大智度论释大如品第五十四(卷七十二)

[经]尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末
?钐聪恪Ｒ蕴烨嗔??嗔?ê炝??琢??br> 遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛
言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难
见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一
切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜
中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。
乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一
切种智色如相萨婆若如相。是一如无二无
别。乃至一切种智如相萨婆若如相一如无二无别
佛告欲色界诸天子如是如是。诸天子。色即
是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即
是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃
至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以
是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。
何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚
深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能
知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗
三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸
法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法
甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭
无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天
子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。
诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。
檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法
甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚
深。四念处甚深乃至一切种智甚深。故是法
甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。
是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深
法。不为受色故说。不为舍色故说。不为受
受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为
受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃
至不为受一切种智故说。不为舍一切种智
故说。诸世间皆受着行。所谓色是我是我
所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一
切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如
是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故
说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切
种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。
乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般
若波罗蜜。不能修禅波罗蜜?忱嬉??廾?br> 羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀波罗蜜。
乃至不能修一切种智者。须菩提白佛言。
世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切
法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀波罗
蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。
是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法
无碍不碍于色。不碍受想行识。乃至不碍一
切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等
故。如法性法住实际不可思议性等故。空无
相无作等故。是法不生相色不生不可得故。
受想行识不生不可得故。乃至一切种智不
生不可得故。是法无处色处不可得故。受想
行识处不可得故。乃至一切种智处不可得
故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩
提是佛子随佛生。何以故。须菩提所说皆与
空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言须菩提
是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如
相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来
不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提
随佛生。复次须菩提从本已来随佛生。何
以故。如来如相即是一切法如相。一切法如
相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故
须菩提
为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦
常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦
无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相
无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来
如相一切法如相。一如无二无别。是如相无
作终不不如。是故是如相一如无二无别。
是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无
念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无
别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相
亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相
不远离诸法如相。是如终不不如。是故须
菩提如不有异。为随佛生亦无所随。复次
如来如相不过去不未来不现在。诸法如相
亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随
佛生。复次如来如不在过去如中。过去如亦
不在如来如中。如来如不在未来如中。未来
如不在如来如中。如来如不在现在如中。现
在如不在如来如中。过去未来现在如如来
如。一如无二无别。色如。如来如。受想行
识如。如来如。是色如受想行识如如来如。一
如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。
一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗
蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如
乃至一切种智如如来如。一如无二无别。
须菩提菩萨摩诃萨得是如故名为如来。
说是如相品时。是三千大千世界大地六种
振动。东踊西没西踊东没。南踊北没北
踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没
[论]问曰。若般若波罗蜜无不甚深。何以或
时赞甚深。答曰。般若波罗蜜中。或时分别
诸法空是浅。或时说世间法即同涅??是
深。色等诸法即是佛法。听者闻说心信佛
语。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
复深处有浅处。问曰。诸天所赞法甚深。一
切世间所不能信何用说为。答曰。一切有
二种。一者名字一切。二者实一切。如此中
说名字一切。以多不信故言一切。如此
中说微妙寂灭智者能知。知者必有信先
信后知故。复次是般若波罗蜜惟佛能知
众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧
知已名为信。问曰。若尔者何以言微妙智者
能知。答曰。一切世间无能遍尽知。诸佛智
者寂灭智者能知少分。如须陀洹于无上
道得少分。所谓断三结。如是诸道展转增
多。若世间都不信者云何有诸道。以是故
言寂灭智者能知阿耨多罗三藐三菩提即
是般若波罗蜜。但名字异。在菩萨心中为
般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。
是中说色等法即是萨婆若萨婆若即是
色等法。此中说色等法如萨婆若如无二无
别。佛可诸天子意更说因缘。如名色等诸
法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧??br> 檀及杂木其处虚空无异色。及萨婆若等
诸法求其实皆是如。以是义故佛初成道
时心乐嘿然不乐说法知甚深法。凡夫
人难悟故。复次是法无二故甚深。如虚空
故甚深。如法性等甚深故甚深。尔时诸天子
知是法无可取相。白佛言。是所说法一切
世间所不能信。是法不为受色等法故
说。佛可其言。若有菩萨为受色等故行菩
萨道。不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩
提白佛言。世尊。是般若波罗蜜相。随顺一
切法无所障碍。何以故。于般若波罗蜜亦
不着。说不障碍因缘如虚空等故。譬如壁
中先有空相小儿以橛钉之力少故不入大
力者能入。行者亦如是。色等诸法中自有如
实相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
是故说诸法无碍如虚空平等。色等法不生
亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
若不生法可得则非毕竟空。非名无得。无
住处亦如是。尔时诸天子白佛言。世尊。须
菩提随佛生。何以故。所知所说皆与空合。
复次经说有三种子一者不随顺生。二者随
顺生。三者胜生。世人皆愿二种子随顺子
胜子。佛法中惟欲一种随顺生。以无有
胜佛故。佛子有五皆从口生法生。须陀洹
乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中
种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口
生。因缘远故。诸漏尽者是随顺生。须菩提于
漏尽中常乐毕竟空是随顺生。何以故。所
行法不可破坏如虚空。佛法如是相是名
随佛生。问曰。何以不说入法位菩萨随顺
佛生。答曰。有人言。漏未尽故不说。须菩提
漏尽故说。有人言。入无余涅??者是第一
清净。阿罗汉末后身住有余涅??。近无余
涅??门故说。菩萨虽有深利智慧往返生
死中。是故不说。有人言。般若有二种。一者
唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中
须菩提是随佛生。但与菩萨说时不说须
菩提随佛生。何以故。法性生身大菩萨。是中
无有结业生身。但有变化生身。灭三毒出
三界。教化众生净佛世界故住于世间。
此中都无一切声闻人。佛大慈悲心菩萨心亦
尔。是名菩萨随生。须菩提但取涅??故
不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若
波罗蜜甚深。法性生身菩萨力大。诸天虽
赞不应受语。诸天子言诸法如一相所谓
无相。是因缘故随佛生。如不异故。如经中
说。如如来如相不来不去。须菩提如相亦不
来不去
复次如来如毕竟空。一切法如亦毕竟空。一
切法如中摄须菩提如。是故须菩提用如来
如故随佛生。复次如如来如无忆想分别
常住如虚空。须菩提如亦如是。是故须菩提
随佛生。复次如如来如得无碍解脱故。一
切法中无?碍。一切法如亦如是。于一
切法中亦无?碍。如来如一切法如一如无
异。须菩提如亦入一切法如故。是以随佛
生。复次诸法如相无作无作者。如来如相
亦如是。须菩提如一切法如摄故随佛生。复
次如如来如相一切处常无忆想分别。须菩
提如一切法如摄故随佛生。复次如来如相
不离一切法如。正观一切法名为佛。一切
法是因缘佛是果报。是故说如来如不离一
切法如。是如实故常如无不如时。须菩提
如亦如是。不异故随佛生。亦无法可随。复
次如来如相无忆想分别出过三世。一切法
如亦如是。须菩提如亦出三世。是故随佛
生。复次如来如不在过去如中。何以故如来
空。过去亦毕竟空。是故空不在空中住。譬
如虚空不住虚空中。未来现在亦如是。三
世如如来如不二。不分别者。三世如空无相
无生无灭等。如来如亦如是。三世如无障
碍如。过去世无穷无边。未来世亦无穷无边。
现在世亦无穷无边。如来如亦如是。此三
世十方无穷无边。须菩提如亦如是。复次
五众如。乃至一切种智如。如来如。无二无
别。何以故。色等诸法和合故有如来如。是如
来不得言但是色等法。亦不得言离色等
法。亦不得言色等法在如来中。亦不得言
如来在色等法中。亦不得言色等法属如
来。亦不得言无如来。五众色等法中假名
如来。如来如即是一切法如。是故说色等法
如如来如不二不别。凡夫人见有二有别。圣
人观无二无别。圣人可信。凡夫人所见不
可信。佛语须菩提。是名为如。佛因此如
故名为如来。如来者如实行来到佛法中。
说是如时。地六种震动如上说
[经]是时诸欲天子诸色天子。以天末?钐聪?br> 散佛上。及散须菩提上。白佛言。未曾有也世
尊。须菩提以如来如随佛生。须菩提复为
诸天子说言。诸天子。须菩提不从色中随佛
生。亦不从色如中随佛生。不离色随佛生。
亦不离色如随佛生。须菩提不从受想行识
中随佛生。亦不从受想行识如中随佛生。不
离受想行识随佛生。亦不离受想行识如随
佛生。乃至不从一切种智中随佛生。亦不从
一切种智如中随佛生。不离一切种智随佛
生。亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从
无为中随佛生。亦不从无为如中随佛生。不
离无为随佛生。亦不离无为如随佛生。何
以故。是一切法皆无所有不可得。无随生者。
亦无随生法
尔时舍利弗白佛言。世尊。是如实不虚。法相
法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
何以故。色尚不可得。何况色如当可得。受
想行识不可得。受想行识如不可得。何以故。
受想行识尚不可得。何况受想行识如当可
得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可
得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种
智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不
可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况
色如当可得。乃至一切种智不可得。一切种
智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。
何况一切种智如当可得。舍利弗说是如相
时。二百比丘不受一切法故。漏尽得阿罗
汉。五百比丘尼远尘离垢。诸法中得法眼
净生天人中。五千诸菩萨摩诃萨得无生
忍法。六千菩萨诸法不受故。漏尽心得
解脱成阿罗汉。舍利弗。是六千菩萨。先世
值五百佛亲近供养。于五百佛法中行布施
持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便
力故行别异相。作是念。是施是持戒是忍辱
是精进是禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。
布施持戒忍辱精进禅定行别异相。行别
异相故不得无异相。不得无异相故。不得入
菩萨位。不得入菩萨位故。得须陀洹果乃至
阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有道若空
若无相若无作法。远离般若波罗蜜无方便
力故。便于实际作证取声闻乘
舍利弗白佛言。世尊。何因缘故。俱行空无
相无作法。远离方便力故。于实际作证取声
闻乘。菩萨摩诃萨亦修空无相无作法。有方
便力故。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利
弗。有菩萨远离萨婆若心。修空无相无作法。
无方便力故取声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩
诃萨不远离萨婆若心。修空无相无作法。有
方便力故入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩
提
舍利弗。譬如有鸟身长百由旬。若二百三
百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。
舍利弗。于汝意云何。是鸟中道作是念。欲还
上三十三天。能得还不。不得也世尊。舍利
弗。是鸟复作是愿。到阎浮提欲使身不痛不
恼。舍利弗。于汝意云何。是鸟得不痛不恼
不。舍利弗言。不得也世尊。是鸟到地若痛若
恼若死若死等苦。何以故。世尊。是鸟身大
而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如
恒河沙等劫修布施持戒忍辱精进禅定发大
事生大心为得阿耨多罗三藐三菩提故受无
量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故。
若堕阿罗汉若堕辟支佛道。何以故。是菩萨
远离萨婆若心。布施持戒忍辱精进禅定。无
般若波罗蜜。无方便力故。堕声闻地若辟支
佛道中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念过去未
来现在诸佛持戒禅定智慧解脱解脱知见。
取相受持。是人不知不解诸佛戒定慧解脱
解脱知见。但闻空无相无作名字声。而取
名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩
诃萨若如是回向。住声闻辟支佛地中不能
得过。何以故。远离般若波罗蜜及方便力。
持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍
利弗。有菩萨摩诃萨。从初发意已来。不远
离萨婆若心。行布施持戒忍辱精进禅定。不
远离般若波罗蜜及方便力。故不取相。于
过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见。
不取空解脱门相。不取无相无作解脱门相。
舍利弗当知。是菩萨摩诃萨不堕声闻辟支
佛道。直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。
是菩萨摩诃萨从初发心已来。行布施不取
相。持戒忍辱精进禅定不取相。过去未来现
在诸佛戒定慧解脱解脱知见不取相
舍利弗。是名菩萨方便力。以离相心行布施
持戒忍辱精进禅定。乃至离相心行一切种
智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义。
若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力。
当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以
故。是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知。
若色若受想行识乃至一切种智。世尊。有求
菩萨道善男子善女人。远离般若波罗蜜方
便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提。或
得或不得。何以故。世尊。是求菩萨道善男
子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
精进禅定皆取相。以是故。是善男子善女人。
于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊。以是因
缘故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩
提。不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩
诃萨住般若波罗蜜方便力中。以无得无相
心。应修布施持戒忍辱精进禅定。乃至以
无得无相心。应修一切种智
[论]释曰。诸天子欢喜以末?钐聪闵⒎鸺?br> 须菩提上叹言。希有世尊。须菩提以如来
如随佛生者。诸天子意谓须菩提智慧力故。
令一切法皆如佛法。是故说随佛生
须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如。是故
须菩提欲断诸天子心故。说是如毕竟空
相。以四种破着如心。所谓须菩提不在色
中不在色如中。不以色等不以色等如。
不离色等不离色等如随佛生。佛此中
自说因缘。此法皆空不可得。舍利弗言。世
尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何况
色等法如当可得。问曰。何者是色等法。何者
是色等法如。答曰。色等法。眼所见等诸法
如。名色等法实相不虚诳。人于色等如法
中错谬故。或起不善业堕恶道中。或起善
业生于人天中。终归磨灭还生诸苦。或
起无漏业应求大利。而取小乘不得毕
竟清净如相故。色等法皆是作法有为虚妄
从颠倒生。凡夫所忆想分别行处。是故色
等法虚妄不即是如。知色等法如实故即是
如。因色等法得如名。是故言不离色等
法得如色等法入如中皆一相无异。是故
须菩提谦言。非但我随佛生。一切法亦如
是相。舍利弗赞叹须菩提所说。色等法亦毕
竟空。何况如。因若空何况果。闻如是甚深
如相。众生各得道利益
问曰。是般若波罗蜜为菩萨说。何故六千
人成阿罗汉道。答曰。佛知必有难者。自为
舍利弗说因缘。是人无般若波罗蜜无方
便力。过去作功德无方便故邪行不正。是
人离般若波罗蜜故深着善法。今从佛闻
般若波罗蜜深厌世间。慈悲心薄故求自利
不受一切法。即得阿罗汉于般若无咎。
如人持器诣海随器大小各自取足。问
曰。如经说。六千菩萨无般若波罗蜜方便
力故。行五波罗蜜不得是无分别法作阿
罗汉。若一切圣人皆得无为法。得无为法
即是无分别。何以此中说不得无分别法
作阿罗汉。答曰。非说今世听法时。乃是过
去五百世时。不得般若方便。修集五波
罗蜜功德。以是故言不得无分别失菩萨
信等五根。失菩萨信等五根故。虽闻般若
不得如菩萨所闻。即于实际作证。问曰。
俱行空无相无作。何以一人得作佛。一人
作阿罗汉。答曰。虽有种种因缘。得阿罗汉
大因缘。所谓离萨婆若心行空等故。大鸟
者金翅鸟在于天上。如此间人鸟雀等无
异。是鸟所以不来者。此鸟食龙翅出毒
风扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳+卵]羽翼
未成。意欲飞去即时堕落。中道心悔我未
应飞。还欲住本天上舍摩梨树上。是鸟身
大羽翼未成不能举身。鸟身是菩萨。身大
者世世广集五波罗蜜功德。无两翅者是
无般若波罗蜜无方便。须弥山者是三界。
虚空是无量佛法。未应飞而飞者。是菩萨功
德未成满。欲行菩萨三解脱门。欲游无量
佛法虚空中而自退没。是心虽欲愿作佛
而不能得。若死者是阿罗汉道。死等者辟支
佛道。若病若恼者失菩萨本愿功德。佛自结
句乃至住是无得无相心中应布施等。此
经中合喻义自明了故不说
[经]尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。阿耨
多罗三藐三菩提难得。何以故。是菩萨摩诃
萨应知一切诸法已得阿耨多罗三藐三菩
提。是法亦不可得。佛言。如是如是。诸天
子。阿耨多罗三藐三菩提难得。我亦得一切
法一切种智已。得阿耨多罗三藐三菩提。
亦无所得无能知无可知亦无知者。何以故。
诸法毕竟净故。须菩提白佛言。世尊。如佛所
说阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所
说义。我心思惟。是阿耨多罗三藐三菩提易
得。何以故。无有得阿耨多罗三藐三菩提者。
亦无可得法。一切法一切法相空。无法可得
无能得者。何以故。一切法空故。亦无法可
增。亦无法可减。所谓布施持戒忍辱精进禅
定。乃至一切种智。是法皆无可得者无能得
者。世尊。以是因缘故。我意谓阿耨多罗三
藐三菩提为易得。何以故。世尊。色色相空。
受想行识识相空。乃至一切种智一切种智
相空。舍利弗语须菩提。若一切法空如虚空。
虚空不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩
提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空。
是阿耨多罗三藐三菩提易得者。今恒河沙
等诸菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提。
何以故退还。须菩提。以是故知阿耨多罗三
藐三菩提不易得。须菩提语舍利弗。于意
云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍
利弗言不。受想行识于阿耨多罗三藐三菩
提退还不。舍利弗言不。乃至一切种智于阿
耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离
色有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍
利弗言不。离受想行识有法。于阿耨多罗三
藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至离一切
种智有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。
舍利弗言不。舍利弗。于意云何。色如相。于
阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。
受想行识如相。乃至一切种智如相。于阿耨
多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色
如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。
舍利弗言不。离受想行识如相。乃至离一切
种智如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退
还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。如于阿
耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。
法性法住法位。实际不可思议性。于阿耨
多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利
弗。于意云何。离如有法。于阿耨多罗三藐三
菩提退还不
舍利弗言不。离法性法住法位实际不可思
议性有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。
舍利弗言不。须菩提。语舍利弗言。若诸法
毕竟不可得。何等法于阿耨多罗三藐三菩
提退还。舍利弗语须菩提如须菩提所说。是
法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退
还者。若不退还。佛说求道者有三种。阿罗汉
道辟支佛道佛道。是三种为无分别。如须菩
提说。独有一菩萨求佛道。是时富楼那弥多
罗尼子语舍利弗。应当问须菩提。为有一菩
萨乘不
尔时舍利弗问须菩提。须菩提。为欲说有一
菩萨乘。须菩提。语舍利弗。于诸法如中欲
使有三乘人声闻乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
弗言。不也。舍利弗。三乘分别中有如可得不。
舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于
如中乃至有一菩萨不。舍利弗言。不也。如是
四种中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
是求声闻乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
乘人。舍利弗。菩萨摩诃萨闻是诸法如相。心
不惊不没不悔不疑。是名菩萨摩诃萨能成
就阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛赞须菩提
言。善哉善哉。须菩提。汝所说者皆是佛力。须
菩提。若菩萨摩诃萨闻说是如。无有诸法别
异心。不惊不怖不畏不难不没不悔。当知是
菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。
白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
耨多罗三藐三菩提。[论]释曰。尔时诸天子
作是念白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩
提难得。何以故。一切法毕竟空。而菩萨求
佛道。观行修集成佛度众生。是法亦不可得。
佛可其言自身为证。我坐道场以一切种
得一切法。亦无一定相可得。须菩提言。世
尊。如我意。阿耨多罗三藐三菩提易得。一
切法毕竟常空故。是中无得者无可得法。无
障无碍无所修无所断故。尔时舍利弗言。若
佛道易得者。何以故。恒河沙等无量菩萨求
佛道。若一若二作佛余者皆退还。须菩提答
舍利弗。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。
受想行识乃至一切种智退还不。答言。不也。
何以故。色等法毕竟空无有退还。色等法
如无二相亦无分别故无退还。离色等法
更有法退还不。答言。离色等更无有法。是
故言不也。离色等法如更有法退还不。答
言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
性法位乃至不可思议性亦如是。须菩提语
舍利弗。若法无退还。何以故。言如恒河沙
等菩萨退还。舍利弗答。如须菩提所说。法忍
中则无退还。法忍者是法门法修法行。入须
菩提所说法门中则无退还。出是法门则
有退还。舍利弗。虽现受须菩提语。亦自
引佛法作难。若无退者尽当作佛。何以说
有三乘。须菩提。还以如相四句破三乘。佛
叹须菩提善哉。若菩萨闻如中无三乘分
别不恐怖。是菩萨即能成无上道。问曰。若
佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。
何以故。问成就何等菩提。答曰。各各有无
上。舍利弗疑故。问何等道无上。答大乘无上。
复次须菩提。以毕竟空智慧。破着三乘心。
佛赞善哉。须菩提言。菩萨闻是心不没不
怖。则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利
弗。问三乘菩提无定相。今言成就菩提成
何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩
提。若入毕竟空门一切法尽一相。若出毕
竟空三乘则有异。今佛分别诸法故说有
上中下乘。不为毕竟空故说
[经]须菩提。白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。欲
成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。
应起等心。于一切众生亦以等心与语无
有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈
心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。
于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与
语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心
与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无
恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父
如母如兄如弟如姊如妹如儿子如亲族知
识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应
自不杀生。亦教人不杀生。赞不杀生法欢
喜赞叹诸不杀生者。乃至自行不邪见。亦教
他人不行邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪
见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿
耨多罗三藐三菩提。当如是行。复次须菩提。
菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。
应自行初禅。亦教他人行初禅。赞叹行初禅
法。欢喜赞叹行初禅者。二禅三禅四禅亦如
是。复次须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨
多罗三藐三菩提。应自行慈心。亦教人行慈
心。赞叹行慈心法。欢喜赞叹行慈心者。悲
喜舍心亦如是。自行虚空处。亦教人行虚空
处。赞叹行虚空处法。欢喜赞叹行虚空处
者。识处无所有处。非有想非无想处亦如
是
自具足檀波罗蜜。亦教人具足檀波罗蜜。
赞叹具足檀波罗蜜法。欢喜赞叹具足檀波
罗蜜者。尸罗羼提?忱嬉??闳舨?廾垡?br> 如是。复次菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三
藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。赞叹
行内空法。欢喜赞叹行内空者。乃至无法
有法空亦如是。自行四念处。亦教人行四念
处。赞叹行四念处法。欢喜赞叹行四念处
者。乃至八圣道分亦如是。自修空三昧无相
无作三昧。亦教人修空无相无作三昧。赞
叹修空无相无作三昧法。欢喜赞叹修空无
相无作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背
舍。赞叹行八背舍法。欢喜赞叹行八背舍者。
自行九次第定。亦教人行九次第定。赞叹行
九次第定法。欢喜赞叹行九次第定者。自具
足佛十力。亦教人具足佛十力。赞叹具足佛
十力法。欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无
所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。亦教
人行四无所畏乃至大慈大悲。赞叹行四无
所畏乃至大慈大悲法。欢喜赞叹行四无所
畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘。亦
教人逆顺观十二因缘。赞叹逆顺观十二因
缘法。欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩
提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩
提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲
成就阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断集
灭证修道。亦教人知苦断集灭证修道。
赞叹知苦断集灭证修道法。欢喜赞叹知苦
断集灭证修道者。自生须陀洹果。证智而
不证实际。亦教人着须陀洹果中。赞叹须陀
洹果法。欢喜赞叹得须陀洹果者。斯陀含果
阿那含果阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道。
证知而不证辟支佛道。亦教人着辟支佛道
中。赞叹辟支佛道法。欢喜赞叹得辟支佛道
者。自入菩萨位。亦教人入菩萨位。赞叹入
菩萨位法。欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世
界成就众生。亦教人净佛世界成就众生。
赞叹净佛世界成就众生法。欢喜赞叹净佛
世界成就众生者。自起菩萨神通。亦教人
起菩萨神通。赞叹起菩萨神通法。欢喜
赞叹起菩萨神通者。自生一切种智。亦教
人生一切种智。赞叹生一切种智法。欢喜
赞叹生一切种智者。自断一切结使习。亦
教人断一切结使习。赞叹断一切结使习法
欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提。菩萨摩
诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是
行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨
多罗三藐三菩提。自取寿命成就。亦教人取
寿命成就。赞叹取寿命成就法。欢喜赞叹取
寿命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
赞叹成就法住法。欢喜赞叹成就法住者。
须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐
三菩提。应如是行。亦应如是学般若波罗蜜
方便力。是菩萨如是学如是行时。当得无
碍色得无碍受想行识乃至得无碍法住。何
以故。是菩萨摩诃萨从本已来不受色不受
受想行识。乃至不受一切种智。何以故。色
不受者为非色。乃至一切种智不受者为非
一切种智。说是菩萨行品时。二千菩萨得
无生法忍。[论]释曰。须菩提问。菩萨欲成
无上道者云何应行。佛答应起等心。于一
切众生无有偏党。五众和合假名众生如
车如林。一切众生者尽举十方六道无有
遗余。一切众生法各行三分。怨亲中人。佛今
教菩萨等心。一切众生皆有亲爱想莫生
怨心。莫生中人心。复次众生有二种爱及
憎。佛言。于一切众生离是二心莫生憎爱。
爱者贪欲烦恼心不应行。当行慈爱心。世
间法爱念妻子牛马等。憎恶怨贼等。菩萨转
此世间法。但行慈爱心于一切众生。复次等
心者菩萨生法喜。于一切众生欲令皆至
佛道。菩萨自舍憎爱心。亦舍众生憎爱心
加己。世间有三种人。恶大恶恶中恶。善大
善善中善。恶者如人以恶事加己还报之
以恶事。诸佛法于一切众生平等心。不应
起恶念。何况起身行口行。大恶者如无人
侵己而以恶加人。恶中恶者如人以好
心供给慈念而反以恶心毁害。如是等恶
名恶中恶。善者如人以好事于己还以
善报。大善者如人于己无善而以善事利
益。善中善者如人以恶事害于己而以
善事乃至身命供养。是名善中善。菩萨舍
是三恶。过是二种善行。第六心于一切众
生。问曰。是菩萨未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩萨求无上道。应行无上法。受如
是难为苦行乃成无上道。譬如估客于
险道中备受诸苦乃得大利。复次是菩萨
闻佛法正体。所谓毕竟空无我无我所。无
一定实法。所见所闻所知皆是虚诳如幻如
梦。深信是法故能以身命供养怨贼。复次
菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生所见
所闻皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害
于我。我宜欢喜受之。以此弊身而得无上
道利何为不与。复次菩萨发心深爱众生。
欲利益故。自以己身供养怨贼。欲令众
生效己所行。以有众生说法教者不必
肯受。故以身教令其信受。复次多有人发
言求无上道而身行不称。亦以是故菩萨
以身教之。令坚心行此难事。欲求无上
道当行善中善法。为此难事尔乃可得。如
是等无量因缘自以身命供养怨贼。问曰。
等心慈心有何等异。答曰。等心者是四无
量心。慈心者是一无量。有人言初舍怨亲是
等心。后加愍念是慈心。复次有人言等心者
观众生如如实际法性。是法皆无为无量故。
等爱念众生是名慈心。所以不说悲心
者悲心或忧念众生。积集此心心则退没。
或有众生不爱菩萨悲念言。汝何以不自
忧其身而念他人。慈心无如是事。易摄
众生故但说慈心。问曰。若众生有三种上
中下。菩萨福德智慧积集故应是大人。云何
言于一切众生中起下意。答曰。菩萨作
是念。一切法无常一切众生上中下皆归磨
灭。是中何者是大何者是小。人以世法故
有大小。复次大小不定。此国以为大余国
以为小。于此为大于彼为小。如今世卑贱
后世为天王。如是业因缘在世间轮转。贵
贱大小无定。如水火贵贱随时用舍无定。
复次菩萨虽有功德知是功德毕竟空。如
幻如梦不着此功德。不有是大小。复次
一切众生中有佛道因缘者。唯佛能知。菩萨
作是念若我以众生形貌才能。以此事
轻者则为轻未来佛。若轻佛则为永了。复
次菩萨作是念。我誓度一切众生。若众生无
所得。我则孤负众生。譬如主人请客则应
敬客而自卑。若无所供设是则负愧于客。
复次以自大心故则喜生?恚。?x慢是?之
本。?是一切重罪之根。若菩萨于众生起
下心。众生若骂若打则无恚恨。譬如大家打
奴奴不敢?恨。若菩萨自高意下众生者。
众生侵害忿然生怒。如奴打大家则起?
怒。下意有如是等种种利益。故菩萨应当
行安隐心者。与今世后世究竟乐。非如父
母知识与现世乐。菩萨若以等心慈心下心
利益众生时。若有不知恩人来恼菩萨。不
信所行谓为欺诳为求名故无有实事。
又为魔所使来恼菩萨。恶中之恶不识恩
分。菩萨等心于此通达无碍。得是无碍心
已众生虽有大罪大过。但欲利益不生恼
心。慈心安隐无碍不恼心。譬如孝子爱敬
父母。如兄如弟如姊妹。如儿女无?H欲
心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲。菩
萨普及一切。得是柔软清净好心名众生
忍。是法忍初门。次行十善道。十善道有佛无
佛世间常有是善法教。菩萨先以四十种
行行是十善道。何以故。是菩萨深念善法
心慈众生故。难欲凡夫法有十二事。亦以
四十八种行六波罗蜜乃至法住。是客法。有
佛说则有菩萨行。上来旧法客法本末具足。
今世得善法智慧无碍。舍身得法身无碍。
随意至十方教化众生。于十方佛前修集
善法。闻是法时二千菩萨得无生法忍者。
是品说如微妙深法。亦说有行善门智门
二行具足。但说如法所利少。若说有法所
利亦少。今说有无二法具足故得无生法
忍。譬如二轮具足故能有所至。此中善说
二谛故二千菩萨得无生法忍

大智度论卷第七十二