大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)

[经]须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲
行般若波罗蜜。云何学空三昧。云何入空三
昧。云何学无相无作三昧。云何入无相无作
三昧。云何学四念处。云何修四念处。乃至
云何学八圣道分。云何修八圣道分。佛告须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应观色
空受想行识空。十二入十八界。乃至应观
欲色无色界空。作是观时不令心乱。是菩萨
摩诃萨若心不乱则不见是法。若不见是法
则不作证。何以故。是菩萨摩诃萨善学自相
空故。不有余不有分。证法证者皆不可见。
须菩提白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃
萨不应空法作证。世尊。云何菩萨住空法中
而不作证。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨具足
观空先作是愿。我今不应空法作证。我今学
时非是证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘
中。是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三
菩提中不退。亦不取漏尽证。须菩提。菩萨
摩诃萨如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是学时非是证时。须菩提。
菩萨摩诃萨应如是念。我是学檀波罗蜜时。
非是证时。学尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜禅波罗蜜时。修四念处时。乃至修
八圣道分时。非是证时。修空三昧无相三昧
无作三昧时。非是证时。修佛十力四无所畏
四无碍智十八不共法大慈大悲时。非是证
时。我今学一切种智时。非是得须陀洹果证
乃至阿罗汉辟支佛道证时。如是须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。学空观住空中。
学无相无作观。住无相无作中。修四念处不
证四念处。乃至修八圣道分不证八圣道分。
是菩萨虽学三十七品。虽行三十七品。而不
作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提。譬如
壮夫劲勇猛健善于兵法。六十四能坚持器
仗安立不动。巧诸伎术端正净洁人所爱
敬。少修事业得报利多。以是因缘故。众所
恭敬尊重赞叹。见人敬重倍复欢喜。少有
因缘当至他处。扶将老弱过诸险难恐怖之
处。安慰父母晓喻妻子莫有恐?АＮ夷芄?br> 此必无所苦。?M难道中多有怨贼潜伏劫害。
其人智力具足故。能度恶道还归本处。不遇
贼害欢喜安乐。须菩提。菩萨摩诃萨亦如
是。于一切众生中。慈悲喜舍心遍满足。尔时
菩萨摩诃萨住四无量心。具足六波罗蜜。不
取漏尽证。学一切种智。入空无相无作解脱
门。是时菩萨不随一切诸相。亦不证无相三
昧。以不证无相三昧故。不堕声闻辟支佛地。
须菩提。譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠。
虽在空中亦不住空。须菩提。菩萨摩诃萨亦
如是。学空解脱门。学无相无作解脱门亦不
作证。以不作证故不堕声闻辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲无量诸佛法一切种
智。亦不证空无相无作解脱门。须菩提。譬如
健人学诸射法善于射术。仰射空中复以后
箭射于前箭。箭箭相拄不令箭堕随意自
在。若欲令堕便止后箭尔乃堕地。须菩提。
菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以方便
力故。为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具
足。不于实际作证。若善根成就。是时便于实
际作证。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。应如是观诸法法相。须菩提
白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所为甚难。何以故。
虽学是诸法相学实际学如学法性学毕竟
空乃至学自相空及三解脱门。终不中道堕
落。世尊。是甚希有。佛告须菩提。是菩萨摩诃
萨不舍一切众生故作如是愿。须菩提。若
菩萨摩诃萨作是念。我不应舍一切众生。
众生没在无所有法中。我应当度。尔时即入
空解脱门无相解脱门无作解脱门。须菩提
当知。是菩萨摩诃萨成就方便力。未得一切
种智。行是解脱门亦不中道取实际证。复次
须菩提。菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法。所谓
内空乃至无法有法空。四念处乃至三解脱
门尔时菩萨摩诃萨应生如是心。是诸众生
长夜行我相。乃至知者见者相着于得法。为
众生断是诸相故。得阿耨多罗三藐三菩提
当说法。尔时菩萨行空解脱门无相无作解
脱门。亦不取实际证。以不证故不堕须陀洹
果乃至辟支佛道。须菩提。是菩萨摩诃萨以
是心欲成就善根故。不中道实际作证。不失
四禅四无量心四无色定。四念处乃至八圣
道分。空无相无作佛十力四无所畏四无碍
智大慈大悲十八不共法。是时菩萨摩诃萨
成就一切助道法。乃至阿耨多罗三藐三菩
提。终不耗减。是菩萨有方便力故。常增
益善法。诸根通利胜于阿罗汉辟支佛根。复
次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜
着四颠倒。常想乐想我想净想。为是众
生故求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提
时。为说无常法苦不净无我法。是菩萨成就
是心。以方便力行般若波罗蜜。不得佛三昧。
未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲
十八不共法。亦不实际作证。尔时菩萨修
无作解脱门。虽未得阿耨多罗三藐三菩提。
亦不实际作证。复次须菩提。若菩萨摩诃萨
作是念。众生长夜着得法。所谓我众生乃至
知者见者。是色是受想行识。是入是界。是
四禅四无量心四无色定。我如是行。如我得
阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是得法。
菩萨是心成就。以方便力行般若波罗蜜。未
具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十
八不共法。不于实际作证。尔时菩萨具足修
空三昧。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。
众生长夜行诸相。所谓男相女相色相无色
相。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提
时。令众生无是诸相过失。是心成就以方便
力行般若波罗蜜。未具足佛十力乃至十八
不共法。不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具
足修无相三昧。须菩提。若菩萨摩诃萨学六
波罗蜜。学内空乃至无法有法空。学四念处
乃至空无相无作解脱门。学佛十力四无所
畏四无碍智大慈大悲。学十八不共法。如是
智慧成就。若著作法若住三界。无有是处。
是菩萨摩诃萨学助道法行助道法时。应当
试问。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三
菩提。云何学是法。观空不证实际。以不证
故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相无
作无起无生无所有亦不取证。而修行般若
波罗蜜。应如是问。须菩提。若诸菩萨摩诃
萨。若试问时。是菩萨若如是答。菩萨摩诃
萨但应观空。但应观无相无作无起无生无
所有。是菩萨摩诃萨不应学空无相无作无
起无生无所有。不应学是助道法。须菩提当
知。是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩
提记。何以故。是人不能说阿?跋致菩萨所
学相。不能示不能答。若是菩萨摩诃萨能
说能示能答阿?跋致所学相。当知是菩萨
摩诃萨已习学菩萨道入薄地。如余阿?跋
致菩萨摩诃萨阿?跋致相。须菩提白佛言。
世尊。颇有未得阿?跋致菩萨能如是答不。
佛言有。须菩提。是菩萨摩诃萨六波罗蜜若
闻若不闻。能如是答。如阿?跋致菩萨摩
诃萨。须菩提言。世尊。多有菩萨求佛道。少
有菩萨能如是答。如阿?跋致菩萨摩诃萨
学道无学道中。佛语须菩提。如是如是。是
菩萨甚少。何以故。菩萨摩诃萨少有如是
得授记行阿?跋致。慧地若有得授记。
是人能如是答。是人善根明了。诸天世人所
不能坏
[论]问曰。学空入空有何差别。答曰。初名
学空后是入空。因是学空。果是入空。方便
名学空得名入空。如是等二道无相无作。
三十七品亦如是。三解脱门三十七品是声
闻辟支佛涅??道。佛敕菩萨应行是道。
须菩提作是念。此是涅??道。云何菩萨行
是道法而不取涅??证。佛答菩萨观色等
一切法空。是菩萨以深入禅定心不可乱
得利智慧力故。不见是空法。以不见故
无所证。声闻辟支佛断吾我舍爱着直趣
涅??。是菩萨善学自相空。色法中乃至微
尘不留遗余微细之分。无色法中乃至不
留一念。直入毕竟空中。乃至不见是空法
可以为证。佛虽答须菩提未达佛意。更问
如佛所说。菩萨不应空法作证。今入空中
云何不作证。佛答以深入故能不作证。
具足者即是深入。譬如执菅草捉缓则伤
手若急捉则无伤。菩萨亦如是。深入空故
知空亦空。涅??亦空故无所证。复次菩萨未
入空时作是思惟。我应遍观诸法空。不应
不具足知而取证。是故不专心摄念入禅
系在空缘中。所以者何若专心系在空缘
中。则心柔软不能从空自出。问曰。上言
深入禅定不令心乱。今云何言不专心。答
曰。今言不专心是初入时为不能自出故。
上言深入者入已深知空亦空。不令心在
余事故言不乱。复次是菩萨应作是念。我
今未具三十二相八十种随形好十力四无
所畏诸佛法。云何取涅??证。我今是学时。
薄诸烦恼教化众生令入佛道。若我得佛
事具足。是时当取证。是故菩萨虽入三解
脱门而不取证。是中说譬喻。壮夫是菩萨
父母亲族是可度众生。险道是三界生死。恶
贼是魔民及诸烦恼。器仗是菩萨五神通等
种种方便力。还归本处是菩萨所行道。安立
不动是菩萨住毕竟空以四无量心运致
可度众生着涅??安乐处。时会者疑空中无
所有云何可行。是故佛说鸟喻。如鸟飞虚
空无所依止而远逝不坠。复次是菩萨未
具足道法未至佛道。于其中间而不作
证。如鸟未到所至终不中住。学是空法
为自断烦恼为度众生故。又为明了
故说善射譬喻。如人善于射术。弓是菩萨
禅定。箭是智慧。虚空是三解脱门。地是涅??。
是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空。更以
方便力故以后箭射前箭不令堕涅??
地。未具足十力等佛事故终不取证。须
菩提欢喜白佛言。诸菩萨所为甚难实为希
有。所谓行空而不作证。佛答。是菩萨本愿
诸一切众生令得离苦。以是本愿大悲心所
持故。虽行空。不作证。复次若菩萨作是
念。一切众生处在苦中。为颠倒所缚没在
无所有中。是时即行空无相无作解脱门。当
知是菩萨有方便力。行三解脱门而不舍
众生。复次菩萨欲观甚深法。所谓十八空三
十七品三解脱门。先应作是念。众生长夜
着我相等。行者若直观甚深法。或得声闻
道或堕邪见。以无怜愍心不能深入自
相空故。是以菩萨欲观是法先生悲心。所
谓众生长夜着吾我心诸烦恼。长夜名久
远。无量劫来是我必不可得但空。虚诳颠倒
故受诸忧恼。菩萨见是已作愿。我当为众
生成佛道断是众生着我颠倒。是时即是
行空等三解脱门而不证实际。是善根成
就菩萨不取实际证。亦不失四禅等诸功
德。菩萨深入空故诸根猛利胜于二乘。破
四颠倒义亦如上说。复次菩萨作是念。众生
长夜着得法。所谓我众生乃至若著作法。若
住三界无有是处。义皆同观空而不取证。
问曰。云何知是菩萨未得道而能行此深
空。答曰。经中自说因缘。是菩萨应试问。云
何菩萨应学空而不取证。若菩萨答但应
念空一心习行。如声闻辟支佛法不但学
知而已。乃至无生无所有亦如是。当知是
菩萨未为诸佛所授记。所以者何不说方
便学知故观空。若是菩萨异于上答者。当
知是阿?跋致已习学入于薄地。学习名先
学知空。薄地名阿?跋致地中诸烦恼薄。须
菩提闻阿?跋致相非阿?跋致相已白佛
言。世尊。颇有菩萨未得阿?跋致。能如是
答不。佛言有。菩萨若闻六波罗蜜若不闻。
能如阿?跋致答。若闻者但从师闻自未
具足菩萨地。若不闻者自思惟正忆念。虽
未得无生忍能求诸法相。如阿?跋致菩
萨答。须菩提言多有人求佛道。少能如是
答如阿?跋致菩萨学地无学地中。未得无
生法忍名学地。得无生法忍名无学地。佛
言少。何以故少有菩萨。从诸佛受记。已
从诸佛受记者能如是答。何以故诸法实
相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故
悬与受记。是菩萨虽少善根。明了能广
利益众生无能坏者
　　大智度论释梦中不证品第六十一
[经]佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不
贪声闻辟支佛地。亦不贪三界。观诸法如
梦如幻如向如焰如化亦不作证。须菩提当
知。是阿?跋致菩萨摩诃萨阿?跋致相。复
次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛。与无数
百千万亿比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼
神甄陀罗等说法。从佛闻法即解中义随法
行。须菩提当知。是阿?跋致菩萨摩诃萨阿
?跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见
佛三十二相八十随形好。大光明踊在虚空。
于大比丘僧中说法现大神力化作化人。
到他国土施作佛事。须菩提当知。是阿?
跋致菩萨摩诃萨阿?跋致相。复次须菩提。
若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落若破
城邑若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若
见欲来级其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹
及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之
事。不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已即时思惟。
三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三
菩提时。亦当为众生说三界如梦。须菩提当
知。是阿?跋致菩萨摩诃萨阿?跋致相。复
次须菩提。云何当知。是阿?跋致菩萨摩诃
萨。得阿耨多罗三藐三菩提时。国中无三恶
道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生
饿鬼作是念。我当勤精进得阿耨多罗三藐
三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。
是梦及诸法无二无别。须菩提当知。是阿?
跋致菩萨摩诃萨阿?跋致相。复次须菩提。
菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生。作是誓。
若我实是阿?跋致者。是火当灭。是火即灭。
若地狱火灭。即是阿?跋致相。复次若菩
萨昼日见城郭火起。作是念。我梦中见阿
?跋致行类相貌。我今实有是者。自立誓言。
是火当灭。若火灭者。当知是菩萨得受阿耨
多罗三藐三菩提记。住阿?跋致地。若火
不灭烧一家置一家烧一里置一里。须菩提
当知。被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一
家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被
烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿?跋致
菩萨摩诃萨阿?跋致相。佛告须菩提。今当
更为汝说阿?跋致行类相貌。须菩提。若
男子若女人为非人所持。是时菩萨摩诃萨
作是念若我为过去诸佛所授记。我心清净
求阿耨多罗三藐三菩提。行清净正道。远离
声闻辟支佛心。远离声闻辟支佛念。应当成
阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三
藐三菩提非不得。十方国土中现在无量诸
佛。无所不知无所不见。无所不解无所不证。
诸佛知我深心审定必当得阿耨多罗三藐
三菩提。以是至诚誓故。是男子女人为非人
所持。为非人所恼。是非人当远去。须菩提。是
菩萨摩诃萨如是誓。若非人不去者。当知是
菩萨摩诃萨。未从过去诸佛受阿耨多罗三
藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓。
若非人去者。当知是菩萨摩诃萨。已从过去
诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以
是行类相貌。当知是阿?跋致菩萨摩诃萨
阿?跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远
离六波罗蜜及方便力。不久行四念处。乃
至不久行空无相无作三昧。未入菩萨位。是
菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓。若我实从诸
佛受记者。是非人当去。是时恶魔即作方
便。敕非人令去。恶魔有威力胜诸非人故。
非人即去。是时菩萨作是念。以我誓力故非
人去。不知是恶魔力。恃是证故轻弄毁蔑
诸余菩萨。作是言。我已从诸佛受记。汝等
未得。用是空誓。无方便力故生增上慢。以
是事故远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提当知。是人堕于二地。若声闻
地若辟支佛地。以是誓因缘故起于魔事。是
人以不亲近依止善知识。不问阿?跋致相
故。为魔所缚益复坚固。所以者何。是菩萨
不久行六波罗蜜。无方便力故。须菩提当知。
是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨不
久行六波罗蜜。乃至未入菩萨位。为恶魔所
娆。须菩提。恶魔变化作种种身。语菩萨言。
汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。
汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字
某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某
城某聚落中生。若见菩萨性行和柔。语菩萨
言。汝先世亦复柔和。若见急性卒暴便言。
汝先世亦尔。若见菩萨修阿兰若行语言。汝
先世亦修。阿兰若行若见菩萨乞食纳衣。中
后不饮浆。一坐食一鉢他食。死尸间住露
地住树下住。常坐不卧如敷坐。但受三衣。
若少欲若知足。若远离住若不涂脚。若少言
语。便语菩萨言。汝先世亦有是行。何以故。汝
今有此头陀功德。汝先世亦必有是功德。是
菩萨闻是先世事及名姓闻今赞头陀功德。
即欢喜生慢?x心。是时恶魔语菩萨言。汝
有如是功德如是相。汝实从诸佛受阿耨多
罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或作比丘
被服。或作居士形。或作父母身。来到菩萨
所如是言。汝已得受阿耨多罗三藐三菩提
记。何以故。是阿?跋致功德相。汝尽具足
有之。须菩提。我所说实阿?跋致行类相貌
是人永无。须菩提当知。是菩萨摩诃萨为
恶魔所持。何以故。是阿?跋致行类相貌
是人永无。以闻是名字故。生?x慢心。轻弄
毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所
持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨
摩诃萨不久行六波罗蜜。不知名字相不知
色相。不知受想行识相。恶魔来语言。汝当
来世得阿耨多罗三藐三菩提时。有如是名
字。随其本念说其名号。是无智无方便菩
萨作是念。我先亦有是成佛名号念。是人如
我所念说。是人所说合我本念。我必为诸
佛所授记。须菩提。我所说阿?跋致行类
相貌。是人永无。但以空名字轻弄毁蔑余人。
以是事故。远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨摩诃萨远离般若波罗蜜。无方便力。远离
善知识。与恶知识相得。故堕二地。若声
闻辟支佛地。若久久往来生死中。然后还
依止般若波罗蜜。若值善知识常随逐亲近
故。得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身
若不即悔。当堕二地。若阿罗汉地若辟支
佛地。须菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一
事。非沙门非释子。是人现身不得四沙门
果。须菩提。是着空名字菩萨心亦如是。轻
弄毁蔑余人故。当知是罪重于比丘四禁。须
菩提。置是重罪。其罪过于五逆。以受是名
字故生高心。轻弄毁蔑余人。若生是心。当知
其罪甚重。如是名字等微细魔事菩萨当觉
知。复次须菩提。菩萨在空闲山泽旷远之
处。魔来到菩萨所。赞叹远离法作是言。善
男子。汝所行是佛所称誉远离法。须菩提。我
不赞是远离。所谓但在空闲山泽旷远之处。
须菩提言。世尊。若空闲山泽旷远之处非远
离法者。云何更有异远离。佛言。须菩提。
若菩萨摩诃萨远离声闻辟支佛心。住空闲
山泽旷远之处。是佛所许远离法。须菩提。
如是远离法。菩萨摩诃萨应所修行。昼夜
行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提。若恶
魔所说远离法。空闲山泽旷远之处。是菩萨
心在愦闹。所谓不远离声闻辟支佛心。不勤
修般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨不能具足一
切种智。是菩萨行恶魔所说远离法。心不清
净而轻余菩萨城傍心清净无声闻辟支佛
愦闹心亦无诸余杂恶心具足禅定解脱智
慧神通者。是远离般若波罗蜜无方便。菩萨
摩诃萨虽在绝旷百由旬外禽兽鬼神罗刹所
住之处。若一岁百千万亿岁。若过万亿岁。
不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离
法。深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是
菩萨愦闹行而依受着。是远离法是人所行
佛所不许。须菩提。我所说实远离法。是菩
萨不在是中。亦不见是远离相。何以故。但
行是空远离故。尔时恶魔来在虚空中住。赞
言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离
法。汝行是远离。疾得阿耨多罗三藐三菩
提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而轻易诸
余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不
愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。
不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我
来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁
当称美。汝以是因缘故。轻余菩萨摩诃萨。
须菩提当知。是名菩萨旃陀罗。污染诸菩萨。
是人似像菩萨。实是天上人中之大贼。亦是
沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应
亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知。
是人堕增上慢。以是故若菩萨摩诃萨欲不
舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心
欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众
生。不应亲近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法。
常应勤求自利厌患世间心常远离三界。于
是人当起慈悲喜舍心。我行菩萨道不应生
如是过罪。若生当疾灭。须菩提。菩萨摩诃
萨当善觉是事。是事中善自免出。复次须
菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐
三菩提者。当亲近恭敬供养善知识。须菩
提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知
识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨善知识。
诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提。阿
罗汉亦是菩萨善知识。是为菩萨摩诃萨善
知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨善知
识。四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知
识。须菩提。如实际法性亦是菩萨善知识。
须菩提。六波罗蜜是世尊。六波罗蜜是道。
六波罗蜜是大明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜
是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗
蜜是归。六波罗蜜是洲。六波罗蜜是究竟道。
六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智亦
如是。何以故。六波罗蜜三十七道法。亦是
过去诸佛父母。六波罗蜜三十七道法。亦是
未来现在十方诸佛父母。何以故。须菩提。六
波罗蜜三十七道法中。生过去未来现在十
方诸佛故。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提净佛世界成就众生。
当学六波罗蜜三十七道法。及四摄法摄取
众生。何等四。布施爱语利益同事。须菩提。以
是利益故。我言六波罗蜜及三十七道法是
诸菩萨摩诃萨世尊。是道是大明是炬是智
是慧是救是归是洲是究竟道是父是母。须
菩提以是故。菩萨摩诃萨欲不随他人教住。
欲断一切众生疑。欲净佛世界成就众生。当
学是般若波罗蜜。所以者何。是般若波罗蜜
中广说诸法是菩萨摩诃萨所应学处
[论]问曰。阿?跋致品中。已广说阿?跋致
相。今何以更说。答曰。所说般若波罗蜜义。
皆是阿?跋致相。但阿?跋致品中多说其
事。余品中亦处处有说阿?跋致相。但不次
第。有人言为后来众生异语说阿?跋致
相。有人言有二种阿?跋致。一者已得记。
二者未得记。得授记有二种。一者现
前授记。二者不现前授记。不现前授记
有二种。一者具足授记因缘。二者未具足授
记因缘。具足授记因缘者。知诸法实相具
足六波罗蜜。不具足授记因缘者。但知诸
法实相得般若波罗蜜分。余波罗蜜未具
足。是菩萨能如阿?跋致菩萨答。此是前品
未所说阿?跋致。是故次第说。梦中不
贪二地。虽未具足阿?跋致法。亦名阿?
跋致。欲说如是等阿?跋致相故。此品中
次第说。是菩萨昼日常习行空故。夜梦中亦
不贪三界。是人常行慈悲心于众生深乐
佛法故不贪二乘。若梦若觉观一切法
如梦如幻等。是菩萨虽未得现前授记余
法未具足。亦名阿?跋致相。何以故菩萨
于二处退转。一者着世间乐故转。二者
取二乘故转。是菩萨坚心深入空及慈悲
心故。乃至梦中亦不贪三界二乘。何况觉
时。复次若菩萨梦见佛在人天大众中说
法。所谓诸法实相义。菩萨知是义心与法
合。复次诸佛秘密法。菩萨梦中得见。所谓
见佛身无量过须弥山色如阎浮檀金。三
十二相八十种随形好以自庄严。放无量光
明。梵音声说法。及身毛孔出无量化佛。至
十方种种方便力。施作佛事度脱众生。尔
时是菩萨见是佛神通力故。深心清净问
佛法得诸法实相。是名阿?跋致。是菩萨
常行毕竟空故。我我所等诸烦恼折薄。乃至
自身不惜。何况余亲。是因缘故若梦中见
若自身若父母等若杀若死因缘及聚落破
等。不忧恼怖畏。觉已思惟如梦中不死而
见死。不畏而见畏。一切三界皆尔。何但梦
中。我作佛时当为众生说诸法毕竟空皆
如梦。复次有菩萨种清净国土因缘时作
是愿。我尔许时积集净国土行。是心修习
故梦中若见三恶道众生。即时得是心。我
作佛时令我国土乃至无三恶道名
复次是菩萨常修慈悲心故。梦中见地狱火
烧众生。作誓火即灭。觉已取是相。若见实
火烧城郭。作是念我梦中能灭火。此火亦
当可灭。所以者何。佛说梦觉无异故。是菩
萨于无量劫修集福德得诸法实相故。
鬼神龙王等助灭是火。其中有不灭烧一
家置一家者。是众生重罪故菩萨福德智慧
力不能灭。重罪者所谓破法业。法者般若波
罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故
破者罪重。以菩萨誓力故不次第烧。惟罪
重者不救不妨。是阿?跋致相。非人所持亦
如呪火。有菩萨未得无生法忍。闻是阿
?跋致呪故。鬼去便作呪。是菩萨自未有
力。魔来遣鬼神故自恃为己力。有如是
失故佛示令觉知
复次菩萨未入正位。魔作种种形随其念
而示语。汝已得授记。汝有是相。但以肉
眼故不知。以是因缘故生增上慢轻蔑余
人。复次菩萨不得诸法实相。不知色等五
众和合边更有名字相。魔来与授记汝当
作佛字名某甲。是菩萨思惟我本有是名
字念。今所说者同我所愿。必是诸佛授
记。是故心生?x慢轻余大菩萨。以是因缘
故远离无上道。受罪毕堕于二乘。若即此
身悔。当久久偿罪毕还依止般若波罗蜜
得作佛。所以者何。若转身乃悔则罪重叵
灭不得作佛。是心着是空名字得重罪。故
佛说四重禁喻。破是重禁现身不得四道
果。所以者何。是四禁中妄语称我是阿罗汉。
此中着是受[?`/别]名字。自言我当作佛。是故重
于四禁。过五逆罪者如地狱品中破般若
波罗蜜罪说。微细魔事者。细名不逆。其意
随其本念助成其心。是菩萨未得阿?跋
致法。魔诳言已得是微细魔事。利根菩萨应
觉除远。复次菩萨在远离处。魔来赞叹。汝
能远离亲族同学。独在深山林中。为佛道
故。是为真菩萨道行。是菩萨用是故生?x
慢心。轻余在众中住菩萨。以是事故远离
佛道堕于二乘。佛种种因缘诃是菩萨。是
贼是旃陀罗等。如经中说不应亲近。佛所
说远离。心离二乘三界。是名真远离。如
经中广说。如是等细微魔事应当觉而远
离
复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。
重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲
近善知识。所以者何。有二因缘故得无上
道。一者内。二者外。内名正忆念思惟筹量
诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识
相。是故须菩提问佛。世尊何等是菩萨善知
识。佛答。诸佛大菩萨及声闻。是菩萨善知
识。六波罗蜜乃至一切种智如法性实际等
诸法。亦是善知识法。能成办其事故。说六
波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此
六波罗蜜法。令菩萨奉行得作佛。是故法
及人通名善知识
问曰。佛及菩萨六波罗蜜。能成菩萨故应
是善知识。小乘道异。云何能与作善知
识
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是
小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大
乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利
弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利
根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行
无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教
化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持
此身至弥勒出世于九足山中出与大众
作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜
摄一切法。今何以别说三十七品至如法
性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是
广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小
远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅
波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿
日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力
等法。最妙能大利益现世。令人得道故持
戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚
诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如
是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。
复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦
以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不
可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言
六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量
佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别
常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是
故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是
救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜
是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜
是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。
是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方
佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲
以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以
四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是
自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸
法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他
教。不随他教名自知诸法实相乃至变
作佛身来说。异于法相亦不信不随。自得
菩萨道渐渐具足诸佛法。净佛世界成就
众生得佛道。能断一切众生疑若欲得是
者。当学般若。般若波罗蜜中世间出世间。
若大若小无事不说

大智度论卷第七十六