大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)

[经]须菩提白佛言。世尊菩萨摩诃萨用初
心得阿耨多罗三藐三菩提。用后心得阿耨
多罗三藐三菩提。世尊。是初心不至后心。
后心不在初心。世尊。如是心心数法不俱。云
何善根增益。若善根不增。云何当得阿耨
多罗三藐三菩提。佛告须菩提。我当为汝说
譬喻。智者得譬喻则于义易解。须菩提。譬
如燃灯。为用初焰?黛摹Ｎ?煤笱?黛摹?br> 须菩提言。世尊。非初焰?黛摹Ｒ喾抢氤跹妗?br> 世尊。非后焰?黛摹Ｒ喾抢牒笱妗Ｐ肫刑帷Ｓ?br> 汝意云何。炷为?鞑弧Ｊ雷稹ｌ氖?鳌７?br> 告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。不用初心得
阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨
多罗三藐三菩提。不用后心得阿耨多罗三
藐三菩提。亦不离后心得阿耨多罗三藐三
菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
是中菩萨摩诃萨。从初发意行般若波罗蜜
具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩萨具足已得阿
耨多罗三藐三菩提。佛言。菩萨摩诃萨具足
干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地
辟支佛地菩萨地佛地。具足是地得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨学是十
地已。非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不
离初心得阿耨多罗三藐三菩提。非后心得
阿耨多罗三藐三菩提。亦非离后心得阿耨
多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提言。世尊。是因缘法甚深。所谓非
初心非离初心。非后心非离后心。得阿耨多
罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告须菩提。于汝意云何。若心灭已是心更
生不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。心生
是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于汝意云
何。以心灭相是灭不。不也世尊。佛告须菩
提。于汝意云何。亦如是住不。须菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告须菩提。于汝意云
何。若是心如如住。当作实际不。不也世尊。
佛告须菩提。于汝意云何。是如深不。世尊。
甚深。须菩提。于汝意云何。但如是心不。不
也世尊。离如是心不。不也世尊。须菩提。于
汝意云何。如见如不。不也世尊。须菩提。于
汝意云何。若菩萨能如是行。为行深般若波
罗蜜不。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨能如
是行。为行深般若波罗蜜。须菩提。于汝意云
何。菩萨摩诃萨如是行。是何处行。须菩提言。
世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为无处所行。
何以故。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住诸
法如中。无如是念无念处无念者。佛告须菩
提。若菩萨摩诃萨如是行为何处行。须菩提
言。世尊。是菩萨摩诃萨。如是行为第一义中
行。二行不可得故
须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中
行为行相不。不也世尊。佛告须菩提。于汝
意云何。是菩萨摩诃萨坏相不。不也世尊。佛
告须菩提。云何名不坏相。须菩提言。世尊。
是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜不作是念。我
当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩
提。世尊。菩萨摩诃萨以方便力故。于诸法亦
不取相亦不坏相。何以故。世尊。是菩萨摩
诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住
是自相空中。为众生故入三三昧。用三三昧
成就众生。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃
萨入三三昧成就众生。佛言。菩萨住是三三
昧。见众生作法中行。菩萨以方便力故。教
令得无作。见众生我相中行。以方便力故
教令行空。见众生一切相中行。以方便力故
教令行无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜入三三昧。以三三昧成就众生
[论]须菩提问佛以初心得无上道。为用
后心得者。问曰。须菩提何因缘故作是问
难。答曰。须菩提。上闻诸法不增不减心自
生疑。若诸法不增不减。云何得无上道。复
次若以如实正行得无上道唯佛能尔。菩
萨未断无明等烦恼。云何能如实正行。复
次须菩提。此中自说难问因缘。所谓初心不
至后心。后心不在初心。云何增益善根
得无上道。如是等因缘故作是问。以初心
得后心得。佛以深因缘法答。所谓不但以
初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以
初心得。不以后心者。菩萨初发心便应是
佛。若无初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心为根本因缘。亦不但后心。亦
不离后心者。是后心亦不离初心。若无初
心则无后心。初心集种种无量功德。后心
则具足。具足故能断烦恼习得无上道。须
菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不
俱。不俱者则过去已灭不得和合。若无和
合则善根不集。善根不集云何成无上道。
佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰?鳌?br> 亦不离初焰。非独后焰?鳌Ｒ嗖焕牒笱?br> 而灯炷?鳌７鹩镄肫刑帷Ｈ曜约??鳌７?br> 初非后而炷?鳌Ｎ乙嘁苑鹧奂?腥??br> 无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不
以后心得。亦不离后心而得无上道。灯
譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相
应智慧乃至金刚三昧相应智慧。?魑廾鞯?br> 烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而
无明等烦恼炷?骶〉贸晌奚系馈４酥蟹?br> 更解得无上道因缘。所谓菩萨从初发心
来行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成无上道。十地者干慧地等。干慧
地有二种。一者声闻二者菩萨。声闻人独为
涅??故勤精进持戒心清净堪任受道。或
习观佛三昧或不净观。或行慈悲无常等
观。分别集诸善法舍不善法。虽有智慧不
得禅定水。则不能得道故名干慧地。于
菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者声闻
人从??法。乃至世间第一法。于菩萨得
顺忍。爱着诸法实相亦不生邪见得禅定
水。八人地者。从苦法忍乃至道比智忍是
十五心。于菩萨则是无生法忍入菩萨位。
见地者初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨
则是阿?跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀
含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿
?跋致地乃至未成佛。断诸烦恼余气亦
薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名
阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通。已
作地者。声闻人得尽智无生智得阿罗汉。
于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟
支佛道因缘。今世得少因缘出家。亦观
深因缘法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
缘亦名觉。菩萨地者。从干慧地乃至离欲
地如上说。复次菩萨地。从欢喜地乃至法
云地皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃
至金刚三昧名菩萨地。佛地者。一切种智
等诸佛法。菩萨于自地中行具足。于他
地中观具足。二事具故名具足。问曰。何以
故。不说菩萨似辟支佛地。答曰。余地不说
名字。辟支佛地说辟支佛名字故
复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因
缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。
如首楞严经中文殊尸利七十二亿反作辟
支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十
力四无所畏等。虽未具足以修习近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离
初。非后亦不离后而得无上道。须菩提
尊重是法故。叹言。世尊。是因缘法甚深。所
谓过去心不灭不住而能增益得无上道。是
事甚深希有难可信解。此心为住为灭耶。
佛反问须菩提。于汝意云何。若心灭已更生
不者。诸法虽毕竟空不生不灭。为众生以
六情所见生灭法故。问心已灭更生不。须菩
提言。不也世尊。何以故。心灭已云何当更
生。若心灭已更生则堕常中。若心生是灭
相不者。上问过去心已。今问现在心相
当灭不。是故答是灭相。何以故。生灭是相
待法。有生必有灭故先无今有。已有还无
故。心灭相是灭不者。若心灭相即是灭耶更
有灭耶。答言。不也世尊。何以故。若即是灭
则一心有两时生时灭时。说无常者心不
过一念时。如阿?酬季?怠Ｓ猩?ㄓ胁?br> 生法。有欲生法有不欲生法。有灭法有不
灭法。有欲灭法有不欲灭法。生法现在一
心中有二种。一者生二者欲灭生。非欲灭
相。欲灭相非生。是事不然故言不也。当如
是住不者。若灭相非即是灭者。应常住
不。若常住即是不灭相。佛如是翻覆难。须
菩提理穷故作是念。我若言灭相即是灭。则
一心堕二时。若言不灭实是灭相。云何言
不灭。以上二理有过故。须菩提自以所证
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。当作实际不者。若说心相同如住者。
如即是实际。若尔者心可即作实际不。须
菩提言。不也世尊。何以故。须菩提久尊重
是实际。心是虚诳法。小乘智慧力少不能
观心。即作实际是故言不也。问曰。若须
菩提已说是心如如。何以不得作实际。答
曰。如名一切法实相心。实相亦名如。须菩
提心谓凡夫六情所见。虚妄颠倒故有过。今
说心相如实无咎故言如如住。今实际即
是涅??。须菩提久贵涅??故。不能即以心
为涅??。是故言不也。复次以实际无相故。
不得言心即是实际。是如深不者。以须
菩提言心如如住。复言不得作实际。是
故问如是甚深不。须菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。须菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心忆想分别因
缘生故是二相。如无所知心有所知。又复
如毕竟清净故无所知。心有所觉知故离
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
离如而有心。佛问须菩提如能见如不。答
如中无分别是知是可知。是菩萨不住如
法性实际。真行深菩萨道。佛问须菩提。若
如是行。能行深般若波罗蜜不。须菩提自
观小乘浅薄观大乘法深故。答言如是行
是为行深般若波罗蜜。尔时有未得无生
法忍菩萨。闻是法则心高自谓出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故问须菩提。菩萨
如是行为何处行。须菩提言。如是行为无
处所行。何以故。菩萨住如中无所分别故。
菩萨闻无处所行。或堕断灭中。是故佛复问
须菩提。菩萨行般若为何处行。须菩提言
第一义中行。第一义相者无有二相。佛语须
菩提。于汝意云何。若菩萨无念行第一义。
是行取相法不。须菩提言不也。世尊。何以故。
一切法毕竟空无忆念即是不行相。佛问
须菩提。是菩萨坏相得无相不。须菩提言不
也。相从本已来无。但为除颠倒故不坏法
相。佛语须菩提。若不坏相云何行无相行。
须菩提言。世尊菩萨不作是念。我当破相
故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法。
以方便力故。不作有相不作无相。何以
故。若取相是相皆虚诳妄语有诸过失。若破
相则堕断灭中亦多过失。是故不取有相
不取无相。取相即是有法。不取相即是无
法。方便力故。离是有无二边行于中道。此
中佛自说因缘。所谓知一切法自性空故。不
着有无自相空。破一切法相亦自破其相。
菩萨住是自相空中。起三三昧利益众生。
众生于六道中种种作愿受身。有人不摄
心不能修福。自放恣随意造业若堕地狱。
临死时冷风逼切则愿欲得火。便入地狱等
三恶道。若得为人贫穷下贱。有人摄心能
折伏悭贪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富乐处。有人离欲界除五盖。因
信等五根得五支等诸禅则生色界。有人
舍诸色相灭有对相。不念杂相故。入无
边虚空处无色定等。是诸所作皆是邪愿。何
以故。久久皆当破坏堕落。譬如以绳系鸟
绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作
愿。又复是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮
裹不净充满风随心动作。是心生灭不住。如
幻如化无定实相。众生见是来去语言诸
相故。谓有人有我有我所起颠倒心。但
忆想分别故有是错谬。菩萨以空三昧断
众生我我所心令住空中。又复众生取诸
男女色声香味好丑?短相。以取相故生种
种烦恼受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断
众生诸相令住无相。问曰。若教化众生令
得空便足。何用无相无作三昧。答曰。众生
根有利钝。利根者闻空即得无相无作。钝
根者闻空破诸法即取空相。是故说无相。
若人虽知空无相。因是智慧更欲作身。是
有为法有种种过患。是故不应作身。如经
说离菩萨身。余身弹指顷不可乐。何况久
住。是故说无作。以是因缘故具说三三
昧教化众生
　　大智度论释梦中入三昧品第五十八
[经]尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨梦
中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般
若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼
日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中
亦当有益。何以故。昼夜梦中等无异故。舍
利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有
益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。
舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若梦中所作
业。是业有集成不。如佛说一切法如梦。
以是故不应集成。何以故。梦中无有法集成。
若觉时忆想分别应有集成。须菩提语舍利
弗。若人梦中杀众生。觉已忆念取相。分别
我杀是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
无缘业不生。无缘思不生。有缘业生有缘思
生。舍利弗。如是如是。无缘业不生无缘思
不生。有缘业生有缘思生。于见闻觉知法中
心生。不从不见闻觉知法中心生。是中心有
净有垢。以是故舍利弗。有缘故业生。不从
无缘生。有缘故思生不从无缘生。舍利弗
语须菩提。如佛说。一切诸业诸思自相离。
云何言有缘故业生无缘不生。有缘故思生
无缘不生。须菩提语舍利弗。取相故有缘
业生。不从无缘生。取相故有缘思生。不从
无缘生。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨梦
中布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是善根
福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是实回向
不。须菩提语舍利弗。弥勒菩萨今现在前。
佛授不退转记当作佛。当问弥勒。弥勒当答。
舍利弗白弥勒菩萨。须菩提言。弥勒菩萨今
现在前。佛受不退转记当作佛。弥勒当答。
弥勒菩萨语舍利弗。当以弥勒名答耶。若色
受想行识答耶。若色空答耶。若受想行识空
答。是色不能答。受想行识不能答。色空不
能答。受想行识空不能答。我不见是法可答。
不见能答者。我不见是人授记。亦不见
法可授记者。亦不见授记处。是一切法皆
无二无别。舍利弗语弥勒菩萨。如仁者所
说。如是为得法作证不。弥勒答舍利弗。
如我所说法如是不证。尔时舍利弗作是念。
弥勒菩萨智慧甚深。久行檀波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯?br> 若波罗蜜。用无所得故能如是说。尔时佛告
舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿罗汉
见是法不。舍利弗言。不见也。舍利弗。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。不作是念。
是法当得授记。是法已授记。是法当得阿
耨多罗三藐三菩提。如是舍利弗。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。不疑我若得若不得。自知
实得阿耨多罗三藐三菩提。[论]问曰。舍利
弗何以故梦难菩萨三三昧。答曰。以梦虚
诳如狂非实见故。是三三昧是实法。又复
余处说。梦中亦有三种。善不善无记。若菩萨
善心行三三昧应得福德。然梦是狂痴法。
不应于中行实法得果报。若有实法不
名为梦。以是故问。若菩萨梦中行三三昧。
增益般若波罗蜜。福德集善根近佛道不。
须菩提意若言有益。梦是虚诳般若是实法。
云何得增益。若言无益梦中有善。云何无
益不得。答言有益无益。是故须菩提离此
二边难故。以诸法实相答。尚破昼日所
行。何况梦中。作是言。舍利弗。菩萨若昼日
行般若有益者。夜亦应有益。而昼日无益
故。何况梦中。何以故。般若波罗蜜不分别
有昼夜。舍利弗闻须菩提所说。既知般若无
增无减不应复难。今更因余事问梦中。
须菩提若梦中所作业。是业有集成不
集成者。是业实集能成果报不。是业若有
实。佛常说一切法空如梦不应得集成。何
以故。是梦心微弱故不能集成。昼日微弱心
尚不能集成何况梦中。若梦觉已分别梦
中生善不善心是应集成。须菩提语舍利
弗。如人梦中杀人。觉已分别我杀是快
耶。舍利弗是业云何为集成不。舍利弗语
须菩提。一切业若昼若梦皆从因缘生。无
因缘则不生。须菩提可其言。如是业有因
缘生无因缘不生。思有因缘生无因缘
不生。业者身口业思者但意业思是真业。身
口业为思故名为业。是三业因四种法。若
见若闻若觉若知。因此四种则心生。是心
随因缘生。或净或不净。不净罪业净福业。
是故若梦中所见皆因先见闻觉知。梦中所
作善恶为眠覆心不自在故。无有势力不
能集成果报。若是业得觉时善恶心和合
故。能助成果报。须菩提意谓。梦中业实有
集成。何以故。有因缘起故。昼日心梦中心
无异。所以者何。皆因四种生故。舍利弗以
空难须菩提。如佛说一切诸业自相离。汝
云何定说。诸业有因缘生。无因缘不生。
须菩提答。诸法虽空远离相。而凡夫取相。
有因缘故业生。若不取相无因缘则不
生。是故一切业皆从取相因缘生。故有昼
日梦中无异。舍利弗复问。若菩萨梦中行六
波罗蜜回向无上道。是实回向不。舍利弗
难。若梦中昼日无异者。是梦中回向应当
是实。又复若昼日着心取相不名为回向。何
况眠睡覆心。须菩提以此二难深难答故
语舍利弗。当问弥勒。问曰。弥勒何以但说
空而不答。答曰。是二大弟子为利益菩萨
故。分别觉梦若同若异。以佛常说一切法
如梦故。若昼日行道梦中亦应行道。弥勒
知见二人各有所执不能通达故。是故
弥勒不答。复有人言。弥勒以是空答。舍利
弗问弥勒。如所说空以此为证不。舍利弗
意。若以此法为证即欲生难。云何为证
若不证汝自不得不知云何能说。弥勒意。
汝以涅??为证。我以涅??亦空无所得故
不证。有人言。弥勒未具足佛法故。说言不
证菩萨法。应知空无相无作法不应证。尔
时舍利弗作是念。弥勒菩萨其智甚深能如
是说。能知涅??相而不取证是名甚深。此
中舍利弗自说因缘。久行六波罗蜜故其智
甚深。舍利弗意。弥勒次当作佛应当能答
而今不答。是故佛还问舍利弗。于汝意云
何。汝见用是法得阿罗汉不。舍利弗言不
见。何以故。是法空无相无作。云何得见。若
见即是有相。肉眼天眼分别取相故不应见。
慧眼无分别相故亦不见。以是故言不见。
佛言。菩萨摩诃萨亦如是。得无生忍时不
作是言。见是法得授记当得无上道。虽
不作是见亦不生疑。我不得无上道。如
汝虽不见法亦不疑我成阿罗汉不成
阿罗汉
[经]佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作
是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多
罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。
衣服饮食资生之具。当如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须
菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗
蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。
菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。见众生杀生
乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏
财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随
尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我
国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作
如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三
藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提
波罗蜜时。见诸众生互相?恚骂詈刀杖瓦
石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行
羼提波罗蜜。我作佛时令我国土众生无如
是事。相视如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知识皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如
是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐
三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行?忱嬉?br> 波罗蜜时。见众生懈怠不勤精进弃舍三乘
声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时
行?忱嬉??廾邸Ｈ缥业冒Ⅰ穸嗦奕?耆?br> 菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生
勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩
萨摩诃萨作如是行。能具足?忱嬉??廾邸?br> 近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩
萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所
覆。?H欲?恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第
四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非
有想非无想处。当作是愿。我随尔所时行
禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。
令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩
诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多
罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间
正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说
断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时
行般若波罗蜜。净佛世界成就众生。如我
得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生
无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。
能具足般若波罗蜜近一切种智。复次须菩
提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净
佛世界成就众生。我得佛时令我国土众生
无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨
作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。
复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见
地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我
随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。
我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须
菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗
蜜近一切种智
复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见
是大地株杌荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作
是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界
成就众生。我作佛时令我国土无如是恶。地
平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能
具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩
萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无
有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波
罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我
国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如
是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须
菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有
所恋着。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。
净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众
生无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨作如是
行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩
提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。
见四姓众生刹帝利婆罗门?舍首陀罗。当
作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世
界成就众生。我作佛时令我国土众生无四
姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能
具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复
次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众
生有下中上生下中上家。当作是愿。我随
尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。
我作佛时令我国土众生无如是优劣。须菩
提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜
近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六
波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。
我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众
生。我作佛时令我国土众生无种种别异色。
一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。
菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近
一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波
罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所
时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作
佛时令我国土众生无有主名。乃至无其形
像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是
行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩
提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有
六道别异。当作是愿。我随尔所时行六波
罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我
国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿
鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四
念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作
如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复
次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众
生有四生。卵生胎生湿生化生。当作是愿。
我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众
生。我作佛时令我国土众生无三种生等一
化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具
足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨
摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当
作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世
界成就众生。我作佛时令我国土众生一切
皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩
提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大
小便患。当作是愿。我作佛时令我国土众生
皆以法喜为食无有便利之患。乃至近一切
种智
复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见
众生无有光明。当作是愿。我作佛时令我
国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次
须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日
月时节岁数。当作是愿。我作佛时令我国土
中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种
智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。
见众生短命。当作是愿。我作佛时令我国土
中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复
次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众
生无有相好。当作是愿。我作佛时令我国土
中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种
智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜
时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时
令我国土中众生诸善根成就。以是福德供
养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩
萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四
病。当作是愿。我作佛时令我国土中众生
无四种病。冷热风病三种杂病及三毒病。乃
至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我
作佛时令我国土中众生无二乘之名纯一大
乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩
诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作
是愿。我作佛时令我国土中众生无增上慢
之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨
摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明
寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗
蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我光
明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复
次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作
是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所
时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作
佛时令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须
菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波
罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨
行六波罗蜜时。当作是念虽生死道长众生
性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。
众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。
亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足
六波罗蜜。近一切种智。[论]问曰。有何次
第故。说菩萨见众生饥寒冻饿等。答曰。菩
萨过声闻辟支佛地。得无生法忍授记更
无余事。唯行净佛世界成就众生。今说
净佛世界因缘。见不净世界相。愿我国土
无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波
罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念
言。我今福德智慧未成就。不能给足众生
所须。若我但行慈悲心则于众生无益。
我当尔所时深行三种福德。住三种福德
中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣
王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导
众生。破其坚贪令住布施。以是众生布
施乃至菩萨布施因缘故。后成佛时国土中
无有贫穷者。心生随意所得如欲界第六
天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波
罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法
属因缘。行善因缘具足故皆随意得果报。
复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病
无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。
亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是随义
分别。最后愿义不明了今当略说。菩萨作
如是上愿已疲厌心起。佛道无量无数阿
僧只劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不
可得数故佛以譬喻示人。何况无量无边
阿僧只劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无
量无边非可譬喻算数所及。但以三千大
千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方
无量世界微尘等众生而可得度。以是事故
或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩
萨正忆念。生死虽长是事皆空如虚空。如
梦中所见非实长远。不应生厌心。又未来
世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量
福德智慧力故能超无量劫。如是种种因缘
故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓
生死如虚空。众生亦如是。众生虽多亦无
定实众生。如众生无量无边。佛智慧亦无
量无边度亦不难。是故菩萨不应生疲厌
心
　　大智度论释恒伽提婆品第五十九
[经]尔时有一女人。字恒伽提婆。在众中坐。
是女人从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌
白佛言。世尊。我当行六波罗蜜取净佛世
界。如般若波罗蜜中所说。我尽当行。是时
女人以金银华及水陆生华种种庄严供养之
具金缕织成叠两张。以散佛上。散已于佛
顶上虚空中。化成四柱宝台端正严好。是
女人持是功德与一切众生共之。回向阿耨
多罗三藐三菩提。尔时世尊知是女人深心
因缘。即时微笑。如诸佛法种种色光从口中
出。青黄赤白红缥。遍照十方无量无边佛国。
还?佛三匝从顶上入。尔时阿难从座起。右
膝着地合掌白佛。佛何因缘微笑。诸佛法
不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆姊。
未来世中当作佛。劫名星宿。佛号金花。阿
难。是女人毕女身受男子形。当生阿[门@(人/(人*人))]佛阿
?陈尢峁?痢Ｓ诒司恍掼笮小０⒛选Ｊ瞧腥?br> 在彼国土亦号金花。是金华菩萨于彼寿终。
复至他方佛国。从一佛国至一佛国不离诸
佛。譬如转轮圣王从一观至一观。从生至终
足不蹈地。阿难。是金花菩萨摩诃萨亦如是。
从一佛国至一佛国。乃至阿耨多罗三藐三
菩提。未尝不见佛。时阿难作是念言。是金华
菩萨摩诃萨后作佛时。诸菩萨摩诃萨会当
知为如佛会。佛知阿难意所念。告阿难言。如
是如是。是金花佛时菩萨摩诃萨会当知为
如佛会。阿难。是金花佛比丘僧无量无边不
可数不可数。若干百千万亿那由他。阿难。
是金花菩萨作佛时。其国土无有是诸众恶
如上所说。阿难白佛言。世尊。是女人从何
处殖德本种善根。佛告阿难。是女人从然
灯佛所种善根。初发阿耨多罗三藐三菩提
心。以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。亦
以金华散然灯佛上。求阿耨多罗三藐三菩
提。阿难。如我尔时。以五华散然灯佛上。求阿
耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就。
与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻
我受记发心言。我当来世亦如是菩萨。得受
阿耨多罗三藐三菩提记。阿难当知。是女人
于然灯佛所初发心。阿难白佛言。世尊。是
女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩
提。[论]问曰。如是大众闻说净国土行。何
以但一女人取净国土愿。答曰。多有发净国
土愿者。但不发言。女人性轻躁好胜世世
习气故发言。复次有人言。大人有得道分
余人无分。佛法不然。随众生业因缘。譬如
良药疗治诸病不择贵贱。虽复女人浅智。
而先世业因缘应得受记。心生欲说故佛
听自说。复次若佛默然与受记者人则生
疑。有何因缘故独与此女受记。是故佛
因其自说故而与受记。问曰。何以名为恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字为识故。何足
求义。有人言是女父母。供养恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福德因缘生于富家闻佛法信
乐故。能以金银宝华金缕织成上下衣并庄
严自身璎珞具用供养上佛。佛报以受
记。观是女人宿世所行便微笑。微笑义如先
说。此中小因缘而起大事故佛微笑。问曰。
是女福德应久转女人。何以方于阿[门@(人/(人*人))]佛
国乃转女身。答曰。世间五欲难断。女人着
欲情多故。虽世世行诸福德。不能得男子
身。今得受记诸烦恼折薄。是故于阿[门@(人/(人*人))]佛
国方得男子身。有人言此女宿世以人多
轻女人故。愿女身受记。如是等因缘不转
女身而得受记。复次经说女人五碍不说
不得受记。是故不应生难。阿难闻是女人
无量劫中从一佛国至一佛国广集功德。
当来得净佛世界。其中菩萨皆有三十二
相八十种随形好无量光明。是故阿难叹未
曾有。能如是净佛国土。便为如佛会。佛
可其言已。阿难等疑此女人希有闻少法
而得大果报。是故难问是女人从何处殖
诸德本。佛答定光佛授我记时。是女人持
金华散佛。彼作是愿此人后成佛时。亦
当受与我记。从彼种善根今得果报

大智度论卷第七十五