大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)

[经]尔时须菩提白佛言。世尊。何等是般若
波罗蜜相。佛告须菩提。如虚空相是般若波
罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无所有相。须
菩提白佛言。世尊。颇有因缘。如般若波罗
蜜相。诸法相亦如是耶
佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相
诸法相亦如是。何以故。须菩提。一切法离
相空相。以是因缘故。须菩提。如般若波罗
蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩
提白佛言。世尊。若一切法一切法离。一切
法一切法空。云何知众生若垢若净。世
尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离
相空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提。离
相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无
有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我
云何当知佛所说义。佛告须菩提。于汝意云
何。是众生长夜行我我所心不。如是世尊。
众生长夜行我我所心。于汝意云何。是我
我所心离相不空相不。须菩提言。世尊。我我
所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。
众生往来生死中不。如是世尊。以此我我
所心。众生往来生死中。如是须菩提。众生
往来生死中故知有垢恼。须菩提。若众生无
我我所心无着心。是众生不复往来生死中。
若不往来生死中则无垢恼。如是须菩提。众
生有净。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨
如是行。为不行色不行受想行识。为不行四
念处乃至八圣道分。为不行内空乃至无法
有法空。为不行佛十力乃至一切种智。何以
故。是法不可得。亦无行者亦无行处亦无行
法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。一切世间诸
天人阿修罗不能降伏是菩萨摩诃萨。一切
声闻辟支佛所不能及。何以故。所住处无能
及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行
应萨婆若心无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨
如是行疾近萨婆若。须菩提。于汝意云何。
若阎浮提众生尽得人身。得人身已皆得阿
耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。尽
其形寿供养恭敬尊重赞叹。持是善根回向
阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福
多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善
男子善女人于大众中说是般若波罗蜜出示
分别照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念
其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。
须菩提。于汝意云何。阎浮提中众生一时皆
得人身。得人身已。若善男子善女人。教行
十善道四禅四无量心四无色定。教令得须
陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。教令得阿耨
多罗三藐三菩提。持是善根回向阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是善男
子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若
波罗蜜为众生说出示分别照明开演。亦不
离萨婆若得福多。乃至三千大千世界亦如
是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心。则到
一切福田边。何以故。除诸佛无有余法如
菩萨摩诃萨势力。何以故。诸菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。于一切众生中起大慈心。见
诸众生趣死地故。而起大悲行是道时。欢悦
而生大喜。不与想俱便得大舍。须菩提。是
为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者。所谓
六波罗蜜。须菩提。是诸善男子虽未作佛。
能为一切众生作大福田。于阿耨多罗三藐
三菩提亦不转。所受供养衣服饮食卧具牀
敷疾药资生所须。行应般若波罗蜜。念能
毕报施主之恩。疾近萨婆若。以是故须菩
提。若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施。欲示众
生三乘道。欲为众生作大明。欲拔出三界牢
狱。欲与一切众生眼。应常行般若波罗蜜。
行般若波罗蜜时。若欲有说但说般若波罗
蜜。说般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。
常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜不
令余念得生。昼夜勤行般若波罗蜜。相应念
不息不休。须菩提。譬如士夫未曾得摩尼
珠后时得。得已大欢喜踊跃。后复失之便大
忧愁。常忆念是摩尼珠作是念。我奈何忽
亡失此大宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。
常忆念般若波罗蜜不离萨婆若心。须菩提
白佛言。世尊。一切念性自离。一切念性自
空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应
萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无
应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是
知。一切法性自离。一切法性自空。非声闻辟
支佛作。亦非佛作。诸法相常住法相法住法
位如实际。是名菩萨行般若波罗蜜不离萨
婆若念。何以故。般若波罗蜜性自离性自
空不增不减故。须菩提白佛言。世尊。若般若
波罗蜜。性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与
般若波罗蜜等得阿耨多罗三藐三菩提。佛
告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等不
增不减。何以故。如法性实际不增不减故。
所以者何。般若波罗蜜非一非异故。若菩
萨闻如是般若波罗蜜相。不惊不没不畏
不怖不疑。须菩提当知。是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿?
跋致地中。须菩提白佛言。世尊。般若波罗
蜜空无所有不坚固。是行般若波罗蜜不。不
也。须菩提世尊。离空更有法行般若波罗蜜
不。不也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若
波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。离般若波罗
蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。色
是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想
行识是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。
六波罗蜜是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。
世尊。四念处乃至十八不共法。是行般若波
罗蜜不。不也须菩提。世尊。色空相虚诳不实
无所有。不坚固相色如相法相法住法位实
际。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。
受想行识乃至十八不共法。空相虚诳不实
无所有。不坚固相如法相法住法位实际。是
行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。若是诸
法。皆不行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云
何。汝见有法行般若波罗蜜者不。不也。世
尊。须菩提。汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可
行处不。不也。世尊。须菩提。汝所不见法是法
可得不。不也。世尊。须菩提。若法不可得。是
法当生不。不也。世尊。须菩提。是名菩萨摩诃
萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍。得受
阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛
无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍勤精
进。若不得大智一切种智。所谓阿耨多罗三
藐三菩提智者。无有是处何以故。是菩萨摩
诃萨得无生法忍故。乃至阿耨多罗三藐三
菩提不减不退。须菩提白佛言世尊。诸法无
生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不
也。须菩提。世尊。诸法生相。此中得阿耨多罗
三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊诸法非
生非不生相。得阿耨多罗三藐三菩提记不。
不也。须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知
诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩
提。汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不。
不也。世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三
菩提记。我亦不见法有得者得处。佛言。如是
如是。须菩提。若菩萨摩诃萨于一切法无所
得时。不作是念。我当得阿耨多罗三藐三
菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是
阿耨多罗三藐三菩提处。何以故。诸菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆想分别。所以
者何。般若波罗蜜中无诸分别忆想故。[论]
问曰。上已种种说般若相。今何以更问。答
曰。般若波罗蜜第一微妙。闻者无厌足无
满时无一定相故不应难。如十住大菩萨。
于般若波罗蜜犹未满足。何况须菩提小乘
人。复次上闻种种赞般若。是父是母等。是
故更问。佛因须菩提问。为余众生故广说
般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相是般若
波罗蜜相。如虚空无色相无非色相。般若
波罗蜜亦如是无所有相。须菩提更问。颇有
因缘诸法相如般若相不。佛答有一切法
究竟空究竟离相故。说如般若波罗蜜相
一切法亦如是。须菩提难。若一切法离相空
相。云何知有垢净。云何菩萨得无上道。佛
告须菩提于汝意云何。众生长夜行我我
所。等是佛所说义。如我我所毕竟无。众生
狂颠倒因缘故生诸烦恼。烦恼因缘故有业。
业因缘故于生死中往来。是事本末空。何
以故。我无故我所心虚诳。我所心虚诳故。诸
余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜
实智慧观五众。无常苦空无我。离自相自
相空。从本来毕竟不生。尔时我我所心则灭。
如日出众冥皆除。我我所心灭故余烦恼灭。
余烦恼灭故业因缘亦灭。业因缘灭故往来
生死中断。是名为净。虽一切法相皆空。亦
以如是因缘故有净有垢。尔时须菩提
思惟筹量佛语已白佛言。世尊菩萨如是
行。实不行色等一切法。何以故。是菩萨不
得是法若行行处行者。世尊若菩萨能如是
行。一切人天世间无能降伏者。世间人皆着
假名。是行者行实法。是故不能伏。世间人
着一切虚诳颠倒及虚诳果报。是菩萨于毕
竟空中尚不着。何况余法。如是云何可降
伏天人阿修罗。世间者是三种善道。中有智
慧人故说不能降伏。又复一切声闻辟支
佛所不能及者。上三善道据未得道人。此
中说得道者不能及。此中说不能及因缘。
所谓菩萨入法位。一切魔魔所使无能恼者。
是菩萨常行应萨婆若心。则近阿耨多罗三
藐三菩提。何以故。不着一切法常集一切
助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智
慧为他人说故。先赞菩萨自利益。今为
利益他分别福德果报故问。须菩提于汝
意云何。阎浮提众生尽得人身如经广说。
乃至应萨婆若心出一切福田之上。是中
说因缘。若菩萨能自行般若波罗蜜。亦能教
化。是人于一切福田能到其边。福田者。
从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若
波罗蜜履行则得作佛。余福德善法离般
若波罗蜜故皆尽。般若波罗蜜不可尽故言
无有余福德。如菩萨摩诃萨力势者。是
中自说因缘。菩萨行般若时得诸法平等
忍。得平等忍故虽行空亦能生四无量心。
四无量心中大悲是大乘之本。见众生就于
死法如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等
乃至一切种智。是故诸菩萨能生大悲
是故是人虽未得无上道。已是一切众生之
福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中
施者。当学般若波罗蜜。不空食名能报。
施主能生道。能令施主之福无尽乃至入
涅??。若示众生三乘道。为众生示一切智
大明。亦欲拔出三界狱中四缚。欲令众生
得五眼。应常行般若波罗蜜。相应念相应
念者。即是般若心。若行般若波罗蜜心。若
有所说但说般若波罗蜜。佛敕弟子若和
合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。
贤圣默然者是般若心。说法者说般若波罗
蜜。是人从般若心出说般若波罗蜜。说般
若波罗蜜已还入般若中。不令余心余语
得入。昼夜常行是不休不息。如是得先所
说功德。佛欲令是事明了故说譬喻。如
贫人失大价宝常念不离。菩萨亦如是不
离萨婆若心。常行般若波罗蜜不休不息。
尔时须菩提闻是事白佛言。世尊若一切诸
念空。云何菩萨不离萨婆若念。空中菩萨
不可得。萨婆若亦不可得。佛答。若菩萨知
一切法离自性非声闻辟支佛所作。亦非
佛所作自从因缘出诸法法相如实际常
住世间。即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自
说因缘。般若波罗蜜空故离故不增不减。
须菩提闻是复问佛。若般若波罗蜜性空。云
何菩萨与般若合得无上道。佛随须菩提
语。若菩萨与般若波罗蜜合则不增不减。诸
法如法性实际不增不减故。般若波罗蜜不
增不减。般若波罗蜜即是诸法如法性实际。
如法性实际即是般若波罗蜜。此中佛自说
因缘。如如等三法非一非异。般若亦如是。
世间法非一即是二不异即是一。般若波罗
蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空
无相无作故不增不减。若菩萨得是不增不
减。则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨
闻是事通达无碍入佛智慧。虽未作佛
信力故。于佛法中亦无疑不怖不畏。所以
者何。凡夫着我心故有畏。是菩萨我相断
故无所畏。当知是菩萨即住阿?跋致地。
亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若
波罗蜜。是故问佛。世尊般若波罗蜜观一切
空不牢固是空相为行般若不。佛言不
也。何以故。若空无有法云何行般若。离是
空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若
一切法空无相无作。云何离空更有法。是
故说不。须菩提闻空非行般若。离空非行
般若。一切法皆摄在般若中。今但问般若
行般若不。法不自行应以异法行。是故
言不。复问离般若更有法行般若不。佛言
不。何以故。一切法摄在般若中。更无法行
般若。先来略问行般若者。今问名字因缘。
五众行般若不。佛言不。何以故。是五众从
虚诳和合因缘不自在故无住相云何能
行。须菩提更问。若菩萨假名字空不实故
不行般若。今六波罗蜜等诸助道法。行般
若波罗蜜不。佛言不。何以故。如五众和合
有故不能行。是诸法亦如是。色等法空相
不牢固。如法相法位法住实际。是法行般
若不。佛答。是法无为法不生不灭常住自性
故不行。须菩提问佛。世尊假名字故人不
行。诸法亦和合因缘生无自性故亦不行。
谁当行般若。若不行云何得无上道。今佛
以反问答。于汝意云何。须菩提从佛急求
行般若者。是故佛问。汝以慧眼见。定有一
法行般若不。须菩提因三解脱门入诸
法实相中。法相不可得何况行者。是故答言。
世尊。不见有行般若者。复问。汝见是般
若波罗蜜菩萨行处不。须菩提答不见。何
以故。般若波罗蜜中。一切诸观灭。若常若无
常若生灭等无一法定相。是般若云何当说
是般若波罗蜜。复问。若汝以智慧眼不见
法。是不见法为有为无。答言无。何以故。
佛说智慧眼。实肉眼天眼虚诳。须菩提以慧
眼观不见故言无。复问。若法无不可得。是
法有生不。答言不生。是法本自无。毕竟空
无所有。是法有无等戏论已灭。云何有生。
佛语须菩提。若菩萨于是法中通达无疑。
信力智慧力故能住是法中是名无生忍。五
众中假名菩萨得如是法。是名行般若波
罗蜜。世俗法故说非第一义。第一义中诸
戏论语言即是无生。得是无生忍便受无上
道记。佛言若菩萨一心勤精进不休不息随
无生忍行。不得是大智慧无上智慧一切
智无有是处。何以故。如经说。若无因无缘
则无果报耶。因缘亦无果报。因缘少亦无
果报。如是菩萨得是无生法忍。舍是生死
肉身。得法性生身。住菩萨果报神通中。一
时能作无量变化身。浮佛世界度脱众生。
是人末后身具足佛法。坐道场具足正因
缘。若不得阿耨多罗三藐三菩提无有是
处。所以者何。是人得无生忍法。一心直
进无有废退故。菩萨未得无生法忍。深着
世间法。诸烦恼厚。虽有福德。善心软薄不
进故。为烦恼所遮得无生忍法无复是
事。未得无生忍法用力艰难譬如陆行。
得无生法忍已用力甚易譬如乘船。是故
无生法忍。诸菩萨所贵。以是贵故须菩提
问世尊得无生法故受记。佛言不也。何以
故。无生法不生不灭无得相。云何因是受
记。复问。生法得记耶。佛言不得。何以故。生
法虚诳妄语作法。云何得阿耨多罗三藐三
菩提真实法。复问生不生得受记不。佛言不
也。何以故。此二俱有过故。复问。世尊。若尔
者。云何当授记。佛反问。汝以慧眼观见
有法与菩萨授记不。答言不见。何以故。
是法从本已来寂灭相。是中无见不见授
记不授记。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。
亦无得法亦无得者。此中自说因缘。般若
波罗蜜无是忆想分别。问曰。须菩提上问菩
萨得无生忍故受记。佛言不。佛何以还以
无生理答。所谓菩萨行般若时。无一切忆
想分别。答曰。行者实以无生忍故受记。而
须菩提为菩萨故以着心得心问。以是故
言不。如一切法实无我。婆蹉梵志问佛有
我不。佛默然不答。无我不。佛亦不答。一切
虽实无我以梵志着心问欲戏弄无我故
不答。须菩提问意。知定有受记事。但不
知观何法得记故问。是故。佛以须菩提所
得法问。汝以慧眼见定有法受记不。须
菩提住三解脱门中。观法性不见定有
受记者。诸法法性无相无量故。若不见
受记法。云何当得阿耨多罗三藐三菩提
者。须菩提。闻是受记者空。难情则息自解
无疑。佛可其意如是如是。汝不见不得
法是实。何以故。般若波罗蜜相无所分别
故
　　大智度论释同学品第六十二
[经]尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波
罗蜜无诸忆想分别。毕竟离故。世尊。是众
生闻是般若波罗蜜。能受持读诵说正忆念
亲近如说行。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
不杂余心心数法者。不从小功德来。佛言。
如是如是。闻是深般若波罗蜜。乃至不杂余
心心数法者。不从小功德来。?x尸迦。于汝
意云何。若阎浮提众生成就十善道四禅四
无量心四无色定。复有善男子善女人。受持
深般若波罗蜜。读诵亲近正忆念如说行。胜
于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定。
百倍千倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能
及。尔时有一比丘语释提桓因。?x尸迦。是
善男子善女人。行般若波罗蜜功德胜于仁
者。释提桓因言。是善男子善女人。一发心
胜于我。何况闻是般若波罗蜜。书持读诵正
忆念如说行。是善男子善女人行般若波罗
蜜非但胜我。亦胜一切世间天及人阿修罗。
非但胜一切世间天及人阿修罗。亦胜诸须
陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。非但胜
是须陀洹乃至辟支佛。亦胜菩萨行五波罗
蜜远离般若波罗蜜者。非但胜菩萨行五波
罗蜜远离般若波罗蜜者。亦胜菩萨行般若
波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行
般若波罗蜜。不断佛种常见诸佛疾近道场。
菩萨如是行。为欲拔出众生沈没长流者。是
菩萨如是学。为不学声闻辟支佛学。菩萨如
是学。四天王天来至菩萨所如是言。善男子
当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提
时。如过去诸佛所受四鉢亦当应受。我当持
来奉上菩萨。及诸余天四天王天三十三天
夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天
乃至首陀会天亦当供养。十方诸佛亦常念。
是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。
是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复
有。一切世间有四百四病。是菩萨身中无
是诸病。以行深般若波罗蜜故得是现世
功德。尔时阿难作是念。释提桓因自以力说
耶。以佛神力说乎。释提桓因知阿难意所念。
语阿难言。我之所说皆佛威神。佛告阿难。
如是如是。如释提桓因所说皆佛威神。阿难。
是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时。三
千大千世界中诸恶魔皆生孤疑。今是菩萨
为当得阿耨多罗三藐三菩提。当中道于实
际作证。堕声闻辟支佛地
复次阿难。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜
时。魔大愁毒如箭入心。是时魔复放大火风
四方俱起。欲令菩萨心没恐怖懈怠于萨婆
若中乃至起一乱念。阿难白佛言。世尊。
魔为都娆乱。诸菩萨有不娆乱者。佛告阿难。
有娆者有不娆者。阿难白佛言。世尊。何等
菩萨为恶魔所娆。佛言。有菩萨摩诃萨。先世
闻是深般若波罗蜜心不信解。如是菩萨魔
得其便。复次阿难。菩萨闻说是深般若波罗
蜜时意疑。是般若波罗蜜为实有为实无。如
是菩萨魔得其便。复次阿难。有菩萨远离善
知识为恶知识所摄故。不闻深般若波罗蜜。
不闻故不知不见不问。云何应行般若波罗
蜜。云何应修般若波罗蜜。是菩萨恶魔得其
便。复次阿难。若菩萨远离般若波罗蜜受
恶法。是菩萨为恶魔得其便。魔作是念。是
辈当有伴党当满我愿。是菩萨自堕二地。亦
使他人堕于二地。复次阿难。若菩萨闻说深
般若波罗蜜时。语他人言。是般若波罗蜜甚
深。我尚不能得其底。汝复用闻用学是般
若波罗蜜为。如是菩萨魔得其便。复次阿
难。若菩萨轻余菩萨言。我行般若波罗蜜行
远离空。汝无是功德。是时恶魔大欢喜踊跃。
若有菩萨自恃名姓多人知识故。轻余行善
菩萨。是人无实阿?跋致行类相貌功德。
无是功德故。生诸烦恼。但着虚名故。轻贱
余人言。汝不在如我所得法中。尔时恶魔
作是念。今我境界宫殿不空。增益三恶道。
恶魔助其威力。令余人信受其语。信受其语
故。受行其经如说修学。如说修学时。增益
诸结使。是诸人心颠倒故。身口意业所作皆
受恶报。以是因缘增益三恶道。魔之眷属宫
殿益多。阿难。魔见是利故大欢喜踊跃。阿
难。若行菩萨道者。与求声闻道家共诤鬪。
魔作是念。是远离萨婆若。阿难。若菩萨菩
萨共诤鬪?恚骂詈。是时恶魔便大欢喜踊
跃。言两离萨婆若远。复次阿难。若未受记
菩萨向得记菩萨。生恶心诤鬪骂詈。随起念
多少劫。若干劫数。若不舍一切种智。然后
乃补尔所劫大庄严。阿难白佛言。世尊。是
恶心乃经尔所劫数。于其中间宁得出除
不。佛告阿难。我虽说求菩萨道及声闻人得
出罪。阿难。若求菩萨道人共鬪诤?恚
骂詈。怀恨不悔不舍者。我不说有出。必当
更尔所劫数。若不舍一切种智。然后乃大庄
严。阿难。若是菩萨鬪诤?恚骂詈。便自改
悔作是念。我为大失。我当为一切众生下屈。
今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履
践。如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人。我
不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我
得阿耨多罗三藐三菩提时。应当度是一切
苦恼众生。云何当起?恚。阿难白佛言。世
尊。菩萨菩萨共住云何。佛告阿难。菩萨菩萨
共住相视当如世尊。何以故。是菩萨摩诃萨
应作是念。是我真伴共乘一船。彼学我学所
谓檀波罗蜜。乃至一切种智。若是菩萨杂行
离萨婆若心。我不应如是学。若是菩萨不杂
行。不离萨婆若心。我亦应如是学。菩萨摩诃
萨如是学者。是为同学
[论]释曰。释提桓因。上说善男子书受持般
若。乃至正忆念得无量功德。今说其义。是
人读诵般若。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
不令余心心数杂者。得如上所说功德。但
从闻说而不能行。余心不入者虽得功
德不名为无上。余心心数法杂者。有人言。
悭贪等及破六波罗蜜恶心是。有人言。但不
令恶心增长成其势力来则灭除。有人言。
不令声闻辟支佛心得入。有人言。无记散乱
心虽非恶以遮善道故亦不令得入。是
故是人不从小功德来。佛可其言。如是欲
分别清净行势力故反问?x尸迦。若阎浮
提人一切成就十善道等。如经说。是福德
虽多离诸法实相故。虚妄不牢固。无常尽
灭不足为多。如草芥虽多不如一小金
刚。问曰。是比丘何以语帝释善男子福德
胜仁者。答曰。帝释已作福德果报中。人天
之主威德尊重。是比丘重是善法。欲显此
功德故言胜于仁者。复次是比丘闻帝释
得声闻道。是故言汝虽有福德是菩萨胜
汝。帝释得道深念佛法故。不生高心受
其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提但发
心便胜我。何况如所说行。何以故。帝释福
报微薄。是菩萨功德淳厚。又以帝释福德
着天乐自为其身。菩萨功德为一切众生
回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于
仁者帝释受其语。咸生轻帝释心。是故帝
释言不但胜我乃至胜菩萨行般若无方
便力者。如所说行般若波罗蜜时。不杂
余心心数法故。是中帝释自说胜因缘。所谓
是菩萨如说行般若不断佛种。乃至以行
般若波罗蜜故得是现世功德。问曰。阿难何
以作是念言。帝释自以力说用佛力说。答
曰。阿难知帝释是声闻。而所说甚深过声闻
辟支佛智。是故生疑而问。问曰。帝释自有
智能问能答。何以言佛力。答曰。般若甚深
甚难无量无边。若在异处说尚难。何况于
佛前大众中说。是故言佛力。如持心经说。
佛以光明威神入其身故。能于佛前难问
有所说。佛告阿难。可帝释所语。更叹
行深般若菩萨有大威德。所谓阿难是菩
萨习学深般若时恶魔生疑。恶魔是菩萨怨
贼常求菩萨。便如魔品中说。以菩萨深行
般若波罗蜜故。魔大作方便坏菩萨心。若
菩萨懈怠者魔大欢喜。是人自当堕落。有
人言。一切菩萨应有魔怨。是故阿难问为
尽有魔亦有无者。佛分别答。所谓深清净
心行菩萨道则无魔扰。不清净为魔所坏
者如经广说。问曰。如佛所说一切有为法
皆可转可舍。阿难何以疑而问佛是罪可
悔不。答曰。阿难知般若波罗蜜是无尽因
缘。若供养福无边。乃至得佛福犹不尽。若
诃?罪亦如是无边。是故问佛。佛答我法
虽有出罪。若菩萨共鬪结恨不即舍则不
可出。何以故。是菩萨深心轻慢?余菩萨
故。以??x慢故。不能下意共悔。欲更行
余功德求灭此罪。佛言。此罪不可出。以
怀恨故虽作余福德皆不清净。不清净
故无力。无力故不能灭罪。此人若欲作
佛不舍一切智下意忏悔者。补尔所劫乃
得发大庄严。问曰。心中怀恨云何可灭。答
曰。破?因缘如经说。阿难知一切众生属
业因缘不得自在无能救者心怀怖畏。
问佛菩萨共住云何。云何用心恭敬佛。答
供养恭敬当如视佛。是未来佛故。此中佛
自说因缘。菩萨共住应作是念。是我真伴
俱到佛道共乘一船。船者六波罗蜜。三界
三漏为水。彼岸是佛道。彼所学者我亦应
学。学者所谓六波罗蜜等同戒同见同道。
如白衣兄弟不应共鬪。我是同法兄弟亦不
应共诤。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不
应如是学。何以故。胜事应从他学恶事应
舍。菩萨若作是学。轻慢?恨事皆灭。是则
名菩萨同学
　　大智度论释等学品第六十三
[经]须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃
萨等法。菩萨所应学。须菩提。内空是菩萨
等法。外空乃至自相空是菩萨等法须菩提。
色色相空。受想行识识相空乃至阿耨多罗
三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。须
菩提。是名菩萨摩诃萨等法住是等法得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若
菩萨摩诃萨为色尽故学。为学萨婆若。为色
离故学。为色灭故学。为学萨婆若。为色不生
故学。为学萨婆若。受想行识亦如是。修行
四念处乃至十八不共法尽离灭不生故学。
为学萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所说。
为色尽离灭不生故学。为学萨婆若。受想行
识乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学
萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受想
行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。
是诸如尽灭断不。须菩提言。不也世尊。佛
告须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆
若。是如不作证不灭不断。须菩提。菩萨摩
诃萨如是学如。为学萨婆若。须菩提。菩萨
摩诃萨如是学。为学六波罗蜜。为学四念处
乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八
不共法。为学萨婆若。须菩提。如是学为尽
诸学边。如是学魔若魔天所不能坏。如是学
直到阿?跋致地。如是学为学佛所行道。如
是学为得拥护。为学大慈大悲。为学净佛
世界成就众生。须菩提。如是学为学三
转十二行法轮转故。如是学为学度众生。如
是学为学不断佛种。如是学为学开甘露门。
如是学为学欲示无为性。须菩提。下劣之人
不能作是学。如是学者。为欲拔出沈没生
死众生。菩萨摩诃萨如是学。终不堕地狱饿
鬼畜生中。终不生边地。终不生?钔勇藜摇?br> 终不聋盲?哑拘癖。诸根不缺。眷属成就
终不孤穷。菩萨如是学。终不杀生乃至终不
邪见。如是学不作邪命活。不摄恶人及破戒
者。如是学以方便力故不生长寿天。何等是
方便力。如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩
诃萨以方便力故。入四禅四无量心四无色
定。不随禅无量无色定生。须菩提。菩萨如
是学。一切法中得清净。所谓净声闻辟支
佛心。须菩提白佛言。世尊。一切法本性清
净。云何言菩萨一切法中得清净。佛告须菩
提。如是如是。一切诸法本性清净。若菩萨
摩诃萨于是法中心通达不没。即是般若波
罗蜜如是诸法一切凡夫不知不见。菩萨
摩诃萨为是众生故。行檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜。行四念处乃至一切种智。须菩提。
菩萨如是学。于一切法中得智力无所畏。
如是学为了知一切众生心所趣向。譬如大
地少所处出金银珍宝。须菩提。众生亦如是。
少所人能学般若波罗蜜。多堕声闻辟支佛
地。须菩提。譬如少所人受行转轮圣王业
多受行小王业。如是须菩提。少所众生行般
若波罗蜜求一切智。多行声闻辟支佛道。须
菩提。诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐
三菩提中少有如说行。多住声闻辟支佛地。
多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无方便力
故。少所人住阿?跋致地。须菩提。以是故
菩萨摩诃萨。欲住阿?跋致地。欲在阿?
跋致数中。应当学是深般若波罗蜜。复次须
菩提。菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时。不生
悭贪心。不生破戒?恚懈怠散乱愚痴心。不
生诸余过失心。不生取色相取受想行识相
心。不生取四念处相心。乃至不生取阿耨多
罗三藐三菩提相心。何以故。是菩萨摩诃萨
行是深般若波罗蜜。无有法可得。以不可得
故。于诸法不生心取相。须菩提。菩萨摩诃
萨如是学深般若波罗蜜。总摄诸波罗蜜。令
诸波罗蜜增长。诸波罗蜜悉随从。何以故。
须菩提。是深般若波罗蜜。诸波罗蜜悉入
中。须菩提。譬如我见中悉摄六十二见。如
是须菩提。是深般若波罗蜜。悉摄诸波罗蜜。
须菩提。譬如人死命根灭故余根悉随灭。
如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
时。诸波罗蜜悉随从。须菩提。菩萨摩诃萨
欲令诸波罗蜜度彼岸。应学深般若波罗蜜。
须菩提。菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者。
出一切众生之上。须菩提。于汝意云何。三千
大千世界中众生多不。须菩提言。一阎浮提
中众生尚多。何况三千大千世界。佛告须菩
提。若三千大千世界中众生。一时皆得人身。
悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形
寿。供养尔所佛衣服饮食卧具汤药资生所
须。须菩提。于汝意云何。是人以是因缘故
得福德多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不
如是善男子善女人学般若波罗蜜如说行
正忆念得福多。何以故。般若波罗蜜有势
力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出一切
众生之上。当学般若波罗蜜。欲为无救护众
生作救护。欲与无归依众生作归依。欲与无
究竟道众生作究竟道。欲为盲者作目。欲得
佛功德。欲作诸佛自在游戏。欲作佛师子
吼。欲撞击佛锺鼓。欲吹佛呗。欲升佛高
座说法。欲断一切众生疑。当学深般若波罗
蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜。
诸善功德无事不得。须菩提。白佛言。世尊。
宁复得声闻辟支佛功德不。佛言。声闻辟
支佛功德皆能得。但不于中住。以智观已直
过入菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是学
近萨婆若。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。菩萨摩诃萨如是学。为一切世间天人
阿修罗作福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。
过诸声闻辟支佛福田之上。疾近萨婆若。须
菩提。菩萨摩诃萨如是学。是名不舍不离
般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨
摩诃萨如是学深般若波罗蜜。当知是不退
转菩萨疾近萨婆若。远离声闻辟支佛。近
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。若作是念。是般若波
罗蜜。我以是般若波罗蜜得一切种智。若
如是念。不名行般若波罗蜜。须菩提。若不
作是念。是般若波罗蜜。是人有般若波罗
蜜。是般若波罗蜜法。是人行般若波罗蜜。
得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗
蜜。须菩提。若菩萨作是念。无是般若波罗
蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若
波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一
切法如法性实际常住故。如是行是为菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜
[论]释曰。上阿难问鬪诤。佛答同学清净。今
须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。
佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等
忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如
称两头停等。如是内空等诸空于诸法中
平等。如内法有种种差别。得内空则皆平
等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时
心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学
萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是
观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭
故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆
若。佛反问须菩提。于汝意云何。色等诸法
如及如来如是如为尽灭断不。须菩提言不。
是如从本已来不集不和合云何有尽。本来
不生云何有灭。是法本来虚诳无有定相
云何可断。须菩提菩萨摩诃萨能如是学
如。为学萨婆若。是如常不可证不可灭
不可断。是尽离断除颠倒故行非是究竟。
此中说究竟事于是佛赞叹。如是学虽不
定。为一法故学而学萨婆若。若学萨婆
若即是学六波罗蜜等。若能学六波罗蜜
等。是为尽诸学边。若尽诸学边。是人无量
福德智慧具足故。魔若魔民无能降伏。如
是正学故直到阿?跋致地。如是学为学
佛所行道。如是学皆为十方诸佛及大菩萨
诸天善人所守护。能如是学。是人无有邪
见心无所著。于一切众生能起大慈大悲。
大慈大悲故能教化众生。众生心清净故佛
界清净。佛界清净已得佛道。三转十二行
法轮。以三乘度无量众生。以大乘度众生
故不断佛种。不断佛种故于世间常开
甘露法门。常示众生无为性。无为性者。所谓
如法性实际涅??。甘露者。无为性门者。三解
脱门。下劣者。名懈怠放逸不乐佛法不一
心行道罪福杂行。如是等不能学是法。何
以故。是下劣者作是念。我身及亲属是我
所应护。诸余众生何豫我事。而以头目髓
脑施之令其得乐。一切人皆方便求乐。我
今何为舍乐求苦。或生邪见复作是念。众
生无量无边度不可尽。若可度尽即是有
量有边。一佛便可度尽。或作是念。佛说一
切法空不生不灭。我复何所度。求佛道不
求佛道同如幻梦。如是等下劣人。以种种
邪见贪欲因缘故。不能学此大法。或时有
大人出世。筹量思惟诸法实相。所谓非常
非无常。非有边非无边。非有非无等行
如是道。破颠倒见。还舍此道直入法性。常
住是清净法性中。以一切众生不知是事
故生大悲心。然后修集六波罗蜜等诸功德
佛神通智慧无碍解脱。得阿耨多罗三藐三
菩提。以种种方便门广度众生。如是人为
希有。问曰。如先说众生无量无边。又言。众
生空复何所度。如是云何可有所度。答曰。
此是下劣人所说。何足以之为证。复次先
所说以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是
念言。众生有边无边一切法空无所有。一切
法常实。皆是六十二邪见所摄。大人无欲
思惟筹量。离如是过罪住于法性生大悲
心。譬如大人但以施心施与他财而不取
价。贪欲之人求因缘而与。邪见之人依有
边无边等。无有能无利事而有所作。譬
如小人市易求利乃与。又复大人菩萨无
所求欲。能以头目等施与众生。所得果报
亦以施与一切法。心无所依而能集诸功
德。是故佛说欲拔一切众生沈没生死者
能如是学。复次菩萨如是学者。常有慈悲
怜愍心。不恼众生故不堕地狱。常观因缘
诸法实相。不生愚痴故不堕畜生。常行布
施破悭贪心故不生饿鬼中。佛所说十二
部经八万四千法聚。常不吝惜故不生边
地。常供养尊长善人破?x慢故不生旃陀
罗等下贱人中。深心爱众生。具足行利益
事故受身完具。以善法多化众生故。眷属
成就终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故。不
行十恶道及以邪命无有我心。但利益众
生不自为身故。不摄恶人及破戒者。恶人
名心恶。破戒者名身口恶。复次行三不善
道名恶人。行七不善道名破戒。复次菩萨
若在家摄恶人名恶人。出家摄恶人名破
戒。问曰。菩萨为度恶人故出现于世。譬如
良医疗诸疾病。何以故。不摄恶人。答曰。恶
人破戒者。有可化有不可化。此中但说不
可化者。若摄取共住则自坏其道于彼无
益。譬如救溺自不能浮而欲济彼二俱不
免。是故说远离恶人。以欲界多恶生怜愍
心故生欲界中。虽行禅心调柔软。以方
便力故命终时不随禅生。如经中广说。须
菩提。菩萨如是学。于一切法中得清净。所
谓净声闻辟支佛心。净名舍离无所有毕竟
空。须菩提白佛言。若一切法从本已来空清
净。云何言菩萨如是学得一切法中清净。
佛可须菩提言。为说因缘。若菩萨知一切
法从本已来空清净。于是中心不没不却。
不没名不疑不生邪见。通达不与空诤。是
名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如
是清净法。为是人故行六波罗蜜等诸助
道法。菩萨法应教化是众生。是名菩萨一
切法中得清净。所谓舍三界颠倒过声闻
辟支佛地。一切法中得清净智慧力。得是功
德故。三世十方一切众生心心数法。心所
行起种种业因缘悉能遍知。知已随其所应
为说法开化。如是等利益皆是学般若故
得。是故言尽诸学边。少有能如是学。是人
难得佛。欲令此义明了故说譬喻金银
及转轮圣王业等。复次菩萨学是般若时不
生悭等心。不生悭等心者。菩萨学般若波
罗蜜故抑制诸烦恼。烦恼虽未尽无所能
作。是故言不生。菩萨行般若。知一切诸法
相皆虚诳不实故。是以不取色乃至阿耨多
罗三藐三菩提相。何以故。不欲令堕有无
见中故。直行中道集菩萨行。此中佛自说
因缘。菩萨行般若。于一切法无所得。无所
得故无有法可取相。若善若不善等。菩萨
若能如是学。总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜
不离般若波罗蜜。般若波罗蜜力故。令余
波罗蜜离诸邪见贪着各得增长。佛欲令
此义明了故说譬喻。如我见及命根等。
问曰。我见诸见各有别相。云何摄入我见
中。答曰。虽有别相。我见是本人以无明因
缘故空。五众中生我见。生我见故言是身
死如去不如去。若如去则是常见。若不如
去则是断见。若谓断灭现今受乐着五欲。
以恶法为最则生见取。若谓常出家学道
持戒苦行则生戒取。或时见断常。俱有过
故便言无因缘果报。则生邪见住是五见
中。世间常无常前际后际等。生五十七见。是
故说身见摄六十二见无咎。如是等种种
因缘譬喻。故知般若波罗蜜诸法中最第一。
般若波罗蜜诸法中最第一故。菩萨学是般
若故。于众生中第一。佛欲以是事善化
众生故说譬喻。须菩提。于汝意云何。三千
大千世界中众生多不。如是等乃至菩萨。
如是学当知是不退转。远离二乘近佛乘。
复次佛告须菩提。若菩萨作是念。是般若波
罗蜜。是般若波罗蜜者。示般若波罗蜜相。
若有若无等见般若。得般若着般若等。我
以是般若波罗蜜。得一切种智者。五众和
合假名菩萨。菩萨随逐假名字计以为我。
以是般若有所作。般若是无着相。而是人
说有相。般若是第一义。是人随假名而生
我心。般若是无作相。而是人欲用般若有
所作。所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三
菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般
若。若不如是念名为行般若波罗蜜。问曰。
作是念不作是念事已尽。何以复有第三说。
答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未说正
行相。是故第三说正行相。复次初是着心
取相。第二破是着相。不说云何是诸法相。
第三中破邪着亦说实相。菩萨作是念。于
一切处不显示般若波罗蜜相。亦不生我
心。我用般若波罗蜜有所作。但知一切法
常住如法性实际中。于如法性实际中不
诤。是故说第三无咎

大智度论卷第七十七