大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八)

[经]尔时释提桓因作是念。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?br> 罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至十八不共
法时。出一切众生之上。何况得阿耨多罗三
藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信者。得
人中之善利寿命中最。何况发阿耨多罗三
藐三菩提意者。是众生能发阿耨多罗三藐
三菩提意者。其余众生应当愿乐。尔时释提
桓因以天曼陀罗华而散佛上发是言。以此
福德。若有求阿耨多罗三藐三菩提者。令此
人具足佛法具足一切种智具足自然法。若
求声闻者令具足声闻法。世尊。若有菩萨发
阿耨多罗三藐三菩提意者。我终不生一念
令其转还。我亦不生一念令其转还堕声闻
辟支佛地。世尊。我愿诸菩萨倍复精进于阿
耨多罗三藐三菩提。见众生生死中种种苦
恼。欲利益安乐一切世间天及人阿修罗。以
是心作是愿。我既自度亦当度未度者。我
既自脱当脱未脱者。我既安隐当安未安者。
我既灭度当使未入灭度者得灭度。世尊。善
男子善女人于初发意菩萨功德随喜心。得
几许福德。于久发意菩萨功德随喜心。得几
许福德。于阿?跋致菩萨功德随喜心。得几
许福德。于一生补处菩萨功德随喜心。得几
许福德。佛告释提桓因。?x尸迦。四天下世
界可称知斤两。是随喜心福德不可称量。
复次?x尸迦。是三千大千世界皆可称知斤
两。是随喜心福德不可称量。复次?x尸迦。
三千大千世界满中海水。取一发破为百分。
以一分发?v取海水可知?v数。是随喜心
福德不可数知。释提桓因白佛言。世尊。若
众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者。皆
是魔眷属。诸心不随喜者。从魔中来生。何
以故。世尊。是诸发心菩萨。为破魔境界故
生。是故欲爱敬三尊者。应生随喜心。随喜
已应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不一不
二相故。佛言。如是如是。?x尸迦。若有人于菩
萨能如是随喜回向者。常值诸佛终不见恶
色。终不闻恶声。终不嗅恶香。终不食恶味。
终不触恶触。终不随恶念。终不远离诸佛。
从一佛界至一佛界。亲近诸佛种善根。何
以故。善男子善女人为无量阿僧只初发意
菩萨诸善根随喜回向。为无量阿僧只第二
地第三地乃至第十地一生补处诸菩萨摩
诃萨善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。
以是善根因缘故。疾近阿耨多罗三藐三菩
提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。
度无量无边阿僧只众生。?x尸迦。以是因缘
故。善男子善女人于初发意菩萨善根应随
喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离
心。于久发意阿?跋致一生补处善根随喜。
回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。
须菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得
阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意
云何。汝见是心如幻不。不也世尊。我不见幻。
亦不见心如幻。须菩提。于汝意云何。若无
幻亦无心如幻。汝见是心不。不也世尊。须菩
提。于汝意云何。离幻离心如幻。汝见更有法
得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。我不
见离幻离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三
菩提。世尊。我不见更有法何等法可说若有
若无。是法相毕竟离故。不堕有不堕无。若
法毕竟离者。不能得阿耨多罗三藐三菩提
无所有法。亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。世尊。一切法无所有。是中无垢者
无净者。世尊。以是故般若波罗蜜毕竟离。
禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉岵?廾凼?薏?br> 罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至阿耨多罗三藐
三菩提亦毕竟离。若法毕竟离。则不应修不
应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得。毕竟离
故。世尊。若般若波罗蜜毕竟离者。云何因
般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨
多罗三藐三菩提亦毕竟离。二离中云何能
有所得。佛告须菩提。善哉善哉。是般若波
罗蜜毕竟离。禅波罗蜜?忱嬉??廾坼裉?br> 波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至
一切种智毕竟离。须菩提。若般若波罗蜜毕
竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故能得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜
非毕竟离。乃至一切种智非毕竟离。是不名
般若波罗蜜。不名禅波罗蜜乃至一切种智。
须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种
智毕竟离。以是故须菩提。非不因般若波罗
蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以离得离。
而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波
罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所
行义甚深。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨
所行义甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能为难
事。所谓行是深义。而不证声闻辟支佛地。
须菩提白佛言。世尊。如我从佛闻义。菩萨
摩诃萨所行不为难。何以故。是菩萨摩诃萨
不得是义可作证亦不得般若波罗蜜作证。
亦无作证者。世尊。若一切法不可得。何等
是义可作证。何等是般若波罗蜜作证。何等
是作证者。作证已得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行。
是于一切法皆得明了。世尊。若菩萨摩诃萨
闻是深法。心不惊不没不怖不畏。是名为
行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。不见我行般若波罗蜜。亦不见是般若
波罗蜜。亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去
我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我
远去我近。何以故。世尊。虚空无分别故。世
尊。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟
支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般
若波罗蜜中无分别故。世尊。譬如幻人不作
是念。幻师去我近观人去我远。何以故。幻
人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是
念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。
世尊。譬如镜中像不作是念。所因者去我近
余者去我远。何以故。像无分别故。行般若
波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去
我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜
中无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨无爱
无憎。何以故。般若波罗蜜自性不可得故。
世尊。譬如佛无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨
无爱无憎亦如是。何以故。般若波罗蜜中
无憎无爱故。世尊。譬如佛一切分别想断。
行般若波罗蜜菩萨亦如是。一切分别想断
毕竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。声
闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去
我近。何以故。佛所化人无分别故。行般若波
罗蜜菩萨亦如是。不作是念。声闻辟支佛去
我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。世尊。
譬如有所为故作化。化所作事无分别。世尊。
般若波罗蜜亦如是。有所为事而修是事成
就。而般若波罗蜜亦无分别。世尊。譬如工
匠若工匠弟子。有所为故作木人。若男若
女象马牛羊。是所作亦能有所作。是亦无
分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为故
说是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。舍利
弗问须菩提。但般若波罗蜜无分别。禅波罗
蜜乃至檀波罗蜜亦无分别。须菩提语舍利
弗。禅波罗蜜无分别。乃至檀波罗蜜亦无分
别。舍利弗问须菩提。色无分别乃至识亦无
分别。眼乃至意无分别。色乃至法无分别。
眼识触乃至意识触无分别。眼触因缘生受。
乃至意触因缘生受。四禅四无量心四无色
定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛
十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不
共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无分
别。须菩提。若色无分别。乃至无为性无分
别。若一切法无分别。云何分别有六道生
死。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是阿修
罗。云何分别是须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛诸佛。须菩提报舍利弗。众生颠倒
因缘故。造作身口意业。随欲本业报受六道
身。地狱饿鬼畜生人天阿修罗身。如汝言。
云何分别有须陀洹乃至佛道。舍利弗。须陀
洹即是无分别故有。须陀洹果亦是无分别
故有。乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛
道佛佛道亦是无分别故有。舍利弗。过去
诸佛亦是无分别。断分别故有。以是故舍利
弗。当知一切法无有分别。不坏相如法如
法性实际故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨。应行
无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜
已。便得无分别阿耨多罗三藐三菩提
[论]释曰。是时释提桓因。及会中人皆共欢
喜。释提桓因作是念。是菩萨行菩萨道时。
所有功德尚胜一切众生。何况成阿耨多罗
三藐三菩提。众生有二种。一者发心。二者未
发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何。
是人种无量无上佛法因缘。欲度一切众
生令离苦得乐。其余众生但自求乐欲与
他苦。如是等因缘故发心者胜。问曰。诸阿罗
汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未
离欲但发心。云何得胜。答曰。是事先品中
已种种答。阿罗汉等虽漏尽不如初发心
菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜
余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣
有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸
波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说
行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切
众生。何况成就。如歌罗频伽鸟在[声-耳+卵]中未
发声已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。
虽未成佛。行菩萨道说诸法实相音声。
破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。
若有能一发心言。我当作佛灭一切众生
苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重
故胜于一切众生。一切众生皆自求乐。自
为身故爱其所亲。阿罗汉辟支佛虽不贪
世乐。自为灭苦故求涅??乐。不能为众生。
菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一
六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣鉢循路
而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅??。即发
心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅
??。师知其念。即取衣鉢自担。推沙弥在
前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死
受无量苦。且以小乘早入涅??。师复以衣
鉢囊还与沙弥令担。语在后行。如是至
三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。方始
令我在前已复令我在后。何其太速。师答。
汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。
如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以
是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而
未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥
闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿
罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法。复次
胜名不必一切事中皆胜。但以一发心欲作
佛度众生。是事为胜。诸余禅定解脱等犹尚
未有何得言胜。譬如以飞言之鸟则胜
人。未来当得功德。此事不论。小乘人言。乃
至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪
者。摩诃衍论中或有人如是言。其有发大
乘心者。虽复在弊恶小人中。犹胜二乘得
解脱者。是名二边。离是二边名为中道。中
道义如上说。以其有义理实故应当取。
是故说初发心时胜一切众生。何况成佛。
闻萨婆若信者。得人中善利。有人言。六波
罗蜜是利。有人言。六波罗蜜果报是利。所谓
转轮圣王释梵天王人王法王等。有人言。
得阿?跋致不堕恶道。常生人天富贵处。
有人言。菩萨住于果报神通。游至十方供
养诸佛。种种方便教化众生。信受因缘教
化众生。得如是等大利。寿命中最者。众生
有二种命。一者命根。二者智慧命。是人得
智慧命故。说寿命中最。何况发心。发心者
可敬可贵。所以者何。如先说因缘。能舍自
乐与他乐。不自忧苦忧他人苦故。尔时释
提桓因欲现欢喜相。以天文陀罗花散佛
上。如经广说。问曰。罪福不可以与人。虽
欲与亦不得。释提桓因何以言以此福德
令求佛道者具足佛法。答曰。虽不可与
人。然自令心好。又是释提桓因显此不着
福。是故以随喜心与求佛道者。与声闻
人亦尔。释提桓因白佛。我虽得声闻道。
亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以
者何。诸菩萨见众生在生死中有种种苦。
欲利益一切世间故作是愿。未度者我当
等度。尔时会中众生有作是念。若如上说。
随喜有功德。初发心人随喜。于久发心人随
喜有何差别。释提桓因欲解众人疑故问
佛言。世尊于初发心菩萨功德随喜得几
许福德。如经广说。是福德无量无边。以种
无量无边田中人不能数知。故说譬喻令
解。如经中广说。随喜之德虽无量无边。于
近佛道者随喜福德转多。是时帝释欢喜故
白佛言。世尊诸有闻是功德不随喜者。
则是魔民从魔天来。所以者何。在魔境界
积集恶心故不随喜。此中说因缘随喜心
能破魔界。是故求佛道者欲爱敬三尊不
舍者。当以随喜心回向阿耨多罗三藐三
菩提。不一不二相者不见诸法有一定相
不属因缘者故言不一。不分别随喜心回
向心。是名不二。毕竟空故佛可帝释意已。
更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功
德随喜故。疾得见佛。又以深心于一切众
生欲令离苦得乐。是故往来生死六情初
不受恶尘。终不离生诸佛前。以不断种
见佛行故。此中佛自说因缘。是人于无央
数阿僧只。初发心菩萨乃至无量一生补处
菩萨。皆随喜故得如上果报。疾成佛道度
无量阿僧只众生。复次?x尸迦。是菩萨因
是福德如诸法实相。回向于实相中心不
可得。是故说非心亦不离心。如上说不
一不二义。以事异故更说。须菩提闻已取
是空无有心相难佛。是心非心空无所有
如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛反
问须菩提。汝见是空心定相如幻不。须菩提
作是念。心若空如幻云何可见。若可见则
非空。是故答言不。佛言。心若空无所有。汝
见是中有。是若有若无戏论不。答言不也。
离是空无所有如幻心。汝见更有法能得
无上道不。答言不见。不见不可得故何有
法。若有若无一切诸法毕竟离故毕竟空故。
不堕有不堕无。若法不堕有无中。是则毕
竟无所有不应得无上道。以是因缘故般
若波罗蜜毕竟离相。见有无二俱过故。禅波
罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是毕
竟离相。若法毕竟离则不可得见不可得
修不可得断不可得证。行是法则更无
所得。毕竟离故。世尊今般若波罗蜜毕竟离。
阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何以毕竟
离得毕竟离。若一法毕竟离。尚不应有所
得。何况二离。譬如以指触虚空。虚空无触
故指不能触。何况二皆无触。亦如虚空涅
??。般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三
菩提毕竟离。云何用离得离。佛知须菩提。
随诸法实相说故。可其言善哉善哉。即
说因缘。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。阿耨
多罗三藐三菩提毕竟离。以是因缘故可
得。何以故。若一法定有相非空者。则是常
法不生相。从未来至现在。从现在至过
去。若无实生相则无灭相。若无生灭则无
四谛。若无四谛则无法宝。法宝无故亦无
阿耨多罗三藐三菩提。法宝即是阿耨多罗
三藐三菩提故。若无法宝则无佛宝。若无
佛法则无僧宝。若无三宝则无一切诸
法。有如是等过罪故。毕竟离相则通达无
碍。若说毕竟离当知亦离空。若不离空不
名毕竟离。是故经说言。般若波罗蜜毕竟离
故。能得阿耨多罗三藐三菩提。虽不离般
若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦不
以二离而得二离。毕竟空故不应难须菩
提知佛所说甚深相。是故白佛言。若菩萨能
如是行。则是行甚深义。佛可其言。是菩萨
能为难事。能行如是甚深义而不证二乘。
所以者何。是菩萨一心以利智深入空而不
证涅??。是则为难。须菩提言。如我解佛所
说义。是不为难。何以故。是人不得是甚深
义。一定相可作证。不得般若波罗蜜。不
得证者谁当以甚深义得证。若不证是
甚深义。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。是
名菩萨无所得行。行是道则照明一切法。
问曰。佛说言难。须菩提言不难。师弟子义
应同。何以各相违背。答曰。佛以世谛故说。
须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚
深义。须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛
以须菩提为众生故说。有人闻难事则发
心故说难事。有人闻难事而废退故说无
难。是名菩萨无所得行。住是行中于一切
法通达无碍。须菩提言。若菩萨闻如是说
毕竟离无法可证无取证者。亦无般若及
阿耨多罗三藐三菩提。是时不惊不没通达
无碍者。是名行般若波罗蜜。行般若波罗
蜜者是名真行深行。何以故。是菩萨不见
般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。不
见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是法可
得阿耨多罗三藐三菩提。都无所分别。是
菩萨安住一切诸法实相中故。不作是分
别。言二乘离我远佛道离我近。此中说虚
空等譬喻。此诸譬喻为明了毕竟空义故。
般若波罗蜜虽空。若有所修能成其事。乃
至如木人随作何事皆能成就。舍利弗问须
菩提。但般若无分别。诸波罗蜜亦无分别。
若但般若空无分别。余波罗蜜应是有相。
是则菩萨道有别异不平等。又初品中说
行檀波罗蜜时无施者受者亦无财物。今
云何言别。若五事皆空则无分别。无有六
名亦无可修行。须菩提言。五波罗蜜亦空
无有分别。初发心未得无生法忍者有分
别。譬如四河未会大海则有别名既入大
海则无差别。菩萨亦如是。世俗谛中有差
别。第一义谛则无分别。舍利弗问色乃至阿
耨多罗三藐三菩提乃至无为性亦无分别。
若此法空无差别。云何有六道别异。云何有
分别须陀洹乃至佛道。须菩提答舍利弗。
诸法虽毕竟空无分别。而是众生狂颠倒心
而起身口意业。随业受身。业报贪欲是本。
但为欲所逼而生着心。诸法无有定相。业
果报者所谓六道。以是故知空无所分别
是其实本。但以颠倒不实故有六道差别。
又须陀洹等贤圣亦因毕竟空无分别法生。
所谓断三结法名须陀洹果。三结使即是颠
倒觉。颠倒除却名为断。是故断法即是空无
有分别。世谛故假名人。得是法故名须陀
洹果。是故当知须陀洹人及果。毕竟空无
分别。乃至佛佛道亦如是。此中说因缘。非
但现在无分别。过去如恒河沙诸佛。一切分
别断故入无余涅??。无有少许法定相可
分别。一切法毕竟空。入是如法性实际门
故。是故言因缘法甚深。入是三昧门故
菩萨应如是行无分别般若波罗蜜。行无
分别般若波罗蜜故得无分别法。所谓阿耨
多罗三藐三菩提
　　大智度论释称扬品第六十五
[经]舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。为行真实法。为行无真实法。须菩提
报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为
行无真实法。何以故。是般若波罗蜜无真实。
乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。无真实不可得。何况真实。乃至
行一切种智无真实法不可得。何况真实。
尔时欲色界诸天子作是念。诸有善男子善
女人。发阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若
波罗蜜所说义行。于等法不作实际证。不堕
声闻辟支佛地。应当为作礼。须菩提语诸天
子。诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻辟支
佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严。我
当度无量无边阿僧只众生。知众生毕竟不
可得而度众生。是乃为难。诸天子。诸菩萨
摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。
我当度一切众生。众生实不可得。是人欲度
众生。如欲度虚空。何以故。虚空离故。当知
众生亦离。虚空空故。当知众生亦空。虚空无
坚固。当知众生亦无坚固。虚空虚诳。当知
众生亦虚诳。诸天子。以是因缘故。当知菩
萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄
严。是人为众生结誓。为欲与虚空共鬪。是菩
萨结誓已。亦不得众生。而为众生结誓。何
以故。众生离故。当知大誓亦离。众生虚诳故。
当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法。心
不惊不没。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。何以故。色离即是众生离。受想行识离
即是众生离。色离即是六波罗蜜离。受想行
识离即是六波罗蜜离。乃至一切种智离即
是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸
法离相。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何因缘
故。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没。
须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜无所有故
不没。般若波罗蜜离故不没。般若波罗蜜寂
灭故不没。世尊。以是因缘故。菩萨于深般
若波罗蜜中心不没。何以故。是菩萨不得没
者不得没事不得没处。是一切法皆不可得
故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不
没不怖不畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。
何以故。没者没事没处。是法皆不可得故。
菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释
提桓因天梵天王天及世界主天皆为作
礼。佛告须菩提。不但释提桓因诸天梵王
及诸天世界主及诸天礼是菩萨行般若波
罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居
天。皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提。今现
在十方无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩
萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若
恒河沙等世界中众生。悉使为魔。是一一
魔复化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不
能留难菩萨行般若波罗蜜
[论]释曰。尔时舍利弗闻上无分别相法。心
大欢喜问须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。
为行真实法为行无真实法。真实法者
审定不变异。即是可取可着。若不真实即
是虚诳妄语。须菩提常乐行深空心无障
碍故答。行般若者即是行无真实。何以故。
般若波罗蜜空无定相无分别故。乃至一
切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜
时。先来生死中所习所著虚诳有为法尚不
可得。何况后来观虚诳因缘生。般若波罗
蜜非所著法而可得。是故菩萨观一切世间
不真实。亦不着是般若波罗蜜。世谛故说
真实第一义中真实不可得。何况不真实。
尔时欲色界诸天子欢喜言。其有发菩萨
心者皆应礼敬。能为难事能行第一深
义而不作证故。第一义即是平等法。但以
异名说。须菩提语诸天子。菩萨于平等法
不作证不为难。菩萨欲度无量众生。众生
毕竟不可得。是则为难。何以故。欲度众生
者为欲度虚空。虚空离故众生亦离。虚空
虚诳不实故。众生亦虚诳不实。问曰。于平
等法而不证。众生毕竟空而度众生。此二
俱毕竟空。云何言一难一不难。答曰。众生虚
诳假名故。是所著处平等法无为故。非所著
处。众生从有为法假名而生。无为法是第一
义。于颠倒着处而能不着为难。于无着处
不着是不为难。以是故如是说。众生空故
大庄严亦空。若大庄严空而能发心为难。
菩萨若闻是第一平等义。度众生大庄严皆
毕竟空。而心不惊不没。譬如调马自见影
不惊。何以故。自知影从身出故。菩萨亦如
是。知毕竟空因有为和合虚妄法生故。菩
萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。
色等法离故众生亦离。离名为空。若众生
空法不空应有怖畏。若法亦空无生怖畏
处。若菩萨闻是一切法离相心不畏。是亦
名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不
畏。今闻法空故不畏。若闻是二空不畏。
是为真行般若。佛问须菩提。何以故。菩萨
心不没者。问曰。佛是一切智人。何以问弟
子心不惊不没。答曰。以众会有疑敬难故
不敢问。是以佛问。复次是第一平等义甚深
难得。深处应当没而不没故试问须菩
提。复次佛以须菩提为说法主。听者法应
问难。问曰。佛为一切智。何以不自为说
主而令须菩提说。答曰。众中有人以佛智
慧无量无边我等智力有量。若心有所疑
不敢发问。为是人故命须菩提说。问曰。
若尔者何以不令大菩萨说。答曰。大菩萨智
慧亦大不可思议。威德重故亦不敢问难。
复次有人言。阿罗汉辟支佛佛三界系无明
永尽无余故能如实说法。诸菩萨虽广集
福德漏未尽故或不可信。是故不命。问
曰。若尔者舍利弗智慧第一及余大弟子何
以不命。答曰。是事先已答。所谓须菩提乐
于空行偏善说空。般若波罗蜜多说空故
令须菩提说。须菩提白佛。一切法毕竟空无
所有。无所有故自相离。离相故常寂灭。常
寂灭故无忆想分别。是故菩萨不应惊不
应没。没者没处没法皆不可得。若菩萨闻
是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。须菩
提答已白佛言。能如是行亦名为行般若
波罗蜜。世尊菩萨能如是行。一切诸天帝
释及世界主礼菩萨者。地神虚空中神四
天王忉利天帝释为主。皆共礼是菩萨。梵
天王初禅中梵世界众生主。世界主者欲界
余天主。众生多信有此天故。须菩提说言
作礼。何以故。是菩萨舍自乐欲利益众生。
是三种天但自求乐故。佛语须菩提。非但
是三种天作礼。光音天等清净一心诸天皆
亦作礼。欲界诸天着?H欲心多故礼不足
为贵。初禅天有觉观散乱亦不足为妙。
上诸天心清净以菩萨有大功德故作礼
尔乃为难。须菩提。菩萨若能如是行般若。
为十方无量诸佛所念。佛念因缘如先说。
今佛说是菩萨诸佛念果报。所谓当知是菩
萨为如佛。以其必至佛道不退故。所以者
何。如恒河沙等魔。不能坏是菩萨。如经广说

大智度论卷第七十八