舍众生。虽怜愍众生不舍一切空。
观一切法空空亦空故不着空。是故不妨
怜愍众生。观怜愍众生亦不着众生。不
取众生相。但怜愍众生引导入空。是故虽
行怜愍而不妨空。虽行空亦不取空相
故。不妨怜愍心。如日月相须。诸神天轻贱
妄语人。若菩萨不如所说行。则五种执金
刚神舍离不复守护。恶鬼得便是人喜生恶
心。恶心故则生恶业。生恶业故则堕恶道。
菩萨不为诸佛所念者则善根朽坏。如鱼
子不为母念则烂坏不生。是故言所作如
所言。亦为诸佛所念。得此二法故不可
破坏。若菩萨能如是真行般若波罗蜜魔不
能坏。功德智慧增益。诸天则来亲近谘问
安慰劝喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多罗
三藐三菩提不久。以是因缘故常行空行。
问曰。诸天未得一切智。云何能与菩萨授
记。答曰。诸天长寿从过去诸佛闻如是行
得记。今见菩萨有如是行故说。见因知
有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印。亦
兼行慈悲心于众生。是故说言不久作佛。无
守护众生汝为作守护。无归与作归等义如
先说。若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜。
十方现在无量诸佛说法时。称扬赞叹是名
字者。如我今称扬宝相菩萨尸弃菩萨及阿
[门@(人/(人*人))]佛世界中菩萨。又如十方佛说法时称
扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实
相者。十方诸佛说法时。亦以是菩萨为譬
喻。作是言某方某世界菩萨虽未作佛。能
如是行甚深般若波罗蜜。功德希有故如大
国王有大将不惜身命有方便能破怨
敌常为国王所称誉。菩萨亦如是。观毕竟
空不惜我身。破烦恼贼有方便而不作
证。教化众生诸佛所称誉。诸佛虽无着心
无分别善不善法视诸阿罗汉外道亦无
憎爱。为利益众生故赞叹善人称扬善
法毁訾不善。所以者何欲使众生依附
好人心随善法。令出世间故。问曰。何经中
说二菩萨。佛所赞叹。答曰。佛经无量佛涅
??后诸恶邪见王出焚烧经法。破坏塔寺
害诸沙门。五百岁后像法不净。诸阿罗汉神
通菩萨难可得见。故诸深经不尽在阎浮
提。行者受者少故诸天龙神持去。问曰。如
遍吉菩萨观世音菩萨大力势菩萨文殊尸
利弥勒菩萨等。何以故不赞叹而但称誉
二菩萨。答言。是二菩萨未得无生忍法而
能似无生忍法行。必有此事一切魔民所
不能坏。是故佛叹希有。复次是二菩萨清
净大愿行深大慈悲心。不期疾作佛为度
众生故。有如是等功德故佛称赞。复次遍
吉观世音菩萨等功德极大人皆知是二菩
萨人未知。故称扬阿[门@(人/(人*人))]佛世界菩萨皆效
阿[门@(人/(人*人))]佛。初发心来行清净不杂行。生彼菩
萨皆效其行。是故说阿[门@(人/(人*人))]佛世界菩萨称
誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上
妙菩萨。亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。何
等是菩萨。从初发意乃至十地。佛赞叹
是菩萨所为甚难能不断佛种。此中须菩提
问何等菩萨。佛说法时称扬赞叹说其名字。
问曰。佛已先说。须菩提何以更问。答曰。佛初
说大菩萨。后称说一切菩萨。从初发意乃
至十地。是故须菩提疑问佛。佛赞叹何等
菩萨称其名字。佛答佛虽皆爱念一切菩
萨。其中有德行胜者称扬其名字。何等菩
萨佛所称叹。如阿[门@(人/(人*人))]佛初发心时。行清净
行不休不息。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
如是等菩萨佛所赞叹。复次有菩萨未
得无生法忍。未入菩萨位。行般若波罗
蜜力故。常思惟筹量求诸法实相。能信解
忍通一切法无生相空虚诳不坚固。有如是
等相。诸菩萨摩诃萨。佛称名赞叹。虚诳不实
不坚固者皆是无常。苦无我门。一切法空
者即是空门。一切法无生者即是诸法实相
灭诸观。复次虚诳不实不坚固即是无作解
脱门。一切法空即是空解脱门。一切法无生
即是无相解脱门。如是等三种差别。是人出
柔顺法忍。未得无生法忍。出凡夫法未入
圣法而能信受圣法。似得圣法人是故希
有。如佛所称誉。阿?跋致菩萨能断二地
得受记。是人为佛所称誉亦如是。如是
相人虽未得无生法忍。智慧力故为诸佛
称名赞叹。今以信根力胜故。佛亦称名赞
叹。何者是所谓。复次须菩提。若菩萨摩诃萨
闻是深般若。其心明利不疑不悔作是念。
是事如佛所说。问曰。是菩萨已信解般若波
罗蜜。何以更从阿[门@(人/(人*人))]佛及诸菩萨边闻。答
曰。是人闻阿[门@(人/(人*人))]佛作菩萨时所行清净。是
人闻已欲效阿[门@(人/(人*人))]佛所行。是故佛说此人于
是得信力。于彼得智慧力。故当住阿?跋
致地。是人未得无生忍法。以智慧力故得
如阿?跋致。为诸佛所赞。有信力故得。
如阿?跋致为诸佛所赞。若但闻般若
得如是利益。何况信受如所说行。渐住一
切种智中。须菩提问佛一切法空相无所得。
云何菩萨住萨婆若。佛言如中住。如者即
是空。菩萨住是毕竟空中名为住萨婆若。
此中须菩提问佛。除如更无法可得。谁住
如中乃至无有是处。如经广说。佛可须菩
提所语。说如亦空因缘。所谓是如生灭住异
不可得。若法无三相即是毕竟空云何可
住。若住此中得阿耨多罗三藐三菩提。而
说法无有是处。释提桓因欲取般若一定
相。闻佛共须菩提说无相亦不可得。是故
白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩萨所
为甚难。欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故。是如毕竟空除如更无。菩萨住是如中
得阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法名为
佛。说法者所度众生亦不离如。亦无拔出
处涅??。诸法常住如相故。菩萨闻是事心
不疑悔是事为难。虽信一切法毕竟空。而
欲求阿耨多罗三藐三菩提。精进不休不
息是为难。须菩提语帝释若诸法毕竟空
无所有。疑从何生何有难事。帝释心欢喜
作是念。须菩提实是乐说空法。须菩提有
所解说皆说空事。虽说色等余事其义皆
趣向空。若有难问不能作碍。空亦空故若
人难空。须菩提先已破空。于有无中都无
所碍。譬如仰射空中。虚空即是毕竟空。箭
是须菩提智慧。所说如箭于空无碍。势尽
自堕非为空尽。须菩提说法因缘事办故便
止非为法尽。若有人虽有利箭射壁不
能过。人虽有利智慧邪见着有则碍而不
能通。是故须菩提说无障无碍法
　　大智度论释嘱累品第六十六
[经]尔时释提桓因白佛言。世尊。我如是说
如是答。为随顺法不为正答不。佛告释提桓
因言。?x尸迦。汝所说所答实皆随顺。释提桓
因言。希有世尊。须菩提所乐说皆为空。为
无相无作。为四念处。乃至为阿耨多罗三藐
三菩提。佛告释提桓因。须菩提比丘行空时
檀波罗蜜不可得。何况行檀波罗蜜者。乃至
般若波罗蜜不可得。何况行般若波罗蜜者。
四念处不可得。何况修四念处者。乃至八圣
道分不可得。何况修八圣道分者。禅解脱三
昧定不可得。何况修禅解脱三昧定者。佛
十力不可得。何况修佛十力者。四无所畏不
可得。何况能生四无所畏者。四无碍智不可
得。何况能生四无碍智者。大慈大悲不可得
何况行大慈大悲者。十八不共法不可得。何
况生十八不共法者。阿耨多罗三藐三菩提
不可得。何况得阿耨多罗三藐三菩提者。一
切智不可得。何况得一切智者。如来不可得。
何况当作如来者。无生法不可得。何况无
生法作证者。三十二相不可得。何况得三十
二相者。八十随形好不可得。何况得八十随
形好者。何以故。?x尸迦。须菩提比丘一切
法离行。一切法无所得行。一切法空行。一切
法无相行。一切法无作行。?x尸迦。是为须菩
提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜
行。百分不及一。千分千万亿分。乃至算数
譬喻所不能及。何以故。除佛行是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。于声闻辟支佛诸行中。
最尊最妙最上。以是故菩萨摩诃萨欲得于
一切众生中最上。当行是般若波罗蜜行。何
以故。?x尸迦。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。过声闻辟支佛地入菩萨位。能具足佛法
得一切种智。断一切烦恼习作佛。是会中诸
三十三天。以天文陀罗花散佛及僧。是时
八百比丘从坐起以华散佛。偏袒右肩合掌
右膝着地白佛言。世尊。我等当行是无上行
声闻辟支佛所不能行。尔时佛知诸比丘心
行便微笑。如诸佛法。种种色光青黄赤白
红缥从口中出。遍照三千大千世界。?佛
三匝还从顶入。尔时阿难偏袒右肩右膝着
地白佛言。世尊。何因缘故笑。诸佛不以
无因缘而笑。佛告阿难。是八百比丘于星宿
劫中。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华
皆同一字。比丘僧世界寿命皆等。各各过
十万岁出家作佛。是时诸世界常雨五色天
花。以是故阿难。菩萨摩诃萨欲行最上行。
当行般若波罗蜜。佛告阿难。若有善男子
善女人。能行是深般若波罗蜜。当知是菩萨
人中死此间生。若兜率天上死来生此间。若
人中若兜率天上。广闻是深般若波罗蜜。阿
难。我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波
罗蜜。阿难。若有善男子善女人。闻是深般
若波罗蜜。受持读诵亲近正忆念。转复以般
若波罗蜜教行菩萨道者。当知是菩萨面从
佛闻深般若波罗蜜。乃至亲近。亦从诸佛
所种善根。善男子善女人当作是念。我等
非声闻所种善根。亦不从声闻所闻是深般
若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。受持
是深般若波罗蜜。读诵亲近随义随法行。
当知是善男子善女人则为面见佛。阿难。若
有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。信心
清净不可沮坏。当知是善男子善女人曾供
养诸佛种善根。与善知识相得。阿难。于诸
佛福田种善根。虽不虚诳要得声闻辟支佛
佛而得解脱。应当深了了行六波罗蜜乃至
一切种智。阿难。若菩萨深了了行六波罗蜜
乃至一切种智。是人若住声闻辟支佛道。不
得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。是故阿
难。我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难。汝若受
持一切法。除般若波罗蜜。若忘若失其过小
小无有大罪。阿难。汝受持深般若波罗蜜。
若忘失一句其过甚大。阿难。汝若受持深
般若波罗蜜。后还忘失其罪甚多。以是故
阿难。嘱累汝是深般若波罗蜜。汝当善受持
读诵令利。阿难。若有善男子善女人。受持
般若波罗蜜。则为受持过去未来现在诸
佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。若善男子善
女人。现在供养我恭敬尊重赞叹。华香璎
珞?F香泽香衣服幡盖。应当受持般若波罗
蜜读诵说亲近供养恭敬尊重赞叹华香乃至
幢幡。阿难。供养般若波罗蜜。则为供养我。
亦供养过去未来现在佛已。若有善男子善
女人。闻说深般若波罗蜜信心清净恭敬爱
乐。则为信心清净恭敬爱乐过去未来现在
诸佛已。阿难。汝爱乐佛不舍离。当爱乐般
若波罗蜜莫舍离。阿难。深般若波罗蜜乃至
一句不应令失。阿难。我说嘱累因缘甚多今
但略说如我。为世尊般若波罗蜜。亦是世
尊以是故。阿难。种种因缘嘱累汝般若波
罗蜜。阿难。今我于一切世间人天阿修罗
众中嘱累汝。诸欲不舍佛不舍法不舍僧
不舍过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩
提者。慎莫舍般若波罗蜜。阿难。是我所教
化弟子法。阿难。若善男子善女人受持深
般若波罗蜜。读诵说正忆念。复为他人种
种广说其义。开示演畅分别令易解。是善
男子善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提。疾
近萨婆若。何以故。般若波罗蜜中生诸佛阿
耨多罗三藐三菩提。阿难。过去未来诸佛阿
耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜中生。
今现在东方南方西方北方四维上下诸佛阿
耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜中
生。以是故阿难。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨
多罗三藐三菩提。应当学六波罗蜜。何以
故。阿难。六波罗蜜是菩萨摩诃萨母。生诸
菩萨故。阿难。若有菩萨摩诃萨学是六波
罗蜜。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是
故我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难。是六波
罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难。十方诸佛现在
说法。皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦
从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。
未来诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三
藐三菩提。现在诸佛亦从六波罗蜜中学得
阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在诸佛
弟子。皆从六波罗蜜中学得灭度。已得今
得当得灭度。阿难。汝为诸声闻人说法。令
三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证。犹
未为我弟子事。汝若以般若波罗蜜相应一
句教菩萨摩诃萨。则为我弟子事。我亦欢喜。
胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。
复次阿难。是三千大千世界中众生。不前
不后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉行
布施功德持戒禅定功德是功德多不。阿难
言。甚多世尊。佛言。阿难。不如弟子以般
若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说乃至一日
其福多。置一日但半日。置半日但一食顷。
置一食顷但须臾间说其福多。何以故。菩萨
摩诃萨善根胜一切声闻辟支佛故。菩萨摩
诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦示教
利喜他人。令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。
如是菩萨行六波罗蜜行四念处。乃至行一
切种智增益善根。若不得阿耨多罗三藐三
菩提。无有是处。说是般若波罗蜜品时。佛
在四众中天人龙鬼神甄陀罗摩睺罗伽等
于大众前。而现神足变化。一切大众皆见阿
[门@(人/(人*人))]佛比丘僧围绕说法。大众譬如大海水。
皆是阿罗汉。漏尽无烦恼皆得自在。得好解
脱心好解脱慧好解脱其心调柔。譬如大
象。所作以办逮得己利。尽诸有结正智得
解脱。一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩
诃萨无量功德成就。尔时佛摄神足。一切大
众不复见阿[门@(人/(人*人))]佛声闻人菩萨摩诃萨及其
世界。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔
时佛告阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。
法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿[门@(人/(人*人))]
佛弟子菩萨世界。不与眼作对。如是阿难。
一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相
见。何以故。一切法无知无见无作无动不可
捉不可思议。如幻人无受无觉无真实。菩萨
摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。亦不着诸
法阿难。菩萨摩诃萨如是学。名为学般若波
罗蜜。欲得诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。何
以故。如是学名为第一学最上学微妙学。如
是学安乐利益。一切世间。无护者为作护。
是诸佛所学。诸佛住是学中。能以右手举三
千大千世界还着本处。是中众生无觉知者。
何以故。阿难。诸佛学是般若波罗蜜过去未
来现在法中得无碍智见。阿难。如般若波
罗蜜。于诸学中最尊第一微妙无上。阿难。
若有人欲得般若波罗蜜边际。为欲得虚空
边际。何以故。阿难。般若波罗蜜无有量。我初
不说般若波罗蜜量。名众句众字众是有量。
般若波罗蜜无有量。阿难白佛言。世尊。般
若波罗蜜何以故无有量。佛告阿难。般若波
罗蜜无尽故无有量。般若波罗蜜离故无有
量。阿难。过去诸佛皆学般若波罗蜜得度。
般若波罗蜜故不尽。未来世诸佛亦学是般
若波罗蜜得度。是般若波罗蜜故不尽。现在
十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度。般若波
罗蜜故不尽。已不尽今不尽当不尽。阿难欲
尽般若波罗蜜。为欲尽虚空。般若波罗蜜不
可尽。已不尽今不尽当不尽。禅波罗蜜乃至
檀波罗蜜不可尽。已不尽今不尽当不尽。乃
至一切种智亦如是。何以故。是一切法皆无
生。若法无生云何有尽。尔时佛出覆面舌相
告阿难。从今日于四众中广演开示分别般
若波罗蜜。当令分明易解。何以故。是深般若
波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻辟支佛
求佛者。皆当于中学。学已各得成就。阿难。是
深般若波罗蜜。则是一切字门。行是深般若
波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼门诸菩
萨得一切乐说辩才。阿难。般若波罗蜜是三
世诸佛妙法。以是故阿难。我为汝了了说若
有人受持深般若波罗蜜读诵亲近。是人则
能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。
我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波
罗蜜陀罗尼故。则能持一切诸法
[论]问曰。释提桓因何以自疑所说。言我为
随顺法正答不。答曰。释提桓因非一切智
人。虽得初道三毒未尽犹有错谬而自筹
量。我虽福德因缘为诸天主。虽得圣道味。
而未有一切智。一切漏未尽故。所说或能错
谬不自觉知是故问。复次众中大有阿?跋
致菩萨漏尽阿罗汉及离欲诸天。是诸人见
释提桓因与佛须菩提共问难心不怯弱
作是念。是释提桓因漏尚未尽何能问难尽
诸法边。释提桓因以是事故问佛。复次释提
桓因自知所说诸法相无违错。求佛印可
使听者信受。故佛即可之。问曰。佛何以可
释提桓因说。答曰。释提桓因虽非一切智
人。常从佛闻诵读力强。是故所说有理佛便
印可。佛说有三种慧。闻慧思慧修慧。有人闻
慧思慧明了故。能与修慧人问难。譬如乘
船随流不自用力而疾于陆行。如阿难
虽未离欲未得甚深禅定。而能与佛漏尽
阿罗汉等论议随法无违。释提桓因白佛
言。世尊。须菩提好乐说空善巧说空。于诸
弟子中最为第一。有所言说皆趣向空无
相无作。所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三
菩提。是法中皆和合毕竟空说。佛语释提
桓因。须菩提是行毕竟空人。世世修集
非但今世。是人以空解脱门入道。亦以此
门教化众生。是人若入深空法尚不得法。
何况行是法者。如经说檀波罗蜜不可得。
何况行檀者。乃至八十随形好不可得。何况
得八十种随形好者。须菩提所行空行。欲
比菩萨空行百分不及一。问曰。法空众生
空复有何不尽而言百分不及一。答曰。佛
此中自说。除佛。诸声闻辟支佛无有及菩
萨者。诸法实相有种种名字。或说空或说
毕竟空或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三
藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如
一切声闻弟子中。须菩提空行最胜。如是
除佛诸菩萨空行胜于二乘。何以故智慧
分别利钝入有深浅故。皆名得诸法实相。
但利根者得之了了。譬如破?故然灯更
有大灯明则转胜。当知先灯虽?菸㈤?不
尽。若尽后灯则无用。行空者亦如是。虽
俱得道智慧有利钝故。无明有尽不尽。惟
有佛智能尽诸无明。复次声闻辟支佛无
慈悲心。无度众生心。无净佛世界。无无
量佛法。愿无转法轮度众生。亦无入无余
涅??。乃至遗法度众生。愿无有三世度
众生心。所谓菩萨时。作佛时。灭度时。非但
以空行故与菩萨等。复次二乘得空有分
有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不
过自足。何得言俱行空不应有异。又如
毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比
佛菩萨千万亿分不及一。佛分别是空行
已告释提桓因。若欲于一切众生最上。当
行般若波罗蜜。此中佛自说因缘。菩萨学
是般若波罗蜜空行。不取空相故过于二
地。得无生忍法入菩萨位。入菩萨位故具
足佛法。佛法是菩萨道。菩萨道具足故当
得一切种智。得一切种智故名为佛断
一切烦恼习人是诸事空行为根本。问曰。
涅??是无量。何以言二乘所得有量。答曰。
言智慧有分有量。不说诸法法性有量。不
闻说大水喻耶。器有量非水有量。复次
量无量相待法。于凡人是无量。佛皆能量。
尔所分是须陀洹。乃至尔所分是阿罗汉辟
支佛菩萨。余残究尽法性是佛。尔时会中
诸天以天曼陀罗华散佛等如经中说。问
曰。华供养佛及僧。是八百比丘何以独取供
养佛。答曰。诸天所散华。诸比丘当分所得。
堕衣上者见其色香甚妙。因以发心供养
于佛白言。我从今日当行是无上行。所谓
毕竟空无相无作等。为度一切众生故。如
佛所说二乘所不及。尔时佛微笑。笑义如
恒伽提婆品中说。是八百比丘皆是善知
识。行同心等世世共修集功德故。一时作
佛皆同一字。五色天华供养佛故。世界中
常雨五色天曼陀罗华。佛因是事赞般若
作是言。阿难欲行最上菩萨道。当行般若
波罗蜜。阿难若有善男子。能行是深般若波
罗蜜。当知是人人道中来。或兜率天上来。所
以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般
若。欲界天着净妙五欲心则狂惑不能行。
色界天深着禅定味故不能行。无色界无
形故不能行。鬼神道眼根等利诸烦恼覆
心故。不能专行深般若。人道中苦差三恶
道。乐不如诸天。眼等诸根浊重身多地种
故。能制苦乐意而行般若。兜率天上常有
一生补处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五
欲虽多法力胜是故说二处来。若从他方
佛世界来。若此间有般若波罗蜜处来。复
次阿难若有求佛道者。能问能信受持乃至
正忆念。当知是人佛常以佛眼见。是诸人等
应当作是念。我等便是面从佛受从佛发
心种善根。不从二乘发。阿难若有人信心
清净不可破坏者。当知是人先世供养无
量诸佛。为善知识守护故能受持。问曰。佛
亦名为宝。亦名为无上福田。若人从佛种
善根。必以三乘法入涅??不虚。如法华中
说。有人或以一华或以少香供养于佛。乃
至一称南无佛。如是等人皆当作佛。若尔
者有人作是念。但行五波罗蜜欲作佛
时乃观空。何用常行般若波罗蜜难知难
得空行。答曰。以是事故佛自答。阿难。于佛
福田中虽不虚诳。要得三乘入涅??。应
当了了行六波罗蜜。乃至一切种智了了行
故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是
等利益功德故应当行。阿难。般若有如是
功德利益故我嘱累汝。问曰。佛无所贪。
乃至一切种智佛。无碍解脱清净微妙。诸
佛法犹尚不贪。何以故以般若波罗蜜?@??br> 嘱累阿难似如贪惜。答曰。诸佛为利益众
生故出世。现三十二相八十种随形好。无
量光明神足变化皆为众生故。第一利益众
生。无过般若波罗蜜。能尽诸苦故。是般若
波罗蜜因语言文字章句可得其义。是故
佛以般若经卷?@?ブ隼郯⒛选８创斡腥?br> 见佛?@?ブ隼酃恃浴７鸫笫掳煊躺凶鹬匕?br> 若。是法必尊必妙。譬如大富长者。命欲终
时以众宝与儿。偏以如意宝珠?@?ブ隼?br> 汝勿以此宝自无定色质如虚空微妙
难识故而不守护。若失余宝为可。此宝不
可失也。大富长者是佛。以般若波罗蜜嘱
累阿难。汝好受持守护无令忘失。除般若。
虽有十二部经尽皆忘失。其过尚少。若失
般若一句其过太多。何以故是深般若法
藏。是十方三世诸佛母。能令人疾至佛道。
如经中说。三世诸佛皆从般若得。乃至为
声闻人说法。其中皆是赞般若事。问曰。说
法令三千大千世界众生尽得阿罗汉。云
何不如以般若一句教菩萨。答曰。是事先
虽答今当更略说。是三千大千世界中众生。
虽皆得阿罗汉。自度其身不中作佛。若
说般若一句。闻者得作佛故。如人种众果
树。不如一人种一如意树。能随人所愿如
意皆得。复次为声闻说法中无大慈悲心。
大乘法中一句虽少有大慈悲。声闻法中皆
自为身。大乘法中广为众生。声闻法中无
欲广知诸法心。但欲疾离老病死。大乘法
中欲了了知一切法。声闻法功德有限量。
大乘法中欲尽诸功德无有遗余。如是等
大小乘差别。譬如金刚虽小能胜一切宝
不得言少。故不如多三千大千世界中阿
罗汉福德比般若一句教菩萨一日乃至
须臾其福甚多。此中佛自说因缘。是人自欲
得阿耨多罗三藐三菩提。亦教人令得。自
行六波罗蜜诸功德亦为人说。菩萨集二
处功德不得佛道。无有是处。尔时佛欲
明了是事故。引证亦欲证一切法空。不
着是空法但怜愍众生故嘱累。如阿[门@(人/(人*人))]佛
大众庄严不与眼作对。一切法不与眼作
对亦如是。肉眼天眼所见。皆是作法虚诳
不实。慧眼法眼佛眼。皆是无相无为法。故不
可见。若不可见亦不可知。无作等亦如是。
所见阿[门@(人/(人*人))]佛会如幻如梦。能如是观诸法。
是名菩萨行般若。名无所著。佛所嘱累亦
无所著。但以大慈悲故赞是般若。一切法
虽是不可思议相。而以利益众生故赞叹
作是言。阿难如是学为学般若。若欲得一
切诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。如是等如
经广说。佛以无量赞般若。若佛智慧不可
尽。般若功德亦不可尽。何以故。般若波罗
蜜无量相故。名众等言语章句卷数有量。
如小品放光光赞等般若波罗蜜经卷章句
有限有量。般若波罗蜜义无量。阿难问般若
波罗蜜云何无量。佛答般若波罗蜜相自离。
离故从本已来不生不集。不生不集故不尽
不灭。此中佛自说因缘。过去无量阿僧只
诸佛及弟子。用是般若波罗蜜照明十方。
度无量众生皆共入无余涅??。般若波罗蜜
故不尽。未来现在亦如是。譬如有人欲
尽虚空虚空不可尽。般若波罗蜜等诸功
德乃至一切种智亦如是。今不尽已不尽
当不尽。有人知过去不尽。谓未来现在有
尽。是故说三世不可尽。何以故。诸法本无
生。云何当尽。佛知般若是真无尽为名字
语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱
累子弟。虽不惜瓶为受持香油故。语言
能持义亦如是。若失语言则义不可得。尔
时佛为人信受般若故。出舌相覆面告阿
难。我今于四众中嘱累汝般若。汝当为
众生解说显示分别令易解。所以现舌相
者。世间相法舌能覆鼻是不妄语相。何况覆
面。是故佛示众生。我从父母生身有此舌
相。欲以般若波罗蜜令汝信解。以汝等未
得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
以神通力所现。佛于甚深妙法智慧禅定
中犹尚不着。何况世间八法。供养利故而
作虚诳。于一切法中如鸟飞虚空无所
触碍。但以本愿誓度众生。大悲心怜愍一
切故。以第一利般若波罗蜜?@?ブ隼廴辍?br> 复次阿难是行深般若波罗蜜者。能入一切
文字陀罗尼。因一字即入毕竟空。是名文
字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因
般若波罗蜜得。余闻持等诸陀罗尼亦皆从
学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已得
种种乐说辩才。无量阿僧只劫说一句义不
可尽。是名三世诸佛真法。更无异法。又复
阿难般若是十方三世诸佛妙法如一门
城。四方来者无异门入。阿难。我今为汝了了
说。若有人受持般若。非但受持我法。是人
受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难
是般若波罗蜜。我处处说。是行者足。所以
者何。菩萨得是般若能行菩萨道。阿难。汝
得是般若波罗蜜陀罗尼故。能持一切佛
所说法。问曰。以闻持陀罗尼力故能持。何
以言得般若故能持一切诸佛法。答曰。闻
持陀罗尼。能持有数有量法世间亦有如
须尸摩外道亦得闻持陀罗尼。是人虽少时
得久则忘失。从般若得陀罗尼。广受持诸
法终不忘失。以是为差别。问曰。般若便是
波罗蜜。何以名为陀罗尼。答曰。诸法实相是
般若。能种种利益众生爱念故作种种名。
如佛有十号等文字。般若波罗蜜亦如是。
能到一切诸智慧边。是名为般若波罗蜜。菩
萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三
菩提。若在小乘心中。但名为三十七品三
解脱门。若人欲得闻而不忘。在是人心
中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻。随
前物色变为名佛如是种种说般若大功德

大智度论卷第七十九