大智度论释大事起品第五十(卷七十一)

[经]尔时须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗
蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事
故起。无有量事故起。世尊。是深般若波罗蜜
无等等事故起
佛告须菩提。如是如是。是深般若波罗蜜为
大事故起。乃至无等等事故起。何以故。般若
波罗蜜中含受五波罗蜜。般若波罗蜜中含受
内空乃至无法有法空。含受四念处乃至八圣
道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一
切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆
委大臣。国王安乐无事。如是须菩提。所有声
闻辟支佛法若菩萨法若佛法。一切皆在般若
波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。以是故
须菩提。般若波罗蜜为大事故起。乃至无等
等事故起。复次须菩提。是般若波罗蜜不取
色不着色故能成办。受想行识不取不着故
能成办。乃至一切种智不取不着故能成办。
须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。乃至阿
耨多罗三藐三菩提。不取不着故能成办。须
菩提白佛言。云何色不取不着故般若波罗
蜜能成办。云何受想行识乃至阿耨多罗三
藐三菩提不取不着故般若波罗蜜能成办。
佛告须菩提。于汝意云何。颇见是色可取可
着不。须菩提言。不也世尊。须菩提。于汝意云
何。颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩
提可取可着不。须菩提言。不也。世尊。佛言。
善哉善哉。须菩提。我亦不见是色可取可着。
不见故不取。不取故不着。我亦不见受想行
识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可
取可着。不见故不取。不取故不着。须菩提。
我亦不见佛法如来法自然人法一切智人法
可取可着。不见故不取。不取故不着。以是故
须菩提。诸菩萨摩诃萨。色亦不应取。亦不
应着。受想行识乃至佛法如来法自然人法
一切智人法。亦不应取亦不应着。尔时欲色
界诸天子白佛言。世尊。是般若波罗蜜。甚
深难见难解不可思惟比类。知微妙善巧智
慧寂灭者。可知能信是般若波罗蜜者。当知
是菩萨多供养诸佛多种善根。与善知识相
随。能信解深般若波罗蜜。世尊。若三千大
千世界中所有众生。皆作信行法行人八人
得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若
智若断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜
忍欲思惟筹量。何以故。是信行法行人八人
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若
断。即是菩萨摩诃萨无生法忍。佛告欲色界
诸天子。如是如是。诸天子。若信行法行人
八人须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。即是菩萨
摩诃萨无生法忍。诸天子。若善男子善女人。
闻是深般若波罗蜜。书持受读诵说正忆念。
是善男子善女人疾得涅??。胜求声闻辟支
佛乘。善男子善女人远离深般若波罗蜜行
余经。若一劫若减一劫。何以故。是深般若
波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人八人
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所应
学。菩萨摩诃萨亦所应学。学已得阿耨多罗
三藐三菩提。是时欲色界诸天子俱发声言。
世尊。是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。
是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无
等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若
波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩
诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三
藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。
是时诸欲色界天子顶礼佛足?佛而去。去
是不远忽然不现各还本处。须菩提白佛言。
世尊。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即
时信解者。从何处终来生是间。佛告须菩提。
若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信
解。不没不却不难不疑不悔。欢喜乐听。
听已忆念。终不远离是深般若波罗蜜。若行
若住若坐若卧终不废忘常随法师。譬如新
生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是。为闻
深般若波罗蜜故。终不远离法师。乃至得是
深般若波罗蜜。口诵心解正见通达。须菩提。
当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何
以故。是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜。
书持恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。以
是因缘故。人中命终还生人中。闻是深般若
波罗蜜即时信解。须菩提白佛言。世尊。颇
有菩萨摩诃萨。如是功德成就。他方世界供
养诸佛。于彼命终来生是间。闻深般若波罗
蜜即时信解。书持读诵正忆念有是者不。佛
言有。菩萨如是功德成就。他方世界供养诸
佛。于彼命终来生是间。闻是深般若波罗
蜜即时信解。书持读诵说正忆念。何以故。
是菩萨摩诃萨从他方诸佛所。闻是深般若
波罗蜜。信解书持读诵说正忆念。于彼间终
来生此间。当知是人是先世功德成就
复次须菩提。有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨。闻
是深般若波罗蜜。以是善根因缘故来生此
间。须菩提。复有菩萨摩诃萨。前世时虽闻
深般若波罗蜜。不问中事。来生人中闻是深
般若波罗蜜。心有疑悔难悟须菩提。如是菩
萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜。不问故
今续生疑悔难悟。须菩提。若菩萨先世虽闻
禅波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜
时。不问故续生疑悔。须菩提。若菩萨先世
虽闻?忱嬉??廾邸２晃手惺隆＝袷牢虐?br> 若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩
萨先世闻羼提波罗蜜。不问中事。今世闻
般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。
若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜。不问中事。今
世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。
若菩萨先世虽闻檀波罗蜜。不问中事。今世
闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。复次须
菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻内空外空内外
空乃至无法有法空。不问中事。来生人中
闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。
复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻四念处
乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神
通佛十力乃至一切种智。不问中事。来生人
中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难
悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世闻深般若
波罗蜜。不问中事而不行。舍身生时闻是
深般若波罗蜜。若一日二日三日四日五日。
其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。
何以故。先世闻是深般若波罗蜜时。虽问中
事不如说行。是人或时欲闻。或时不欲闻。
心轻不固志乱不定。譬如轻毛随风东西。须
菩提当知。是菩萨发意不久。不与善知识相
随。不多供养诸佛。先世不书是深般若波罗
蜜。不读不诵不正忆念。不学般若波罗蜜。不
学禅波罗蜜。不学?忱嬉??廾邸２谎у裉?br> 波罗蜜。不学尸罗波罗蜜。不学檀波罗蜜。
不学内空乃至无法有法空。不学四念处乃
至八圣道分。不学四禅四无量心五神通佛
十力。乃至不学一切种智。如是须菩提。当
知是菩萨摩诃萨新发大乘意。少信少乐故。
不能书是深般若波罗蜜。不能受持读诵说
正忆念。须菩提。若求佛道善男子善女人。
不书是深般若波罗蜜。不受持读诵不说不
正忆念。亦不为深般若波罗蜜所护。乃至不
为一切种智所护。是人亦不如说行深般若
波罗蜜。乃至不如说行一切种智。是人或堕
二地。若声闻地若辟支佛地。何以故。是善
男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不读不
诵不说不正忆念。是人亦不为深般若波罗
蜜所护。亦不如说行。以是故。是善男子善女
人于二地中当堕一地
[论]问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因
缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有
所益。凡人不知谓为重说。譬如大国王。
未有嫡子求祷神只积年无应。时王出行
夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王
闻喜而不答乃至十反。使者白王。向所白
者王不闻耶。王曰。我即闻之。久来愿满故。
喜心内悦乐闻不已耳。即敕有司赐此人
百万两金。一语十万两。王闻使者言语。语中
有利益非重语。不知者谓为重。处处说
甚深亦如是。佛与菩萨须菩提知大有利
益。须菩提闻佛说深般若不能得底转
觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利
益等。凡夫人谓为重说。复次深浅无定随
众生。解者无深不解者谓为深。般若波罗
蜜除佛无能遍知。故常言甚深。是故佛为
众生故说甚深。无定甚深相。若定甚深无
人能行。是故言菩萨谓般若甚深。为不行
般若波罗蜜甚深因缘。所谓为大事故起。
乃至无等等事故起。大事等义如先说。此
中佛自说大事等因缘。所谓般若波罗蜜含
受五波罗蜜等诸法。问曰。五波罗蜜等各
异相。云何言般若波罗蜜中含受。答曰。
是中说经中含受。复次五波罗蜜等诸法。
与般若波罗蜜和合方便回向故。五波罗
蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛。国事是
种种度众生法。大臣是般若波罗蜜。佛委
仗般若波罗蜜成办种种法。故安处禅定
快乐无事。又如欲除干薪草木。以火投中
则火力能烧令尽人便无事。复次是般若波
罗蜜不取不着色等诸法故名含受。初染
曰取。生爱曰着。须菩提问。云何般若为色
等诸法不取不着故名含受。佛于四答中
以反问答。于汝意云何。以智慧眼见是色
等法可取可着不。须菩提意念。若智慧眼
见空无相无作无量不可思议相。云何当
答色等法定相可取可着。佛可其所说。汝未
得一切智。不见色等诸法。我一切智人亦
不见色等诸法。是故叹言善哉。是时诸天
子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者作
是言。若三千大千世界中众生。皆作信行
法行。乃至辟支佛若智若断。智者十智。断
者二种断。有残断无残断。学人有残断。无
学人无残断。不如是菩萨一日行深般若
波罗蜜。何以故。是诸贤圣智断。皆是菩萨无
生法忍。问曰。若诸贤圣智断即是无生忍
者。何以言不如。答曰。信行等人无大悲
舍众生故不如。无方便力不能于涅??
自反。譬如众水会恒河俱入大海。欲入
海时水势凑急众生在中无能自反。惟有
大力者乃能自出。复次诸余贤圣智断成就。
菩萨始得无生忍而力能过之。是故胜智断
功德虽成就。不及菩萨初忍。譬如大臣功
业虽大不及太子。复次??顶忍法是小乘初
门。菩萨法忍是大乘初门。声闻辟支佛虽
终成。尚不及菩萨初入道门。何况成佛。问
曰。声闻辟支佛法是小乘。菩萨是大乘。云
何言二乘智断即是菩萨无生忍。答曰。所缘
同如法性实际亦同。利钝智慧为异。又
有无量功德及大悲心守护。故胜余种种
说。是赞般若波罗蜜行般若波罗蜜人有
上中下。下者闻般若波罗蜜直信听受不
问中义。中者既闻已问义而不能行。上者
闻解能行。下者虽得人身闻般若疑悔难
悟。根钝福薄故。中者得人身闻般若。一心
信乐能知义趣。从一日至四五日心能坚
固。过是已往不能信乐。或欲闻或不欲
闻。以其宿世虽解义而不能行。根钝福
薄故。上者得人身闻般若。心即深解信乐
不舍常随法师。上二种菩萨不能得上地
故当堕二乘。不为般若所守护故。为更
明了是事故。佛于后品中为作譬喻。如大
海水中船破。若得所依则能渡。不得所
依则不能渡
　　大智度论释譬喻品第五十一
[经]佛告须菩提。譬如大海中船破坏。其中
人若不取木不取器物不取浮囊不取死尸。
须菩提。当知是人不到彼岸没海中死。须
菩提。若船破时其中人取木取器物浮囊死
尸者。当知是人终不没死。安隐无碍得到彼
岸。须菩提。求佛道善男子善女人亦复如
是。若但有信乐不依深般若波罗蜜。不书不
读不诵不正忆念。不依禅波罗蜜?忱嬉??br> 罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。不
书不读不诵不正忆念。乃至不依一切种智。
不书不读不诵不正忆念。须菩提当知。是善
男子中道衰耗。是人未到一切种智。于声闻
辟支佛地取证。须菩提。若有求佛道善男
子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。有信
有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。
是人依深般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。
是善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提
故。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为深般
若波罗蜜所护。乃至一切种智所护故。终不
中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净佛世界
成就众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提。譬如男子女人持坏瓶取水。当知是瓶不
久烂坏。何以故。是瓶未熟故还归于地。如
是须菩提。善男子善女人。虽有为阿耨多
罗三藐三菩提心。有信有忍有净心有深心
有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方
便力所守护。不为禅波罗蜜?忱嬉??廾?br> 羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜所守护。
不为内空乃至无法有法空四念处乃至八圣
道分佛十力乃至一切种智所守护。须菩提
当知。是人中道衰耗。堕声闻辟支佛地。须菩
提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若
池若泉。当知是瓶持水安隐。何以故。是瓶
成熟故。如是须菩提。善男子善女人。求阿
耨多罗三藐三菩提。有诸信忍净心深心欲
解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅
定精进忍戒施乃至一切种智所护故。须菩
提当知。是人不中道衰耗。过声闻辟支佛地。
能净世界成就众生。得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。譬如大海边船未庄治便持财
物着上。须菩提当知。是船中道坏没。船与财
物各在一处。是估客无方便力故亡其重宝。
如是须菩提。是求佛道善男子善女人。虽有
为阿耨多罗三藐三菩提。心有信忍净心深
心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所
守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是
人中道衰耗失大珍宝。大珍宝者所谓一切
种智。衰耗者堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如
人有智方便庄治海边大船。然后推着水
中持财物着上而去。当知是船不中道没坏。
必得安隐到所至处。如是须菩提。善男子善
女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心
深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所
护。为禅精进忍持戒施乃至一切种智所护
故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。
不中道堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有人
年百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂
病。须菩提。于汝意云何。是人能从牀起不。须
菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。须
菩提言。是人虽能起不能远行若十里若二
十里。以其老病故。如是须菩提。善男子善
女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信
忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜
方便力所守护。乃至不为一切种智所守护
故。当知是人中道堕声闻辟支佛地。何以故。
不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提。
如向老人。百二十岁年耆根熟。又有风冷热
病若杂病。是人欲起行。有两健人各扶一腋。
语老人言。莫有所难随所欲至。我等二人终
不相舍。如是须菩提。若善男子善女人。为阿
耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解
舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。乃至为
一切种智所护。当知是人不中道堕声闻辟
支佛地。能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩
提
[论]释曰。菩萨有二种。一者得诸法实相。二
者虽未得实相。于佛道中有信有忍有
净心有深心有欲有解有舍有精进。信者
信罪福业因缘果报。信行六波罗蜜。得阿
耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道思惟
筹量心不能忍。是故说有忍。有人虽忍
邪疑未断故心浊不净。是故说有净。有人
虽信忍心净而有浅有深。是故说深心。四
事因缘故一心欲得无上道不欲余事。是
故说有欲。了了决定知无上道为大。世间
余事为小。是故说有解。以欲解定心故。
舍财及舍诸恶心悭恚等烦恼。是故说舍。
为舍故常能精进。有如是等诸功德。若
不得般若波罗蜜。若身坏命终时。若恶知
识沮坏则失菩萨道。世间功德故受世间
果报。然后堕声闻辟支佛地。不能至无上
道。此中佛自说五譬喻。船是行者身。浮囊
等物即是般若方便。瓶是菩萨道。般若方便
是火。未与般若方便和合。故不能受持
六波罗蜜功德水至无上道。不补治船。是
菩萨无方便。信等功德宝物。是五波罗蜜等
诸善法船。宝异处者与本愿乖异。或受
人天乐。或堕二乘。大利者所谓一切智等佛
法宝。老病人是有信等功德菩萨。不断六
十二邪见故名老。不断百八等诸烦恼故
名病。从牀起者从三界牀起我当作佛。以
邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者
般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼
戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空
[经]尔时佛语须菩提言。善哉善哉。须菩提。
汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有
求佛道善男子善女人。从初发意已来以我
我所心。布施持戒忍辱精进禅定智慧。是善
男子善女人布施时作是念。我是施主我施是
人我施是物。我持戒我修忍我精进我入禅
我修智慧。是善男子善女人念有是施是我
施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波罗蜜
中无如是分别。远离此彼岸是檀波罗蜜相。
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??br> 罗蜜般若波罗蜜中无如是分别。何以故。远
离此彼岸。是般若波罗蜜相。是人不知此岸
不知彼岸。是人不为檀波罗蜜。乃至不为一
切种智所护故。堕声闻辟支佛地。不能到萨
婆若。须菩提。云何求佛道人无方便。须菩提。
求佛道人从初发心已来无方便。行布施持
戒忍辱精进禅定修智慧。是人作如是念。我
布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精
进入禅定修智慧。如是修智慧。是人念有是
施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以
是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念
有是精进是我精进。以是精进自高。念有是
禅定是我禅。以是禅定自高。念有是慧是
我慧。以是慧自高。何以故。檀波罗蜜中无如
是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此
彼岸。是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼
提波罗蜜相。远离此彼岸是?忱嬉??廾?br> 相。远离此彼岸是禅波罗蜜相。远离此彼岸。
是般若波罗蜜相。何以故。般若波罗蜜中无
如是忆念分别。是求佛道善男子善女人。不
知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜所护。
不为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾?br> 禅波罗蜜般若波罗蜜所护故。乃至不为一
切种智所护故。或堕声闻道中。或堕辟支佛
道中。不能得到萨婆若。如是须菩提。菩萨
摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故。
或堕声闻地。或堕辟支佛道中。须菩提。云何
菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜方便力所守护
故。不堕声闻辟支佛道中。疾得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以方便力
布施无我我所心。布施乃至无我我所心修
智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不
以是施自高。乃至般若波罗蜜亦如是。是菩
萨不念我布施。不念我施是人用是物施。
不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。
不念我精进有是精进。不念我禅定有是禅
定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀
波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀
波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远
离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸。
是?忱嬉??廾巯唷Ｔ独氪吮税丁Ｊ庆???br> 蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以
故。是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是
菩萨摩诃萨知此岸知彼岸。是人为檀波罗
蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜
所护。为?忱嬉??廾鬯?ぁＮ???廾鬯?br> 护。为般若波罗蜜所护乃至为一切种智所
护故。不堕声闻辟支佛地。得到萨婆若。
如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方
便力所护故。不堕声闻辟支佛地。疾得阿耨
多罗三藐三菩提
[论]释曰尔时佛可须菩提意。更说失行因
缘。菩萨虽行信等善法。亦不得无上道。所
谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分
别此岸彼岸。以远离相是般若波罗蜜。而分
别着行是为失。上佛虽说无方便义。不说
无方便名。欲令是事明了故命须菩提。云
何有方便无方便。内无我我所心。外观一切
法空不取相。般若方便乃至一切种智守
护菩萨故名有方便。守护者五波罗蜜边得
功德力。般若波罗蜜边得智慧力。以二因缘
故不失道
　　大智度论释善知识品第五十二
[经]尔时须菩提白佛言。世尊。新学菩萨摩
诃萨。云何应学般若波罗蜜禅波罗蜜?忱?br> 耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗
蜜
佛告须菩提。新学菩萨摩诃萨。若欲学般若
波罗蜜禅精进忍戒檀波罗蜜。先当亲近供
养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作
是教。汝善男子。所有布施一切回向阿耨
多罗三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精
进禅定智慧。一切回向阿耨多罗三藐三菩
提。汝莫以色。是阿耨多罗三藐三菩提。莫
以受想行识。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以
檀波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以
尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。?忱嬉??廾邸?br> 禅波罗蜜。般若波罗蜜。是阿耨多罗三藐三
菩提。莫以内空乃至无法有法空。是阿耨多
罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四如意
足五根五力七觉分八圣道分。是阿耨多罗
三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定
五神通。是阿耨多罗三藐三菩提莫以佛十
力乃至十八不共法。是阿耨多罗三藐三菩
提。所以者何。不取色。便得阿耨多罗三藐
三菩提。不取受想行识。便得阿耨多罗三藐
三菩提。不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。便
得阿耨多罗三藐三菩提。不取内空乃至无
法有法空不取四念处乃至十八不共法。便
得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。行是深般
若波罗蜜时莫贪色。何以故。善男子。是色
非可贪者。莫贪受想行识。何以故。受想行
识非可贪者。善男子。莫贪檀波罗蜜尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾郯?br> 若波罗蜜。莫贪内空乃至无法有法空。莫
贪四念处乃至八圣道分。莫贪四禅四无量
心四无色定五神通。莫贪佛十力乃至一切
种智。何以故。一切种智非可贪者。善男子。
莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果。莫贪辟支佛
道。莫贪菩萨法位。莫贪阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。阿耨多罗三藐三菩提非可贪
者。所以者何。诸法性空故
[论]问曰。须菩提问新学所行。佛何以乃答
菩萨久行微妙事。所谓不取一切法。一切
法性空故。答曰。诸法性空有二种。一者大菩
萨所得。二者小菩萨所学。柔顺忍以智慧
发心。此中但说小菩萨所学空。复次有实
智慧气分。佛数为菩萨。若无者虽久行余
功德不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶
法相。于三宝中有少信是名顶法。是信过
??法。修禅定生以色界心。得于佛无碍解
脱是为小。于凡夫为大。如是新发意菩
萨得般若波罗蜜气味。故能受化名为新
学。过五波罗蜜功德。于凡夫为大。于佛为
小。复次佛不直说诸法性空。先教供养亲
近善知识。善知识为说五波罗蜜功德。善知
识虽种种教化。佛但称其不坏法。所谓于
色等诸法不贪不着不取。譬如金翅鸟子
始生从一须弥至一须弥。菩萨亦如是。初
学能生如是深智。何况久学。又如小火能
烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时能以般
若转世间法。令毕竟空烧诸烦恼。何况得
力具足
[经]须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能
为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐
三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。
如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨能为难事。
于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。
欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸菩萨
摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三
菩提心。为安乐世间故。为救世间故。为世
间归故。为世间依处故。为世间洲故为世间
将导故。为世间究竟道故。为世间趣故。
发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。云何菩
萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三
菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三
藐三菩提时。拔出六道众生。着无畏岸涅??
处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安隐世间故。
发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃
萨为安乐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提
心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时。拔出众生种种忧苦愁恼。着无畏岸
涅??处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安乐世
间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨
摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提
心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时。救众生生死中种种苦。亦为断是苦
故而为说法。众生闻法渐以三乘而得度脱。
须菩提。是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿
耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为
世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩
提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。
拔出众生生老病死相忧悲愁恼法。着无畏
岸涅??处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间
归故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨
摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩
提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时。为众生说一切法无依处。须菩
提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨
多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。
云何一切法无依处。佛言。色不相续即是色
无生。色无生即是色不灭。色不灭即是色
无依处。受想行识乃至一切种智亦如是。须
菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿
耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为
世间究竟道故。发阿耨多罗三藐三菩提心。
须菩提。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时。为众生说如是法。色究竟相非是色。
受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种
智。须菩提。如究竟相一切法相亦如是。
须菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。诸
菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。世尊。色究竟相中无有分别。受想
行识究竟相中无有分别。乃至一切种智究
竟相中无有分别。所谓是色是受想行识。乃
至是一切种智。佛告须菩提。如是如是。色
究竟相中无有分别。受想行识乃至一切种
智究竟相中无有分别。所谓是色乃至是一
切种智。须菩提是为菩萨摩诃萨难事。如是
观诸法寂灭相。而心不没不却。何以故。是
菩萨摩诃萨作是念。是诸深法我应如是知
得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法
当为众生说。是为菩萨摩诃萨为世间究竟
道故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨
摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提
心。须菩提。若江河大海四边水断是名为
洲。须菩提。色亦如是。前后际断。受想行识
前后际断。乃至一切种智前后际断。以是前
后际断故。一切法亦断。须菩提。是一切法
前后际断故。即是寂灭即是妙宝。所谓空
无所得。爱尽无余离欲涅??。须菩提。菩萨
摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以寂灭
微妙法为众生说。须菩提。是为菩萨摩诃萨
为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。云
何菩萨摩诃萨为世间将导。故发阿耨多
罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿
耨多罗三藐三菩提时。为众生说色不生不
灭不垢不净。说受想行识不生不灭不垢不
净。说十二处十八界四念处乃至八圣道分
四禅四无量心四无色定五神通不生不灭不
垢不净。说须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛
道不生不灭不垢不净。说佛十力乃至一切
种智不生不灭不垢不净。须菩提。是为菩萨
摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩
提心
[论]释曰。须菩提发希有心白佛言。诸菩萨
未断烦恼大悲未具未得阿?跋致知诸
法本性空而能发无上道心是事甚难。佛
可其言如是更赞菩萨希有因缘。所谓菩
萨安稳世间故发心。安稳者能破一切烦
恼究竟不变失。譬如良药能破病不问甘
苦以能究竟除病安稳故。佛能使众生常
安稳。不期一世二世世间乐者。有法虽
安稳而不乐。有法今世苦后世乐。如服苦
药腹中安稳口中不美。是故说佛能与今世
后世乐。六道无常相故非安稳。是故说出
六道名安稳。世间乐着因缘故。久后必生
忧恼不名为乐。涅??乐始终无变故。说离
忧苦为乐。救世间者如人为怨贼所逐
若亲戚若官力能救。众生亦如是。恶罪诸烦
恼因缘及魔民所逐。惟诸佛能说法救护。
世间归者如人遇暴风疾雨必归房舍。世
间种种邪见烦恼等。身心内外苦恼老病死
诸忧苦等。若归佛佛以种种因缘拔其忧
悲苦恼。依处者一切有为法。从和合因缘
生。故无有自力不可依止。众生为苦所
逼来依止佛。佛为说无依止法。无依止法
者是真实。所谓无余涅??。色等五众灭更
不相续。不相续即是不生不灭。不生不灭即
是毕竟空无依止处。问曰。若无依止处何以
说依止。答曰。依止有二种。一者以爱见等
诸烦恼依止有为法。二者清净智慧说依
止涅??。烦恼见故说无依止。究竟道者所谓
诸法实相毕竟空。色等法前际中无后际中
亦无现在中。凡夫人忆想分别业果报诸
情力故有颠倒见。圣人以智慧眼观之皆
虚诳不实。如前后中亦尔。若无先后云何
有中。能如是为众生说法。则安处众生
于究竟第一道中。世间洲者如洲四边无
地。色等法亦如是。前后皆不可得。中间如
究竟道中破。入前后空故。中间亦空。水者
三漏。四流诸烦恼及业果报中一切法毕竟
空无所取。所谓涅??是为洲。众生没在四
流水中。佛以八正道船。引着涅??洲上。如
是种种因缘接度众生名为将导
[经]云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨
多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得
阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空。
说受想行识趣空。乃至说一切种智趣空。为
众生说色非趣非不趣。何以故。是色空相非
趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故。
是受想行识空相非趣非不趣。乃至一切种
智非趣非不趣。何以故。是一切种智空相
非趣非不趣。如是须菩提。菩萨摩诃萨为世
间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。
一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣
不可得故。须菩提。一切法趣无相是趣不过。
何以故。无相中趣非趣不可得故。须菩提。
一切法趣无作是趣不过。何以故。无作中
趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣无起
是趣不过。何以故。无起中趣非趣不可得
故。须菩提。一切法趣无所有不生不灭不
垢不净是趣不过。何以故。无所有不生不灭
不垢不净中趣非趣不可得故。须菩提。一切
法趣梦是趣不过。何以故。梦中趣非趣不
可得故。须菩提。一切法趣幻趣向趣影趣
化趣是趣不过。何以故。是化等中趣非趣
不可得故。须菩提。一切法趣无量无边是趣
不过。何以故。无量无边中趣非趣不可得故。
须菩提。一切法趣不与不取是趣不过。何以
故。不与不取中趣非趣不可得故。须菩提。
一切法趣不举不下是趣不过。何以故。不
举不下中趣非趣不可得故。须菩提。一切
法趣不增不减是趣不过。何以故。无增无减
中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣不来
不去是趣不过。何以故。不来不去中趣非
趣不可得故。须菩提。一切法趣不入不出
不合不散不着不断是趣不过。何以故。不着
不断中趣非趣不可得故。须菩提。一切法
趣我众生寿命人起使起作使作知者见者
是趣不过。何以故。我乃至知者见者毕竟
不可得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法
趣有常是趣不过。何以故。常毕竟不可得。
云何当有趣非趣。须菩提。一切法趣乐净我
是趣不过。何以故。乐净我毕竟不可得。云何
当有趣非趣。须菩提。一切法趣无常苦不净
无我是趣不过。何以故。无常苦不净无我毕
竟不可得。云何当有趣非趣。须菩提。一切
法趣欲事是趣不过。何以故。欲事毕竟不可
得。何况当有趣非趣。须菩提。一切法趣?
事痴事见事是趣不过。何以故。?事痴事见
事毕竟不可得。何况当有趣非趣。须菩提。
一切法趣如是趣不过。何以故。如中无来无
去故。须菩提。一切法趣法性实际不可思议
性是趣不过。何以故。法性实际不可思议性
中无来无去故。须菩提。一切法趣平等是趣
不过。何以故。平等中趣非趣不可得故。须
菩提。一切法趣不动相是趣不过。何以故。
不动相中趣非趣不可得故。须菩提。一切法
趣色是趣不过。何以故。色毕竟不可得。云
何当有趣非趣。须菩提。一切法趣受想行识
是趣不过。何以故。受想行识毕竟不可得。
云何当有趣非趣。十二处十八界亦如是。须
菩提。一切法趣檀波罗蜜是趣不过。何以故。
檀毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩
提。一切法趣尸罗波罗蜜是趣不过。何以故。
尸罗毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩
提。一切法趣羼提波罗蜜是趣不过。何以故。
羼提毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩
提。一切法趣?忱嬉??廾凼侨げ还?：我?br> 故。?忱嬉?暇共豢傻霉省Ｔ坪蔚庇腥し侨ぁ?br> 须菩提。一切法趣禅波罗蜜是趣不过。何以
故。禅毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须
菩提。一切法趣般若波罗蜜是趣不过。何以
故。般若毕竟不可得故。云何当有趣非趣。
须菩提。一切法趣内空是趣不过。何以故。
内空毕竟。不可得故。云何当有趣非趣。须菩
提。一切法趣外空是趣不过。何以故。外空毕
竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。一切
法趣内外空是趣不过。何以故。内外空毕竟
不可得故。云何当有趣非趣。乃至一切法趣
无法有法空是趣不过。何以故。无法有法空
毕竟不可得故。云何当有趣非趣。须菩提。
一切法趣四念处乃至八圣道分是趣不过。
何以故。四念处乃至八圣道分毕竟不可得
故。云何当有趣非趣须菩提。一切法趣佛十
力乃至一切种智是趣不过。何以故。一切种
智中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣须
陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛
道是趣不过。何以故。须陀洹果乃至辟支佛
道中趣非趣不可得故。须菩提。一切法趣阿
耨多罗三藐三菩提是趣不过。何以故。阿耨
多罗三藐三菩提中趣非趣不可得故。须菩
提。一切法趣须陀洹乃至佛是趣不过。何以
故。须陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。须菩
提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜谁能信解
者。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。先于诸佛所
久行六波罗蜜。善根纯熟。供养无数百千
万亿诸佛。与善知识相随。是辈人能信解深
般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。能信解是
深般若波罗蜜者。有何等性何等相何等
貌。佛言。欲?痴断离是性相貌。是菩萨
摩诃萨则能信解深般若波罗蜜
[论]问曰。上诸事中略说。今趣中何以广说。
答曰。趣是总上九事之会归。是故多说。
复次安乐等及趣皆同一义。俱出众生着
涅??故。若事事广说则不可尽。趣最在后
故广说。当知余者亦皆应广说。色等法趣
空者。如虚空但有名而无法。色等法亦
尔终归于空。诸法究竟相必空故余者皆虚
妄。如人初虽有善言久久乃知情实。色
等诸法亦如是。入无余涅??时。与虚空
无异。当知先亦如是。但凡夫颠倒果报故
见异。一切法无有过出空等诸相。如人欲
出过虚空不可得。我等十六名皆因五众
和合。假有此名无有实法。云何当有趣非
趣。若常净乐我等四颠倒破四圣行。如常等
四法不可得。以颠倒故色等诸法亦如是。
如常等不可得。无常等从常等出故亦不
可得。是故说一切法趣常等趣无常等。须
菩提问佛是法甚深微细谁当信解者。佛答
说久行等因缘能信。更问久行等人有何等
相。佛答是人离三毒心亦不见是离。深入
诸法实相故。问曰。是人未得无生忍法。云
何言断三毒。答曰。断有二种。一者根本断。
二者薄少断。此中说薄少断行者不分别
是断是烦恼。何以故。烦恼相颠倒不定故。烦
恼即是断。是故言离
　　大智度论释趣一切智品第五十三
[经]须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨
解深般若波罗蜜者。当趣何所。佛告须菩
提。是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣
一切种智。须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩
诃萨能趣一切种智者。则为一切众生所归
趣。修般若波罗蜜故。世尊。修般若波罗蜜
即是修一切诸法。世尊。无所修是修般
若波罗蜜。不受修坏修是修般若波罗蜜。佛
告须菩提。何等法坏故。般若波罗蜜为坏
修。世尊。色坏故。般若波罗蜜为坏修。受想
行识十二处十八界坏故。般若波罗蜜为坏
修。我乃至知者见者坏故。般若波罗蜜为坏
修。世尊。檀波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏
修。乃至般若波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏
修。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八
不共法。须陀洹果乃至一切种智坏故。般若
波罗蜜为坏修。佛言。如是如是。须菩提。色
坏故。般若波罗蜜为坏修。乃至一切种智坏
故。般若波罗蜜为坏修。尔时佛告须菩提。
是深般若波罗蜜中。阿?跋致菩萨摩诃萨。
应当验知。若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜
中不着。当知是阿?跋致禅波罗蜜。乃至
檀波罗蜜中不着。四念处乃至一切种智中
不着。当知是阿?跋致
[论]问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提
何以故。问行般若者趣至何处。又佛何以
答趣萨婆若。答曰。外道言诸法从因趣果。
从先世入今世。从今世趣后世。破是常
颠倒故言无趣不趣此中。须菩提以无着
心问。佛以无着心答。般若波罗蜜毕竟空
于诸法无障无碍。得无障无碍解脱故。无
障无碍因果相似故。故言解深般若者
趣一切种智。须菩提言。菩萨知般若波罗
蜜者。为一切众生所归趣。如子为苦恼所
逼则趣父母。问曰。何以故。但菩萨解深般
若波罗蜜。为众生所归趣。答曰。菩萨于众
生中大悲心故。常修习般若波罗蜜。以修
故能解一切诸法。皆入般若波罗蜜。是故
修般若波罗蜜即修一切法。般若无定实
法可得。故经中说无所修是修般若波罗
蜜。般若波罗蜜中一切诸观有过故不受。是
名不受修。坏修者。一切法无常散坏故名
坏修。可破坏法者。所谓色等乃至一切种
智。佛可须菩提所说。上品未说阿?跋致
菩萨性相貌。今应验试知于深般若波罗
蜜中着不。若着则非若不着则是其相。行
般若波罗蜜菩萨有二种。一者因般若波罗
蜜观一切法毕竟空。般若亦自空。二者不
能观般若亦空。是故经中试知着不
[经]若阿?跋致菩萨摩诃萨。行深般若波
罗蜜时。不以他人语为坚要。亦不随他教行。
阿?跋致菩萨摩诃萨。不为欲心?心痴心
所牵。若阿?跋致菩萨摩诃萨。不远离六波
罗蜜。若阿?跋致菩萨摩诃萨。闻说深般若
波罗蜜时。心不惊不没不怖不畏不悔。欢喜
乐闻受持读诵正忆念如说行。须菩提当知。
是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已。
受持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨
有大威德故。闻是深般若波罗蜜。心不惊不
怖不畏不没不悔。欢喜乐闻受持读诵正忆
念。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻
深般若波罗蜜。不惊不怖乃至正忆念。世尊。
是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。佛言。随
顺一切种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般
若波罗蜜。世尊。云何名随顺一切种智心。
是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。佛言。
以空随顺。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜。以无相无作无所有不生不灭不垢不净
随顺。是菩萨摩诃萨。应如是行般若波罗蜜。
以如梦幻炎向化随顺。是行般若波罗蜜。
须菩提白佛言。佛说以空随顺。乃至如梦如
幻随顺。是行般若波罗蜜。世尊。是菩萨摩
诃萨行何法。若色若受想行识乃至一切种
智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不行色不行受
想行识。乃至不行一切种智。何以故。是菩
萨摩诃萨行处无作法无坏法。无所从来
亦无所去无住处。是法不可数无有量。若
无数无量。是法不可得。不可以色得。乃至
不可以一切种智得。何以故。色即是萨婆
若。乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃
至一切种智如相。皆是一如无二无别
[论]释曰。阿?跋致菩萨所说事。于他语言
中不生念。是中有实不实。何以故他人有
二种。在家人着五欲乐虚诳不净。出家外道
着诸邪见不实。此等所说皆无实事。是故
不信。自得诸法实相故乃至佛身来说。破
诸法实相者亦不信。得无为法故心则安
重不复移转。是菩萨虽未得佛道。贪欲等
诸烦恼折薄故不为所牵。心常不离六波罗
蜜。知善法果报味故。心常爱乐不离六波
罗蜜。如是等种种因缘故。闻深般若不怖
不畏。欢喜欲闻。读诵问义修习。如雷霆
小鸟则怖畏闷死。孔雀大鸟欢喜舞戏。般若
波罗蜜亦如是。邪见凡夫闻则恐怖。阿?
跋致菩萨闻则欢喜心无厌足。是故说欢喜
乐闻。是中佛说因缘。是菩萨于过去世。已
闻深般若波罗蜜。多集诸福德智慧故
有大威德。有大威德故不怖畏。须菩提问。
是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏。是般
若无定相云何应行。佛言。随顺一切种智
心。问曰。是菩萨未得一切种智云何能顺。
答曰。是故说随顺毕竟空心则顺一切种
智心。一切种智是寂灭相。佛后品中说一切
寂灭相是一切种智。是故言顺毕竟空则
顺一切种智。无相无作虚空无生无灭无垢
无净如梦等亦如是。尔时须菩提问。顺毕
竟空心观何等法。佛答。不观色乃至一切
种智。何以故智慧欲求实事。色等有为作法
皆虚妄。一切种智是实法。实法故过有为
法。过有为法故说是法无作。无作者无坏
法。无坏者是法不从六波罗蜜来。故言无
所从来。不入佛法中故言无所去。有为
虚诳故不住无为法中。无忆想分别故。亦
不住五众和合故。有六道数坏。五众相续
故。则无数无量。无数无量故则语言道断。
语言道断故不可以行色等诸法得。佛此
中自说因缘。色等诸法即是萨婆若。萨婆若。
即是色等诸法。何以故。色等诸法如即是萨
婆若如。萨婆若如即是色等诸法如。以是故
说如是如无二无别

大智度论卷第七十一