大智度论释转不转品第五十六之余(卷七十四)

[经]复次须菩提。今当更说阿?跋致菩萨
摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛告须菩提。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不离阿耨多罗
三藐三菩提心故。不说五众事。不说十二入
事。不说十八界事。何以故。常念观五众空相
十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好
说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住。不
见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法
自相空故。不见若得若失。不好说军事。何以
故。诸法自相空故。不见若多若少。不好说鬪
事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中。不见
法若憎若爱。不好说妇女事。何以故。住诸法
空中。不见好丑故。不好说聚落事。何以故。
诸法自相空故。不见法若合若散。不好说城
邑事。何以故。住诸法实相中。不见有胜有
负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有
所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住
不见法是我是无我。乃至不见知者见者。如
是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜。
不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时不为悭
贪事。行尸波罗蜜时不为破戒事。行羼提
波罗蜜时不为?诤事。行?忱嬉??廾凼?br> 不为懈怠事。行禅波罗蜜时不为散乱事。行
般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一
切法空而乐法爱法。是菩萨虽行法性。常
赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨
声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三
藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛。闻在所
处国土中有现在佛。随愿往生。如是心常昼
夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿?跋致
菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。
以方便力故起欲界心。若众生能行十善道
者。及现在有佛处在中生。如是行类相貌。当
知是为阿?跋致菩萨摩诃萨
复次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨。行般若
波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住
四念处乃至空无相无作解脱门。于自地中
了了不疑。我是阿?跋致非阿?跋致。何
以故。乃至不见少许法。于阿耨多罗三藐三
菩提中。若转若不转。须菩提。譬如人得须
陀洹果。住须陀洹地中自了知终不疑不
悔。阿?跋致菩萨摩诃萨亦如是。住阿?跋
致地中终不疑。住是地中净佛世界成就众
生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破
坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障
隔。须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨亦如是。
自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗
不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世
间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。
具足诸菩萨神通。能净佛世界成就众生。
从一佛界至一佛界。于十方佛所殖诸善根。
亲近谘问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起
觉而不随。以方便力处魔事着。实际中自证
地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知
是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转
身。终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸
法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须
菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑。我
当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。
须菩提。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。
不随他语无能坏者。何以故。是阿?跋致菩
萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是
行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃
萨。复次须菩提。是菩萨摩诃萨。若恶魔作
佛身来语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。
汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得
无生法忍。汝亦无是阿?跋致行类相貌。
亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须
菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不
惊不畏。是菩萨应自知。我必从诸佛受阿
耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是
法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶
魔若为魔所使。作佛形像来。与菩萨受声
闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶
魔若为魔所使。作佛形像来语。佛不应教
菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻
辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名
阿?跋致相。复次须菩提。恶魔作佛身来
到菩萨所作是言。汝所学经书非佛所说。亦
非声闻说。是魔所说。须菩提。是菩萨摩
诃萨当作是知。是恶魔若魔所使。教我远离
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是菩萨
已为过去佛所受记。住阿?跋致地。何以故。
诸菩萨所有阿?跋致行类相貌。是菩萨亦
有是行类相貌。是名阿?跋致菩萨相。复
次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨。行般若波
罗蜜时。为护持诸法故不惜身命。何况余
物。是菩萨护持法故作是念。我不为护持一
佛法故。我为护持三世十方诸佛法故。须
菩提。云何菩萨摩诃萨。护持佛法故不惜
身命。须菩提。如佛说一切诸法真空。是时
有愚痴人破坏不受。作是言。是非法非善非
世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故不惜
身命。菩萨亦应作是念。未来世诸佛我亦在
是数中在中受记。是法亦是我法。以是故不
惜身命。须菩提。菩萨见是利益故。护持是
法不惜身命。须菩提。以是行类相貌。知是阿
?跋致相。复次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃
萨。闻佛说法不疑不悔。闻已受持终不忘失。
何以故。得陀罗尼故。须菩提言。世尊。得何
等陀罗尼。闻佛所说诸经而不忘失。佛告须
菩提。菩萨得闻持等陀罗尼故。闻佛说诸经
不忘不失不疑不悔。须菩提白佛言。世尊。
但闻佛说法。不忘不失不疑不悔。声闻辟
支佛说。天龙鬼神阿修罗紧那罗摩睺罗伽
说。亦复不忘不失不疑不悔耶。佛告须菩
提。所有言说众事。得陀罗尼菩萨皆不忘不
失不疑不悔。须菩提。如是行类相貌成就故。
当知是阿?跋致菩萨摩诃萨。[论]释曰。佛
更欲细说阿?跋致相故告须菩提一心
谛听。是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提。
乐行毕竟空故。不喜说分别五众十二入
十八界决定相。又不喜说国王等事。如余
外道受他供养无正道故虚妄深着。心
懈怠故说诸国事。分别过去世诸王力
势等乐。阿?跋致菩萨不说是事。见一切世
间常为无常火烧。众生可愍。我未得佛道。
我但应说度众生法。不应说余事。一切
法毕竟空故。大小相不可得。贼等事亦如
是。毕竟空即是如法性实际。行六波罗蜜
不说六弊。菩萨虽安住一切法空中。而乐
法爱法。何以故是菩萨不着是一切法空
故。又我行次第法禅定智慧等。然后得一切
法空。此空不可但口说而心着。是故先行
次第法。复次法性中不分别诸法故。法性
非破坏相。是菩萨不着法性。怜愍众生为
种种分别善不善法等。令众生得解。虽
为众生如是说。亦常赞叹不坏法引导众
生。令入法性中故。复次阿?跋致菩萨更
无亲善。但以诸佛及大菩萨诸能赞叹实
相法者为亲善。是人功德智慧大故随意
所往。若欲至诸佛世界随意得生。是菩
萨虽离欲得诸禅定。以方便力故为众
生生欲界。有现在佛处生欲界者故。为
众生留爱慢分。不以此禅定果报生色无
色界。但以禅定柔和其心不受其报。复次
是菩萨安住内空等诸空中。安住者深入通
达。心无所著故不生疑。我是阿?跋致非
阿?跋致。自心中深入智慧故。是名自地
证。又是人不见一切法若转若不转。是故
不生疑。疑名取相有所得。如人夜见树杌
寻复生念。人形亦尔便生疑心。若取此二
相故名疑。菩萨行无相三昧故。于一切法
中不取相则无生疑处。此中佛说譬喻。
如须陀洹从无始世来。未得是无漏智慧。
三结断故即自知得无漏法。于四谛中定
心不疑若苦若乐。阿?跋致亦如是。从无
始世来未得诸法实相。所谓阿?跋致地得
时亦不生疑。诸生疑者见违失事。不如本
所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故。不得
是不如所闻法疑。无住处故无疑。自知此
是究竟道。不可论不可破。住是地中教
化众生净佛世界。亦能以方便力故破种
种魔事。是阿?跋致法常随逐菩萨乃至成
佛。此中佛说二譬喻。一者须陀洹二者五逆。
是二心厚重故不可却。须陀洹心常不却。
五逆心罪毕乃除。如人着衰鬼常随逐。阿?
跋致心复过于是。阿?跋致心一切无能动
转者。种种苦事逼迫不能动。种种供养利乐
因缘。不能令舍实相心及慈悲心。上来种
种说阿?跋致相貌。今说其行事。所谓教
化众生净佛世界。从诸佛所新种善根。
从一佛谘问诸佛诸深法要及种种度众生
门。十方种种魔事起而不随逐。以方便力
观是魔事。如佛法观诸魔身如佛无异。
所以者何。一切法及实际同一相。所谓无相
故是人转身。亦不向声闻辟支佛地。何以
故。是菩萨初得阿?跋致地时知一切法实
相空。转身心亦不向二地。心不自疑。若
得无上道若不得。是菩萨世世无人能降
伏破坏者。佛为验是菩萨故作譬喻。若魔
作佛身来欲诳试是菩萨语言。汝可今世
取阿罗汉。汝无阿?跋致相可得佛道。无
生忍法即是无一切法。是中云何可得
忍。若菩萨闻是心不退没。是菩萨自知必
从诸佛受记。何以故。我有无生法忍。闻
是魔事心不怖畏故。复次恶魔知菩萨欢
喜。与授声闻辟支佛道记。若今世得阿罗
汉。后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化
佛身语。觉知是魔若魔所使。何以故。身是而
言非。如试金钱。弹之声出则知其真伪。若
佛与菩萨受声闻辟支佛记终无是处。所
以者何。诸佛种种方便。欲令一切人尽入
佛道。云何引菩萨与声闻记。复次魔作
佛身语菩萨言。汝所行经书尽是魔所说。
是菩萨觉知是魔事。当知是菩萨已得受
记安住阿?跋致中。复次阿?跋致菩萨
深爱乐法故。闻即心深衣毛皆竖。念佛大
悲则欢喜悲泣。或于甚深法中生大欢喜。
当知是阿?跋致。譬如大军退败则怖???br> 闷卧地似死。亲族见之欲知活不以杖
鞭之。若瘾疹起者则知必活。菩萨亦如
是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若闻说
佛法身中相现。衣毛为竖颜色相异。余人闻
不入心。则无异相如死人无异。是菩萨
深爱法故能舍身命为法。若佛若佛弟子。
于大会种种因缘说诸法毕竟空。有一狂
人取音声名字相。着是毕竟空出其过罪。
若诸法尽毕竟空。则无佛无法无罪福业因
缘。亦无修行精进得道果报。如是等出无
量过罪。阿?跋致菩萨观察筹量。知说法
有无着心。随佛语怜愍故说。知狂人着语
言取相破是毕竟空。尔时阿?跋致则没
命佐助言。是狂人言是邪见人。自没邪见
亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀
?恨故或自杀或使弟子杀。尔时菩萨若死
事至为佐法故。不以怖畏而坏诸法性。
此中佛说因缘。菩萨作是念。未来世佛我亦
在是数中。是法亦是我法。是我法故不惜
身命而守护之。作是思惟。我无量世中为
烦恼邪见故丧身无数。今为十方三世诸佛
法佐助发起。若有益而死胜无益而生。如
是等为法故不惜身命。复次是菩萨未成
佛道。从佛闻甚深法能尽受。不失信力
故能受。闻持陀罗尼力故不失。断疑陀罗
尼力故不疑。须菩提问。但闻佛语能信持
不疑。闻余语亦尔。佛言一切有所说者皆
能持。若二乘天龙等所说。有道理能信持
不疑。无道理者持之无疑而不信。复次
有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。
诸天龙二乘所说皆是佛法。是阿?跋致
相。闻则能持无疑无悔。是菩萨虽未作
佛。于诸法实相中都无有疑。如是等行类
相貌。是阿?跋致菩萨。问曰。得何事来名
阿?跋致。答曰。阿?酬?称派持兴怠９???br> 僧只劫后。种三十二相因缘。从是以来名
阿?跋致。?衬喟⒉ㄍ幽侵兴怠４蛹?坏?br> 佛。以五茎花散佛。以发布地。佛为授阿
?跋致记。腾身虚空以偈赞佛。从是已
来名阿?跋致。此般若波罗蜜中。若菩萨
具足行六波罗蜜。得智慧方便力。不着
是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭不增
不减不垢不净不来不去不一不异不常不断
非有非无。如是等无量相待二法。因是智
慧观破一切生灭等无常相。先因无常等
故破常等倒。今亦舍无生无灭等舍无常
观等。于不生不灭亦不着。亦不堕空无所
有中。亦知是不生不灭相不得不着故。亦
信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧
中信力故通达无碍。是名菩萨得无生忍法
入菩萨位。名阿?跋致。是菩萨虽从初发
心以来名阿?跋致。阿?跋致相未具足
故不与授记。何以故。外道圣人诸天小菩萨
等作此念。佛见是人有何等事而与授记。
是人于佛道因缘中未住。云何与授记。是
故佛未与授记。是菩萨有二种。一者生死
肉身。二者法性生身。得无生忍法断诸烦
恼。舍是身后得法性生身。肉身阿?跋致
亦有二种。有于佛前得授记。有不于佛
前授记。若佛不在世时得无生法忍。是不
于佛前授记。问曰。若尔者有人读诵说正
忆念。随顺无生法忍义。是人未得禅定。或
生疑心或为着心所牵。如是人比是何等
菩萨为是阿?跋致不。答曰。是人不名为
阿?跋致。阿?跋致菩萨。于甚深佛法中尚
无疑。何况无生忍初法门。是未得阿?跋
致者有二种。一者信少疑多。二者疑少信
多。疑多信少者于读诵经人小胜。信多疑
少者若得禅定即时得柔顺忍。未断法爱
故或生着心或还退没。是人若常修习此柔
顺忍。柔顺忍增长故断法爱。得无生忍入
菩萨位。略说阿?跋致相义
　　大智度论释灯炷品第五十七
[经]须菩提白佛言。世尊。是阿?跋致菩萨
摩诃萨大功德成就。世尊。是阿?跋致菩
萨摩诃萨。无量功德成就。无边功德成就。佛
告须菩提。如是如是。是阿?跋致菩萨摩诃
萨。大功德成就。是阿?跋致菩萨摩诃萨。
无量无边功德成就。何以故。是菩萨摩诃
萨。得无量无边智慧。不与一切声闻辟支佛
共故。阿?跋致菩萨住是智慧中。生四无碍
智。得是无碍智故。一切世间天及人无能
穷尽。须菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河
沙等劫。叹说阿?跋致菩萨摩诃萨行类相
貌。须菩提言。世尊。何等是深奥处。阿?跋
致菩萨摩诃萨。住是中行六波罗蜜时。具足
四念处。乃至具足一切种智。佛赞须菩提。
善哉善哉。须菩提。汝能为阿?跋致菩萨
摩诃萨问是深奥处。须菩提。深奥处者空是
其义。无相无作无起无生无染离寂灭如法
性实际涅??。须菩提。如是等法是为深奥义。
须菩提白佛言。世尊。但空乃至涅??是深奥。
非一切法深奥耶。佛言。一切法亦是深奥义。
须菩提。色亦深奥。受想行识亦深奥。眼亦
深奥。乃至意色乃至法眼界乃至意识界。檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至阿耨
多罗三藐三菩提亦深奥。世尊。云何色深奥
乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。佛言。色
如深奥故。色深奥。受想行识如。乃至阿
耨多罗三藐三菩提如深奥故。阿耨多罗三
藐三菩提深奥。世尊。云何色如深奥。乃至
阿耨多罗三藐三菩提如深奥。须菩提。是色
如非是色非离色。乃至识如非是识非离识。
乃至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多
罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。
令阿?跋致菩萨离色处涅??。亦令离受想
行识处涅??。亦令离一切法若世间若出世
间若有诤若无诤若有漏若无漏法处涅??。
佛言。如是如是。须菩提。佛以微妙方便力
故。令阿?跋致菩萨离色处涅??。乃至离有
漏无漏法处涅??。须菩提。若菩萨摩诃萨如
是甚深法与般若波罗蜜相应。观察筹量思
惟作是念。我应如是行。如般若波罗蜜中
教。我应如是学。如般若波罗蜜中说。须菩
提。若是菩萨摩诃萨。能如说行如说学。如般
若波罗蜜中观。具足勤精进。一念生时当得
无量无边阿僧只福德。是菩萨摩诃萨超越
无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行
般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。
须菩提。譬如多?H欲人与端正净洁女人共
期。此女人限碍不得时往。于须菩提意云何。
是人所念为在何处。世尊。是人念念常在彼
女人所。恒作是念。忆想当来与共坐卧欢
乐。须菩提。是人一日一夜为有几念生。
须菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛
告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般
若波罗蜜中说。行是道一念顷超越劫数。亦
如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜远离众罪。所谓离阿耨多罗
三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。一日所得善根功德。假令满如恒河沙等
三千大千世界中。余功德犹亦不减于余残
功德。百分不及一分。千分千亿万分乃至
算数譬喻所不能及。[论]释曰。须菩提闻阿
?跋致相时。具闻阿?跋致功德。心大欢喜
欲赞叹阿?跋致功德故。白佛言。世尊阿
?跋致成就大功德。成就无量无边功德。佛
可其所赞更自说大功德等因缘。所谓阿?
跋致菩萨。得无量无边智慧。不与声闻辟
支佛共。行者要先知而后行。行已受其功
德。以是故说功德因缘。由于智慧无量无
边。智慧者所谓般若波罗蜜。菩萨住是般
若波罗蜜中。能生四无碍智。一切法实义中。
智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种
诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字
要由语言。由语言故出是种种名字。是
名辞无碍。得是法无碍及辞无碍故。便乐
说诸法实义。是名乐说无碍。是菩萨安住
四无碍中。一切众生问难无能穷尽。如大
海水不可倾竭。须菩提闻佛上二品中说
阿?跋致具足相。入此品。佛方开四无碍
门。更欲说阿?跋致相。是故须菩提赞佛。
世尊智慧无量无边。阿?跋致功德亦无量
无边。佛若恒河沙等劫乐说。乐说亦不
可尽。阿?跋致相貌亦不可尽。世尊何等
是阿?跋致深奥处。阿?跋致菩萨住是深
奥处。能具足六波罗蜜四念处乃至一切种
智。佛叹须菩提。善哉汝能为阿?跋致菩
萨问深奥义。佛语须菩提。空等乃至涅??
是名深奥。问曰。诸有法种种细分别。人不
解故有深。空无所有以何为深。答曰。非直
口说名字故空。分别解诸有相。内不见有
我外不见定实法。得是空已观一切法相。
皆是虚诳有诸过罪。若灭诸相更不作愿
生三界。此空是得道空非但口说。是故言
深。复次空亦复空。若着是空则有过失。是
不名深。若空从破邪见有故出是为深。若
于空中亦不着空故亦深。复次观五众生
灭。破常颠倒观毕竟空破生灭。何以故。空
中无无常。无生灭故无生。灭有二种。一者
邪见人谓世间常有故无生灭。二者破生灭
故言无生灭。此中破生灭。亦不着是不生
不灭故名为深。诸烦恼难除故言离欲寂
灭故深。错误易真实难故。如法性实际为深
涅??。诸梵天等九十六种道所不能及故
深。复次涅??中一切得道人。入者永不复
出故深。问曰。此中说空等法深。是何等空。
答曰。有人言。三三昧空无相无作心数法名
为定。定故能观诸法空。有人言。外所缘色
等诸法皆空。缘外空故名为空三昧。此中
佛说不以空三昧故空。亦不以所缘外色
等诸法故空。何以故。若外法不实空。以三
昧力故空者。是虚妄不实。若缘外空故生
三昧者是亦不然。所以者何。若色等法实是
空相。则不能生空三昧。若生空三昧则非
是空。此中说离是二边说中道。所谓诸法
因缘和合生。是和合法无有一定法故空。
何以故。因缘生法无自性。无自性故即是
毕竟空。是毕竟空从本以来空。非佛所作
亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是
毕竟空相。是空相是一切诸法实体不因内
外。有是空有种种名字。所谓无相无作寂
灭离涅??等。须菩提知诸菩萨利根深着涅
??。为是菩萨故问。世尊。但涅??甚深诸法
不甚深耶。佛答。正观色等一切法得涅??。
色等诸法因涅??故甚深。是故经中说。色等
如故甚深。色等如即是正观。须菩提问。云
何色等如故色等法甚深。此中佛自说深因
缘。所谓如非是色非离色。譬如以泥为
瓶泥非即是瓶不离泥有瓶亦不得言
无瓶。须菩提知是因缘法甚深如大海无
有底故赞言希有。世尊佛以微妙方便力
故。令菩萨离色等诸法处于涅??亦不着
涅??亦不住世间。是微妙方便。佛可其所
说赞叹菩萨行诸法实相果报福德。告须
菩提。如是甚深法与般若相应。观察筹量
等一念生时。得无量无边阿僧只福德。问曰。
二乘无漏法尚无果报福德。何况大乘毕竟
空观法得无量福德。而福德从大慈悲愍众
生故生。如罪亦由恼害众生故得。答曰。二
乘无漏心中烦恼尽故无果报福德。菩萨烦
恼未尽故。应有福德果报。复次二乘于实
际证故烧尽诸功德。菩萨不证更有生故
便有福德。复次人于实事错谬故福德少。
正行实事故得福多。如施畜生得百倍
施。恶人得千倍施。善人得十万倍施。离欲人
得十亿万倍施。须陀洹等诸圣人得无量福。
凡夫人虽离欲行慈悲心。不得实法相故
不得作无量福田。须陀洹虽未离欲。分
别诸法实相故福田无量。诸法实相得有深
浅。是故菩萨深入实相故一念中福德无量
无边。此中念念福德多故说譬喻。众生心虽
念念生灭。但相续生故不觉随灭。淫欲人心
深着。所欲不遂情故心生忆念。取相种种
分别不来因缘事。所谓彼女为心自悔不
来为人遮不来。如是等多生觉观心。是心
易觉知故以为譬喻。如是一念因缘事
超一劫。如人服软药一岁乃差病服大
力药一曰能差。菩萨亦如是。行五波罗蜜
久久乃成佛者。有行般若波罗蜜疾得成
佛者。复次一曰行般若波罗蜜功德。假令
有形取满如恒河沙等三千大千世界中。于
一日中正功德体犹故不减。于此福德百
分不及一。乃至算数譬喻所不能及
[经]复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波
罗蜜。如恒河沙等劫。布施三宝佛宝法宝比
丘僧宝。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以
是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。无
量无边阿僧只。佛告须菩提。不如菩萨摩诃
萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何
以故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道。乘是
道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩
萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫供养须陀洹
斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及诸佛。须菩
提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得
福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩
萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福
多。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。
过一切声闻辟支佛地入菩萨位。渐渐得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远
离般若波罗蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍
辱精进禅定智慧。于意云何。是人以是因缘
故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不
如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行一
日布施持戒忍辱精进禅定智慧得福多。何
以故。须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母
故。是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩
萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足一切佛
法。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。
如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。
是人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。
不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修
行乃至一日法施得福多。何以故。须菩提。
是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。则不远
离一切种智。不远离一切种智。则不远离般
若波罗蜜。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提。不当远离般若波罗
蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨如恒河沙劫。远离
般若波罗蜜。修行四念处乃至八圣道分内
空乃至一切种智。须菩提。于汝意云何。是
善男子善女人得福多不。须菩提言。世尊甚
多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波
罗蜜如说一日修行。四念处乃至一切种智
得福多。何以故。须菩提。若菩萨摩诃萨不远
离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须
菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨
婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩
诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提。若
菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫
寿财施法施及禅定福德。回向阿耨多罗三
藐三菩提。于汝意云何。是人得福多不。须
菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波罗蜜。如说修行乃至一日
财施法施禅定福德。回向阿耨多罗三藐三
菩提得福多。何以故。是第一回向。所谓般
若波罗蜜回向若远离般若波罗蜜回向。是
不名回向。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提。应方便学般若波罗
蜜回向。须菩提。若善男子善女人远离般若
波罗蜜。如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛
及弟子善根和合随喜。回向阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。
须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日随
喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提得福
多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨
多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜中方便
回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。
世尊。如佛所说。因缘起法从妄想生非实。
云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因
缘起法。不应得正见入法位。不应得须陀洹
果。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。佛
告须菩提。如是如是。须菩提。用是因缘起法。
不应得正见入法位。乃至不应得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩
诃萨。知因缘起法亦空无坚固虚诳不实。
何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨善学内空。
乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住
是十八空。种种观作法空。即不远离般若波
罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若
波罗蜜。渐渐得无数无量无边福德。须菩提
白佛言。世尊。无数无量无边有何等异。须
菩提。无数者。名不堕数中。若有为性中若无
为性中。无量者。量不可得。若过去若未来若
现在。无边者。诸法边不可得。须菩提言。世
尊。颇有色。亦无数无量无边。颇有受想行
识。亦无数无量无边。须菩提。有因缘色亦
无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。
世尊。何等因缘故。色亦无数无量无边。受想
行识亦无数无量无边。佛告须菩提。色空故
无数无量无边。受想行识空故。无数无量无
边。世尊。但色空受想行识空非一切法空耶。
须菩提。我不说一切法空耶。须菩提言。世
尊。说一切法空。世尊。诸法空即是不可尽无
有数无量无边。世尊。空中数不可得量不可
得边不可得。以是故。世尊。是不可尽无数
无量无边义无有异。佛告须菩提。如是如是。
是法义无别异。须菩提。是法不可说。佛以方
便力故分别说。所谓不可尽无数无量无边
无着。空无想无作无起无生无灭无染涅
??。佛种种因缘以方便力说。须菩提白佛言。
希有世尊。诸法实相不可说。而佛以方便
力说。世尊。如我解佛所说义。一切法亦不可
说。佛言。如是如是。须菩提。一切法不可说。
一切法不可说相即是空。是空不可说。世尊。
不可说义有增有减不。佛言。不也。须菩提。不
可说义无增无减。世尊。若不可说义。无增无
减檀波罗蜜亦当无增无减。乃至般若波罗
蜜亦当无增无减。四念处乃至八圣道分亦
当无增无减。四禅四无量心四无色定五神
通八背舍八胜处九次第定。佛十力四无所
畏四无碍智十八不共法。亦当无增无减。世
尊。若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增。乃至十八
不共法不增者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多
罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。不可
说义无增无减菩萨摩诃萨习行般若波罗
蜜。有方便力故不作是念。我增般若波罗
蜜。乃至增檀波罗蜜。当作是念。但名字故
名檀波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。
是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回
向。乃至行般若波罗蜜时。是心及善根如
阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛
言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。佛
言。一切法如相是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是
阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。色如相
受想行识如相乃至涅??如相。是阿耨多罗
三藐三菩提。是如相亦不增不减。须菩提。
是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。常观是如
法。不见有增有减。以是因缘故。须菩提。
不可说义无增无减。檀波罗蜜亦不增不减。
乃至十八不共法亦不增不减。须菩提。菩萨
摩诃萨以是不增不减法故。应般若波罗蜜
行。[论]释曰。离般若波罗蜜恒河沙劫供
养三宝。不及一日行般若。又复有人住
寿如恒河沙等劫。供养须陀洹等。亦不及
一日行般若。此中佛自说因缘。菩萨行般
若过二地入菩萨位成无上道。又复远离
般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及
一日如所说住般若中行布施等六法。是
中说胜因缘。般若是诸佛母。住是般若中
能具足诸佛法(财施章)若远离般若如恒河
沙等劫行法施。不及一日住般若中行法
施。复次远离般若用声闻辟支佛法修行
四念处如恒河沙等劫。不如一日如所说
住般若中修四念处乃至一切种智。此中自
说胜因缘。所谓不离般若于萨婆若转者
无有是处。复次菩萨离般若如恒河沙等
劫。财施法施禅定生福德回向无上道。不
如一日应般若财施法施禅定生福德回
向无上道。何以故。般若波罗蜜无杂毒正回
向故。复次若菩萨离般若寿如恒河沙劫
等。十方三世诸佛功德随喜回向无上道。不
如一日应般若随喜回向。尔时须菩提难
佛。如佛说一切有为法虚诳不实如幻。不
能生正见入正位。云何菩萨一日福德胜。
佛可其言如是如是。有为法皆虚诳不得。
以虚诳法入正位得圣道。菩萨行般若波
罗蜜时。所作福德知皆虚诳空无坚固。
心不着是福德。是福德清净故胜余福德。
如金刚虽小能摧破大山。此中佛说菩萨
善学十八空。虽观空而能行诸功德。虽
知涅??无上道而怜愍众生故修集福德。
虽知一切法相不可说。而为众生种种方便
说法。虽知法性中无有分别一相无相。而
为众生分别是善是不善是可行是不可行
是取是舍是利是失等。若菩萨虽观毕竟空。
而能起诸福德。是名不离般若波罗蜜行。若
菩萨常不离般若波罗蜜。渐得无数无量无
边功德。何以故。若菩萨初学般若时。烦恼力
强般若力弱。渐渐得般若力。断诸烦恼灭
诸戏论。是故得福德无数无量无边。无数无
量无边义佛自分别说。所谓无数者不堕若
有为性中若无为性中。三世量不可得故名
无量。十方边不可得故名无边。须菩提问
佛。五众颇有因缘。亦无数无量无边耶。佛
答有以五众空故亦无数无量无边。须菩提
问。世尊。但五众空非一切法空耶。佛答。一切
法空。须菩提言。是空法即不可尽。不可尽故
即是无数。无数即是无量。无量即是无边。是
故空中尽不可得故名无尽。数不可得故名
无数。量不可得故名无量。边不可得故名无
边。四事名虽异义是一。所谓毕竟空。佛可
其言如是。更自说因缘。须菩提。是空法相
不可说。若不可说不名为空。佛以大慈悲
心怜愍众生故方便为说。强作名字语言。
令众生得解。所谓空。或说不可尽无数无
量无边等。是实相不生不作故说不尽。诸圣
人得诸法实相。入无余涅??时。不堕六道
数。是实相法亦不堕有为无为等诸法数
中。是故说无数量名。以智慧称量好丑多
少大小是非等。诸法实相中灭诸相故是故
说无量。诸法实相不可量故说无边。是实相
法寂灭故说无着。是实相法我我所定相
不可得故说空。空故无相。无相故则无作
无起。是法常住不坏故无生无灭。是法能断
三界染故名无染。更不织烦恼业故名涅
??。如是等有无量名字种种因缘。说是诸
法实相。尔时须菩提白佛。希有世尊。诸法实
相虽不可说。而佛以方便力说。如我解佛
义。非但实相不可说。一切诸法亦不可说。佛
可其言而说因缘。一切法终归于空。归于
空故不可说。不可说义即是无增无减。若一
切法无增无减。六波罗蜜等诸善法亦无增
无减。若六波罗蜜善法不增者。云何得无
上道。佛可其言更为说因缘。法虽无增
减而可得无上道。所谓菩萨习行般若波
罗蜜方便力故。虽行檀波罗蜜。诸助道法
我我所?x慢断故不作是念。我增长是六
波罗蜜等法。不取内外诸法相。行是谓善
法如无上道相回向。须菩提问。何等是无
上道。佛答。诸法如即是无上道。须菩提问。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅??。是诸法
如即是寂灭。相是无上道。相寂灭者不增
不减不高不下。灭诸烦恼戏论。不动不坏
无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故。
亦能令布施等如寂灭相如是种种因缘
说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相。
令一切法皆同寂灭相。亦观不可说义。所
谓不增不减相。菩萨如是疾得无上道。以
不增不减不可得故

大智度论卷第七十四