大智度论释阿毘跋致品第五十五(卷七十三)

[经]须菩提白佛言。世尊。以何等行何等类
何等相貌。知是阿?跋致菩萨摩诃萨。佛告
须菩提。若菩萨摩诃萨能知凡夫地声闻地
辟支佛地佛地。是诸地如相中无二无别。
亦不念亦不分别。入是如中闻是事直过无
疑。何以故。是如中无一无二相故。是菩萨
摩诃萨亦不作无益语。但说利益相应语。不
视他人长短。须菩提。以是行类相貌。知是
阿?跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。复
以何等行类相貌。知是阿?跋致菩萨摩
诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能观一
切法无行无类无相貌。当知是名阿?跋致
菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。若一切
法无行无类无相貌。菩萨于何等法转名不
转。佛言。若菩萨摩诃萨。色中转。受想行识中
转。是名菩萨不转。复次须菩提。菩萨摩诃萨
檀波罗蜜中转。乃至般若波罗蜜中转。内空
中乃至无法有法空中转。四念处中乃至十
八不共法中转。声闻辟支佛地中转。乃至阿
耨多罗三藐三菩提中转。当知是菩萨摩诃
萨不转。何以故。须菩提。色性无是菩萨何
所住。乃至阿耨多罗三藐三菩提性无。是菩
萨何所住。复次须菩提。菩萨摩诃萨不观
外道沙门婆罗门面类言语。不作是念。是诸
外道若沙门若婆罗门。实知实见若说正见
无有是事。复次菩萨不生疑不着戒取不堕
邪见。亦不求世俗吉事以为清净。不以华香
璎珞幡盖伎乐礼拜供养余天。须菩提。以
是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃
萨。复次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨。常
不生不贱家。乃至不生八难之处。常不受女
人身。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿
?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃
萨常行十善道自不杀生。不教人杀生。赞
叹不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自不
邪见。不教人邪见。不赞叹邪见法。不欢喜
赞叹行邪见者。须菩提。以是行类相貌。当知
是名阿?跋致菩萨摩诃萨
复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行
十不善道。以是行类相貌。当知是名阿?跋
致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨为
利益一切众生故。行檀波罗蜜。乃至为
利益一切众生故。行般若波罗蜜。须菩提。
以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩
诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所有诸法受
读诵说正忆念。所谓修?ヂ纺酥劣挪ㄌ?br> 舍。是菩萨法施时作是念。是法施因缘故。
满一切众生愿。以是法施功德与一切众生
共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩
诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨于甚深法中
不疑不悔。须菩提言。世尊。菩萨于甚深法中
何因缘故不疑不悔。佛言。是阿?跋致菩萨。
都不见有法可生疑处。若色受想行识。乃至
阿耨多罗三藐三菩提。不见是法可生疑处
悔处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿
?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃
萨身口意业柔软。须菩提。以是行类相貌。
当知是名阿?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩
提。菩萨摩诃萨以慈身口意业成就。须菩
提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不与五盖
俱?H欲?恚睡眠掉悔疑。须菩提。以是行类
相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃萨。复次
须菩提。菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩
提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨出入去来
坐卧行住常念一心。出入去来坐卧行住举
足下足安隐庠序。常念一心视地而行。须菩
提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所著衣
服及诸卧具。人不恶秽好乐净洁少于疾病。
须菩提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致
菩萨摩诃萨。复次须菩提。常人身中有八万
户虫侵食其身。是阿?跋致菩萨摩诃萨身
无是虫。何以故。是菩萨功德过出世间。
以是故是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益。
随其功德得身清净得心清净。须菩提。以
是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃
萨。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨
得身清净得心清净。佛言。菩萨摩诃萨随其
所得增益善根。灭除心曲心邪。须菩提。是
名菩萨摩诃萨身清净心清净。以是身心清
净故。能过声闻辟支佛地入菩萨位中。须菩
提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨不贵利养。
虽行十二头陀。不贵阿兰若法。乃至不贵但
三衣法。须菩提。以是行类相貌。当知是名
阿?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩
诃萨常不生悭贪心。不生破戒心?动心懈
怠心散乱心。不生愚痴心。不生嫉妒心。须
菩提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩
萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨心住不
动。智慧深入一心。听受所从闻法及世间
事。皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见
产业之事不入法性者。是事一切皆见。与般
若波罗蜜合。以是因缘故。须菩提。是名阿?
跋致菩萨阿?跋致相
[论]问曰。上来处处说阿?跋致相。今何以
复问。答曰。上虽处处略说今欲广说。此中
多是阿?跋致相故。名阿?跋致相品。复
次上来解般若波罗蜜相。次说魔因缘坏般
若波罗蜜相。今说信受般若波罗蜜者。是
阿?跋致。欲说其相貌。故须菩提问。复次
菩萨初发心来。所行因缘所得果报。是阿?
跋致。受记必当作佛。如人受职已得印信
心无复疑。又如声闻人所行众行皆为四
沙门果。阿?跋致是决定安隐地。过凡夫
不入二乘地。虽未成佛道能为世间作
福田。是事微妙难得。故须菩提问其行貌。
佛本命须菩提说般若波罗蜜故须菩提
问。世尊阿?跋致有何行类相貌。问曰。是三
事有何等异。答曰。有人言是三事皆一义。以
此知是阿?跋致非阿?跋致。有人言。行
名是阿?跋致。菩萨身口意业异于他人。
以此行表阿?跋致甚深智慧。类者分别
知诸菩萨是阿?跋致非阿?跋致。相貌者
除行类余种种因缘。得知阿?跋致相。佛
说义趣若菩萨能具足五波罗蜜。深入般
若波罗蜜方便力故。不着般若波罗蜜。但
观如。所谓诸法实相。菩萨尔时不以凡夫
二乘地为下贱。不以佛地为高贵。入诸
法如故。诸法如中无有分别二法。但以如
入如更无余事。亦不分别取相。何以故。如
平等故能如是。入者即入诸佛法藏心不
生疑。更求诸法决定相。是故经说。须菩
提凡夫地。乃至佛地如相中无二无别。得
如是法名阿?跋致行类相貌。复次略说
是义。菩萨因诸法如。所谓毕竟空。舍一切
世间事亦不住毕竟空。何以故得诸法毕
竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法。心
无疑悔不念依止。自上事是阿?跋致正
体。自是以下尽是毕竟空行果。得毕竟空
故心淳熟。寂灭相不说无益语。所说常是
法不是非法。所说皆实非妄语。所言柔软
不??。皆以慈悲心说不以?恚心。所
说应时常得机会。观察人心随其方俗。今
此中略说利益之言。若教佛道若二乘若
人天道。若今世得非罪乐。常远离口四恶
故。于众生中慈悲心大故。又能自摧薄诸
烦恼故。是以能种种因缘说诸利益语。问
曰。声闻人直趣涅??。可不观他人。菩萨
视众生如子常欲教化。云何不观其长短。
答曰。若众生不可伏折不可化度。如是等
莫观。何以故若以好心教诏。则谓嫉己如
刀刺心。既无所益更增其罪。是故不观长
短。复次菩萨应作是念。如诸佛一切智烦
恼习尽。尚不能尽度众生。何况我未得菩
萨神通。未得无碍智。云何能普观众生。阿
?跋致有得神通者有不得者。得阿?跋
致已别修神通道乃得。若先得神通者不
具足故不能遍观。问曰。须菩提初问行
相类。佛何以不即答无行相类。今此中方
说。答曰。初问时众生未着阿?跋致相故。
佛答或说空相或说有相。今以众生着阿
?跋致相。欲从凡夫入阿?跋致地。是故
佛说一切无行无类无相貌。须菩提更问。
若诸法尽空者。何以言于何法转名不转
法。应当从凡夫地转于佛地不转。佛答若
菩萨能观色等诸法空无所有。转诸着心
故。于佛道中不转。色等法和合因缘生菩
萨。知是有为过罪故。不应此中住。诸法空
故能转着心。转着心故名不转。复次阿?
跋致菩萨入正位故。心决定不疑。一切外
道中有实智。若有实智。不名外道。如是
名阿?跋致相。问曰。今说不生疑。后说深
法不疑。是二不疑有何差别。答曰。今不疑者
四谛中如须陀洹所断。后不疑者于佛所知
深法中不疑。是菩萨福德智慧力故。虽不
作须陀洹未作佛。而能无此二疑。戒取
名外道戒行此外道戒不得涅??。余四见
皆名邪见。深信业因缘果报故不求吉事。
不以华香等供养天。求道破?x慢根本
故。常不生下贱家。不障他功德常行劝
助故。不生八难处。折薄?H欲远离谄媚
心故。不受女人身。复次余人虽行十善道。
或一或二或三不能具足四种。是菩萨大
悲心深爱善法故。具足行四种。常修集十
善道故。乃至梦中不行十不善道。余人所
修福德但自为身。小菩萨虽为众生亦自
为己。阿?跋致诸所作福皆为众生不为
其身。若福德可以与人则尽与众生。更自
修习但不可得与。故菩萨以十二部经
教化众生。亦但为众生不自为己
复次菩萨信等五根利故。虽未作佛于诸
法能信佛。此中更说空因缘。菩萨不见
色等法故无生疑处。复次是菩萨常行慈
悲心故意业柔软。意业柔软故身口慈业成
就。问曰。慈悲心外道亦有。云何说是阿?跋
致相。答曰。外道虽有而不深。不能遍念众
生亦不常有。非诸法实相和合故。菩萨不
尔。复次是菩萨呵五欲除五盖入五支初
禅。不与五盖俱。五盖覆心能耗减智慧
破佛道开魔路。故是菩萨知一切有为作
法虚妄不实如幻如梦无为法空无所有寂灭
相。是故于一切处无所爱着。于众生中乃
至佛亦不着。于法中乃至涅??亦不着。?
?罪小菩萨已断故不说。爱深微难断故今
说。复次是菩萨深入禅定故。守护一切众
生守护一切众生故。常一心念不恼众生。
不破戒故出入来去等安详。一心举足下
足视地而行者。为护众生为避乱心故。
复次是菩萨久修集无量无边善法。身中无
八万户虫。亦少于病痛故衣服卧具等常
净洁无污。得诸法实相等善根力故。身中
无八万户虫。心清净故身口等亦清净。离虚
诳邪曲等下贱烦恼故心清净。二事清净故
虽行世间离诸逼迫苦恼。心不厌没故出
过声闻辟支佛地。是菩萨贵佛道故不贵
利养。虽行头陀不贵是法。以是法是究
竟道因缘少分非究竟道。是名阿?跋致菩
萨行类相貌。问曰。是菩萨未得佛道。未断
诸烦恼。云何常不生悭贪等诸恶心。答曰。
阿?跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼。但
未断习。若不断者云何常能不生诸悭贪
等障道心。如经说须陀洹乃至阿罗汉。即是
菩萨无生法忍。复次有人言。菩萨行六波罗
蜜。深修集诸功德故。诸烦恼折薄心中不
生故。是名常不生。复次是菩萨无量世行
禅波罗蜜故心住不动。积习般若故深入
智慧。是菩萨知法味微妙故。从他闻法一
心听受乐法情深故。所闻若三乘法若外道
及世间法。自心妙故皆与般若和合不破
法相。譬如壮夫无病所食之物无不消化。
又如佛得最上味相。虽复苦辛不美之食
在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟时
种种物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩萨
亦如是。般若波罗蜜力盛故。种种诸法能
令皆与般若合为一味无诸过罪。复次世
间事者。菩萨所起身口诸业皆为怜愍度
众生故。此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。又
复世间诸事因缘。乃至坐起行步饮食言语。
常念安隐众生。是来去等法皆入法性。如
破来去中说。产业之事亦如是。是名阿?跋
致相
[经]复次须菩提。若恶魔于阿?跋致菩萨
前化作八大地狱。一一地狱中有千万亿菩
萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸
菩萨皆是阿?跋致。佛所授记堕大地狱中。
汝若为佛授阿?跋致记者。当入是大地狱
中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可
得不堕地狱得生天上。须菩提。若是菩萨见
是事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿?
跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。
须菩提。以是行类相貌。当知是名阿?跋致
菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔化作比丘
被服来至菩萨所。语菩萨言。汝先闻应如是
净修六波罗蜜。乃至应如是修行得阿耨多
罗三藐三菩提。是事汝疾悔舍。汝先于过去
未来现在诸佛所。从初发心乃至法住。于其
中间所作善根随喜。回向阿耨多罗三藐三
菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍我当语汝
真佛法。汝先所闻皆非佛法非佛教。皆是文
饰合集作耳。我所说是真佛法。若是菩萨闻
作是说心惊疑悔。当知是菩萨未得诸佛授
记。未定住阿?跋致性中。若是菩萨心不动
不惊不疑不悔。随顺依止无作无生法。不信
他语不随他行。行六波罗蜜时不随他语。
乃至行阿耨多罗三藐三菩提时。亦不随他
语。须菩提。譬如漏尽阿罗汉。不信他语不
随他行。现见诸法实相恶魔不能转。如是须
菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨亦如是。求声闻
道辟支佛道人不能破坏不能折伏其心。须
菩提。是菩萨摩诃萨必定住阿?跋致地中
不随他语。乃至佛语不直信取。何况求声
闻辟支佛人及恶魔外道梵志语。终无是处。
何以故。是菩萨不见有法可随信者。所谓色
若受想行识。若色如乃至识如。乃至不见阿
耨多罗三藐三菩提。何况阿耨多罗三藐三
菩提如。须菩提以是行类相貌。当知是名阿
?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔作
比丘身来到菩萨所。语菩萨言。汝所行者是
生死法。非萨婆若道。汝今身取苦尽证。是时
恶魔为菩萨用世间行说似道法。是似道法
三界系。所谓骨相。若初禅乃至非有想
非无想。语善男子用是道用是行。当得须陀
洹果。乃至当得阿罗汉果。汝行是道今世苦
尽。汝用受生死中种种苦恼为。今是四大身
尚不用受。何况当更受未来身。须菩提。若
是菩萨摩诃萨。心不惊不疑不悔作是念。是
比丘益我不少。为我说似道法。行是似道法。
不得至须陀洹果证。不得至阿罗汉辟支佛
道证。何况得至阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨摩诃萨益复欢喜作是念。是比丘益我不
少。为我说障道法。我知是障道法不障学三
乘道。是时恶魔知菩萨欢喜作是言。善男子。
汝欲见是菩萨摩诃萨。供养如恒河沙等诸
佛衣被饮食卧具医药资生所须。亦于如恒
河沙等诸佛所。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨??br> 蜜。亦亲近如恒河沙等诸佛。谘问菩萨摩诃
萨道。世尊。菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨
乘。云何行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗
蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳舨?廾邸Ｋ?br> 念处乃至大慈大悲。是菩萨摩诃萨如佛所
教。如是住如是行如是修。是菩萨摩诃萨如
是教如是学。尚不得阿耨多罗三藐三菩提。
不得萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三
菩提。若菩萨摩诃萨闻是事。心不异不惊。
益复欢喜作是念。是比丘益我不少。为我说
障道法。是障道法不得须陀洹道。乃至不
得阿罗汉辟支佛道。何况得阿耨多罗三藐
三菩提。是时恶魔知是菩萨心不没不惊。
即于是处化作多比丘语菩萨言。此皆是发
意求佛道菩萨。今皆住阿罗汉地。是辈尚
不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝云何能得。
若菩萨摩诃萨即作是念。此是恶魔说相似
道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不应转阿
耨多罗三藐三菩提心。亦不应堕声闻辟支
佛道中。复作是念。行檀波罗蜜尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯闳?br> 波罗蜜乃至一切种智。不得阿耨多罗三藐
三菩提。无有是处。须菩提。以是行类相
貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃萨。复次须
菩提。菩萨摩诃萨作是念。若菩萨能如佛
所说。不远离般若波罗蜜心乃至一切种智。
是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩
萨觉知魔事。亦不失阿耨多罗三藐三菩提。
以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩
诃萨相。须菩提白佛言。世尊。于何法转名
为不转。佛言。于色相转。于受想行识相转。于
十二入相十八界相。?H欲?恚愚痴相。邪
见相四念处相。乃至声闻辟支佛相。乃至佛
相转。以是故名为不退转菩萨摩诃萨相。何
以故。是阿?跋致菩萨摩诃萨。以是自相空
法入菩萨位。得无生法忍。乃至少许法不
可得。不可得故不作。不作故不生。是名无生
法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌。当知是
名阿?跋致菩萨摩诃萨。[论]释曰。魔了
了知是菩萨是阿?跋致者。不复沮坏。
若未了了知者。则种种因缘验试破坏。或
作八大地狱。化作无数菩萨在中烧煮。
语菩萨言。此皆是阿?跋致。诸佛授记者。
汝若受记为受地狱记。问曰。恶魔何因缘
故。言行善者受地狱记。答曰。恶魔以是菩
萨欲代一切众生受苦故。言受地狱记。汝
若行福德生天者。则自为身无豫众生
事。若菩萨闻是事心动疑悔。若信受魔语。
当知是未受阿?跋致记。若菩萨闻是事
不疑不动不惊作是念。阿?跋致得诸法
实相故不着一切法者。乃至不生小罪。
何况三恶道罪。如火中有水水中生火。无
有是处。复有魔作比丘被服来语菩萨。
汝先从小师闻修六波罗蜜法。皆是虚妄所
集。随喜心功德亦是虚诳。汝先所闻皆是虚
诳。文饰不真非是佛口所说。今我为汝说
者真是佛法。汝疾舍之。若是菩萨闻是心
动?疑。当知诸佛未与受记。譬如伪金火
烧磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩萨
闻是不?不疑。随无生无灭无起无作法。
行于六波罗蜜相中。自知不随于他语。当
知是真阿?跋致。譬如阿罗汉漏尽故诸魔
事来不能破。阿?跋致菩萨亦如是。无能
降伏者。自现前知诸法实相故。乃至魔作
佛身来。所说异于法相者亦不信受。譬如
狗着师子皮。诸兽见之虽怖闻声则知是
狗。何况变作余身等。此中佛自说因缘。是
菩萨见色等法空故。谁当随他语。复次恶
魔来作比丘身语菩萨言。是六波罗蜜皆是
生死道。布施等福德因缘故。欲界中受福
乐。禅波罗蜜因缘故。色界中受乐。是般若波
罗蜜无定相故名虚诳法。回转五道中不
能自出是生死道。人诳汝言。是一切种智
道。我今实语汝取涅??今世尽苦。是菩萨
若默然。魔即为说似道法。若观三十六种
不净。若观骨人若出入息。因是道得四禅
四无色定。汝因是禅定可得须陀洹乃至
阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生。佛说弹指
顷不赞更受身。何况久住生死中。阿?跋
致菩萨。闻是事心喜作是念。是比丘大益
我。为我说似道法。我得是似道法即知真
道。如行路人知邪迳则知正道。障道亦如
是。阿?跋致是大人贵重故。不与是比丘
诤语。魔见菩萨默然欢喜言。是人信受
我语。语菩萨言。善男子。有无量菩萨。供养
如恒河沙等诸佛。谘问奉行六波罗蜜及菩
萨道法。面受佛教尽受行诸菩萨行。尚不
得无上道。今皆作阿罗汉。汝欲见不。菩
萨闻是事已默然。魔于是处即化作无数
阿罗汉比丘。语菩萨言。是诸比丘皆久行
无上道。今皆取阿罗汉。汝今云何独欲作
佛。阿?跋致即复欢喜。是比丘为我说似道
障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德。定不
退堕二乘如佛所说。心常不离六波罗蜜
等诸功德。不得无上道无有是处。菩萨若
知是魔事。则大得利益而无所失。以是故
菩萨心不动转。是名阿?跋致相。尔时须菩
提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。
于色相等法中转。还上略说。今广说。若菩
萨于色等相皆能转。是名行一切法性空
得无生法忍入菩萨位。无生法忍者乃至
微细法不可得。何况大。是名无生。得是
无生法不作不起诸业行。是名得无生法
忍。得无生法忍菩萨是名阿?跋致。如是
等无量行类相貌。是阿?跋致相
　　大智度论释转不转品第五十六
[经]复次须菩提。恶魔到菩萨所。坏其心作
是言。萨婆若与虚空等无所有相。诸法亦
与虚空等空无有相。虚空等诸法空。无所
有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦
无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相。
汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提。
皆是魔事非佛所说。汝当放舍是。愿汝莫
长夜受是不安隐忧苦堕恶道。是诸善男子
善女人闻是呵时应如是念。是恶魔事坏我
阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无
所有自相空。而众生不知不见不解。我亦以
是如虚空等无所有自相空。大誓庄严得
一切种智。为众生说此法令得解脱。得须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛
道阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃
萨从初发意已来。闻是法应坚固其心不动
不转。菩萨摩诃萨以是坚固心不转不动心。
行六波罗蜜。当入菩萨位中。须菩提白佛
言。世尊。不转故名阿?跋致。转故亦名阿
?跋致。佛言。不转故名阿?跋致。转故亦
名阿?跋致。须菩提白佛言。世尊。云何不
转故名阿?跋致。转故亦名阿?跋致。佛
告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛
地不转。是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻
地辟支佛地转。是故亦名不转。须菩提。以是
行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩诃萨
相。以是行类相貌故。恶魔不能坏其意。令
离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿?
跋致菩萨摩诃萨。若欲入初禅第二第三第
四禅乃至灭定禅即得入。复次须菩提。阿
?跋致菩萨摩诃萨。若欲修四念处乃至八
圣道分空无相无作三昧乃至五神通即能
修。是菩萨虽修四念处乃至五神通。是人不
受四念处果。虽修诸禅不受诸禅果。乃至
不受灭定禅果。不证须陀洹果。乃至不证
辟支佛道。是菩萨故为众生受身。随其所
应而利益之。须菩提。以是行类相貌。当知
是名阿?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。
是阿?跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗
三藐三菩提。终不离萨婆若心故。不贵色
不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀波罗蜜尸
罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤???br> 蜜般若波罗蜜。不贵四禅四无量心四无色
定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道
分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛
世界。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善
根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能
生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无
所有自相空。须菩提。是阿?跋致菩萨摩
诃萨成就是心。于四种身仪中。出入来去坐
卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。
当知是阿?跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。
阿?跋致菩萨摩诃萨。若在居家以方便力
为利益众生故。受五欲布施众生。须食与食
须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与
之。是菩萨自行檀波罗蜜。教人行檀波罗
蜜。赞叹行檀波罗蜜法。欢喜赞叹行檀波
罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦
如是。须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨在家时。
能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大
千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修
梵行。不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提。
以是行类相貌。当知是名阿?跋致菩萨摩
诃萨。复次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨。
执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨摩诃萨
当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至
五姓执金刚神常随守护。以是故若天若
魔若梵若余世间大力者。不能破坏是菩萨
摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿?跋致相。
复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。
信根精进根念根定根慧根。是名阿?跋致
相。复次须菩提。阿?跋致菩萨摩诃萨。为
上人不为下人须菩提白佛言。世尊。云何为
上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。一心行
阿耨多罗三藐三菩提心不散乱。是名上人。
以是行类相貌。当知是名阿?跋致相。复
次须菩提。阿?跋致菩萨。一心常念佛道。
不作呪术合和诸药。不呪鬼神令着男女问
其吉凶男女禄相寿命长短。何以故须菩提。
是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相
故行净命。须菩提以是行类相貌。当知是
名阿?跋致菩萨摩诃萨相。[论]释曰。复有
阿?跋致菩萨相。若恶魔作是言。萨婆若与
虚空等。萨婆若有种种名字。或说一切智
或说一切种智。或说无上道。或说无量诸
佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说
萨婆若。当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切
菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。
是萨婆若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚
空无所有无色无形不可知。萨婆若亦如
是。是故说与虚空等。诸法者六波罗蜜等
趣萨婆若助道法。是法亦空。萨婆若亦
空无所有相。是法但有名字无有实事。
是中无得萨婆若者。无趣萨婆若。无有
助道者。汝唐受辛苦。汝师常教汝离魔事。
萨婆若即是魔事。何以故舍涅??取生死
故。汝先所闻经。若六波罗蜜义非是佛法。
皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍长夜
受三恶道苦。阿?跋致菩萨闻是事即觉
知魔事。是魔毁?枞?湃簟Ｓ?钗以独氚?br> 耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法虽空无
所有。而凡夫众生颠倒覆心故不知不见。我
亦当以自相空庄严得一切智为众生说
法。若一切法空我以实庄严是不相应。若
诸法空庄严亦空者是则相称。为众生说法
亦如是。令众生得须陀洹果。须陀洹果
有二种一者三结断无为法。二者空无相
无作三昧相应有为须陀洹果。是二皆空。有
为法中三解脱门故空。无为法中无生无
住无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三
菩提亦如是。阿?跋致菩萨从初发意已
来。闻是法坚固其心不动不转。一切诸
烦恼箭不入故名为坚。一切外道魔民不能
转故名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不
退故名不转。是菩萨以如是三种心。行六
波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名
入菩萨位。入菩萨位者名阿?跋致。须菩
提问不转故名阿?跋致。转故名阿?跋
致。佛二种答。以二谛故。所谓世谛第一义
谛。若菩萨入菩萨位。转声闻辟支佛心。直
入菩萨位是名转。不转者入阿?跋致第
一义诸法一相中。所谓无相。尚无一乘定相。
何况三乘则无所转。无所转故。名阿?跋
致。复次阿?跋致虽行欲界法度众生。
于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教
化他人。修四念处乃至八圣道分三解脱门
乃至五神通皆得自在。虽入禅定其心清
净柔软故。不受长寿天福。于欲界教化虽
修四念处道法。亦不证须陀洹果。乃至不
证辟支佛道。是菩萨观十方国土。知何处
有可利益众生处故。为受身生其国。如
是等名阿?跋致相。是菩萨一心深念。常不
离阿耨多罗三藐三菩提故。但贵阿耨多
罗三藐三菩提不贵余事。所谓诸佛三十二
相金色身。不舍本愿度众生故。不贵声
闻辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故不贵
是布施。乃至不贵种善根。何况五欲世间利
养。何以故菩萨观一切法。自相空不见实
定法可生贵心。复次有人有所贪贵故。心
动不能自安。若得则欢喜失则忧戚。菩萨
无所贵无所贪故。至于得失心清净不动
故。身行口行调和不异故。身四威仪一心常
念无所违失。复次深入禅波罗蜜故。身四
威仪无所违失。是阿?跋致菩萨相。问曰。
经中说阿?跋致菩萨方便力。为利益众生
故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以钳
取火虽捉而不烧。五欲如火能烧人善根。
是菩萨思惟我出家一身。云何能以布施摄
众生。众生多须饮食衣服须法者少。菩萨
为摄众生故。故生富贵家布施众生恣
其所须。出家在家众生能广利益。譬如大
地人民鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波
罗蜜。若出家赞布施或有人言汝自一身无
财。但教人施则不信受。是故菩萨方便作
白衣。以财充满一切而劝行施人则信受
是菩萨。或作转轮圣王。心念施时则满阎
浮提珍宝。如顶生王宫殿中心生欲宝则宝
至于膝。或作帝释或作梵王。能雨珍宝
满三千世界供养于佛。充满一切为摄众
生故而自不受。人受五欲则心生?x慢
凌易于人。是人常断?H欲故。诸烦恼薄
不生?x慢。不生?x慢故。不凌易众生。是
名阿?跋致相。复次若菩萨得无生法忍
入菩萨位得受记。即时执金刚神王等法。
应随逐守护。得佛道时则现其身时令
人见。此中自说因缘。若人若非人无能破
坏。人破者若杀若缚若论议得胜等。非人破
者与病令狂。若夺命若作恶身令其恐
怖。若变作佛身说邪道。如是等不能折伏
菩萨。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨
自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩
萨功德故。能使金刚神所守护。金刚神所
守护故。虽未得法身而功德增益。又使
天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩
萨根者。如人无眼等五情根则无异木石
五情力故能见能闻。菩萨心中无信等五根。
即是凡夫不入圣数。问曰。如阿?酬季?怠?br> 谁成就五根。答曰不断善根者。今何以
言无信等五根即是凡夫。答曰。不断善根
众生。虽成就五根而不能发起为用。譬
如小儿虽成就烦恼?H欲等。未能发用故
言无信等五根亦如是。众生虽有。不发不
用是故不数。信等五根有二种。一者属声
闻辟支佛。二者属佛诸菩萨。属声闻辟支佛
道五根。能深信涅??能以智慧。知世间
无常空。能知涅??寂灭。菩萨五根能生
深慈悲心。于怨恶众生亦能观诸法实相。
所谓无生无灭等。虽未得佛亦能信受佛
事。复有以菩萨根故能见能闻能知。诸佛
神通力非诸声闻辟支佛所及。如不可思议
解脱经中说。舍利弗目连须菩提等。虽在佛
左右。以无菩萨根故。不见是大菩萨会及
所有神通力。亦不闻佛说不可思议解脱。
是故说若菩萨具足得是信等五根故名阿
?跋致。问曰。余经中说善人身口意业无
恶知恩报恩。能为一切众生故。自舍身
乐安隐众生。有所利益不求果报。如是
等上人相。何以故。但说不散乱心行无上
道一事名为上人。答曰。此中佛自略说。一
心不散乱尽摄诸善法。何以故贪重佛道
故。一切诸烦恼折薄。是故于众生深加
慈心。能自以身命给施。何况不知报恩等。
常一心念阿耨多罗三藐三菩提。清净持戒
故不行邪命。所谓不作祝术合药。祝术者
能翳身令人不见。能变人为畜兽。如是
等种种祝术。合药者饵食求仙。亦合和
诸药疗疾求财。及求名声。祝鬼者有人
欲知未来事。祝鬼令着男女。问其吉凶
生男生女寿命?短丰乐胜负等。若有作者
为摄众生。破其?x慢不为财利名闻。何以
故。是人知一切诸法自相空故不见诸法
相。所谓己身妻子男女等。不见是相故不行邪命

大智度论卷第七十三