大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)

[经]复次须菩提。佛因深般若波罗蜜。众生
心数出没屈申如实知。世尊。云何佛因般若
波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。佛言。一
切众生心数出没屈申等。皆依色受想行识
生。须菩提。佛于是中知众生心数出没屈申。
所谓神及世间常。是事实余妄语。是见依色
神及世间无常。是事实余妄语。是见依色神
及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依色
神及世间非常非无常。是事实余妄语。是
见依色神及世间常。是事实余妄语。是见依
受神及世间无常。是事实余妄语。是见依受
神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依
受神及世间非常非无常。是事实余妄语。是
见依受神及世间常。是事实余妄语。是见依
想神及世间无常。是事实余妄语。是见依想
神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依
想神及世间非常非无常。是事实余妄语。是
见依想神及世间常。是事实余妄语。是见依
行神及世间无常。是事实余妄语。是见依行
神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依
行神及世间非常非无常。是事实余妄语。是
见依行神及世间常。是事实余妄语。是见依
识神及世间无常。是事实余妄语。是见依
识神及世间常亦无常。是事实余妄语。是
见依识神及世间非常非无常。是事实余妄
语。是见依识世间有边。是事实余妄语。是
见依色世间无边。是事实余妄语。是见依
色世间有边无边。是事实余妄语。是见依
色世间非有边非无边。是事实余妄语。是见
依色依受想行识。亦如是。神即是身。是见
依色神异身异。是见依色依受想行识亦如
是。死后有如去。是事实余妄语。是见依色
死后无如去是事实余妄语。是见依色死后
或有如去或无如去。是事实余妄语。是见
依色死后非有如去非无如去。是事实余妄
语。是见依色依受想行识亦如是。如是须菩
提。佛因般若波罗蜜。众生出没屈申如实
知。复次须菩提。佛知色相。云何知色相。如如
不坏无分别无相无忆无戏论无得。色相亦
如是。须菩提。佛知受想行识相。云何知受
想行识相。如如相不坏无分别无相无忆无
戏论无得。受想行识相亦如是。如是须菩提。
佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。
五众如相诸行如相。即是一切法如相。何
等是一切法如相。所谓六波罗蜜如相。六波
罗蜜如相。即是三十七品如相。三十七品
如相。即是十八空如相。十八空如相。即是
八背舍如相。八背舍如相。即是九次第定如
相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十
力如相。即是四无所畏四无碍智大慈大悲。
乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即
是一切种智如相。一切种智如相。即是善法
不善法世间法出世间法有漏法无漏法如
相。无漏法如相。即是过去未来现在法
如相。过去未来现在法如相。即是有为法
无为法如相。有为法无为法如相。即是须陀
洹果如相。须陀洹果如相。即是斯陀含果如
相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那
含果如相。即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如
相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是
阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐
三菩提如相。即是诸佛如相。诸佛如相皆是
一如相。不二不别不尽不坏。是名一切诸法
如相。佛因般若波罗蜜得是如相。以是因缘
故。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。如是
须菩提。佛知一切法如相非不如相不异相。
得是如相故佛名如来。须菩提。白佛言。世
尊。是诸法如相非不如相不异相甚深。世尊。
诸佛用是如。为人说阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。谁能信解是者。唯有阿?跋致菩萨及
具足正见人漏尽阿罗汉。何以故。是法甚深
故。须菩提。是如无尽相故甚深。须菩提言。何
法无尽相故甚深。佛言。一切法无尽故如是。
须菩提。佛得是一切诸法如已为众生说
[论]释曰。佛悉知一切众生所作所行六十二
邪见等诸邪见九十八结使等诸烦恼。是
故说佛知众生心心数法出没屈申。在家
者为爱等诸烦恼所没名为没。九十六种
邪见。出家者名出。复次常着世乐故名
为没或知无常怖畏求道故名出。复次
受九十六种道法。不能得正道故还没在
世间。屈者不离欲界。申者离欲界色界。离
不离亦如是。如人立清池上见鱼。或有常
在水中。或有暂出还没。或有出观四方。或
有出欲渡者近岸还没。佛亦如是。以佛
眼观十方六道众生。有常着五欲诸烦恼
覆心不求出者。或有好心能布施能持戒
而以邪疑覆心故还没。有人出五欲能
得??法顶法等。观四谛未得实法故还
没。有人离五欲乃至无所有处。不得涅
??故还没。何等是出没屈申相。此中佛说所
谓神及世间常。神者。凡夫人忆想分别随我
心取相故计有神。外道说神有二种。一者
常二者无常。若计神常者常修福德后受
果报故。或由行道故。神得解脱。若谓神无
常者为今世名利故有所作。常无常者。有
人谓神。有二种。一者细微常住。二者现有所
作。现有所作者。身死时无常。细神是常。有
人言神非常非无常。常无常中俱有过。若
神无常即无罪福。若常亦无罪福。何以
故若常则苦乐不异。譬如虚空雨不能湿
风日不能干。若无常则苦乐变异。譬如风
雨在牛皮中则烂坏。以我心故说必有神。
但非常非无常。佛言四种邪见皆缘五
众。但于五众谬计为神。神及世间者。世间
有三种。一者五众世间。二者众生世间。三者
国土世间。此中说二种世间。五众世间国
土世间。众生世间即是神。于世间相中亦
有四种邪见。问曰。神从本已来无故应错。
世间是有云何同神邪见。答曰。但破于世
间起常无常相不破世间。譬如无目人
得蛇以为璎珞有目人语是蛇非是璎珞。
佛破世间常颠倒不破世间。何以故现见
无常故亦不得言无无常。罪福不失故因
过去事有所作故常无常二俱有过故非常
非无常。着世间过故。世间有边者。有人求
世间根本不得其始。不得其始则无中无
后。若无初中后则无世间。是故世间应有
始始即是边。得禅者宿命智力乃见八万
劫事。过是已往不复能知。但见身始中阴
识。而自思惟此识不应无因无缘必应有
因缘。宿命智所不能知。但忆想分别有法
名世性。非五情所知。极微细故于世性中
初生觉。觉即是中阴识。从觉生我从我生
五种微尘所谓色声香味触。从声微尘生
空大。从声触生风大。从色声触生火
大。从色声触味生水大。从色声触味香生
地大。从空生耳根。从风生身根。从火生
眼根。从水生舌根。从地生鼻根。如是等渐
渐从细至?。世性者从世性已来至?。从
?转细还至世性。譬如泥丸中具有瓶
盆等性以泥为瓶破瓶为盆如是转变都
无所失。世性亦如是。转变为?。世性是常
法无所从来。如僧?揖?闼凳佬浴８创?br> 有人说。世间初边名微尘。微尘常法不可
破不可烧不可烂不可坏。以微细故但
待罪福因缘和合故有身。若天若地狱等。
以无父母故罪福因缘尽则散坏有人以自
然为世界始贫富贵贱非愿行所得。有人
言天主即是世界始。造作吉凶祸福天地万
物。此法灭时天还摄取。如是邪因是世界
边。有人说众生世世受苦乐尽自到边。譬
如山上投缕丸缕尽自止。受罪受福会
归于尽。精进懈怠无异。有人说国土世间八
方有边。唯上下无边。有人说下至十八地
狱上至有顶。上下有边八方无边。如是
种种说世界边。有人说众生世间有边。如
说神在体中如芥子如米。或言一寸。
大人则神大小人则神小。说神是色法有分
故言神有边。无边者有人说神遍满虚空无
处不有。得身处能觉苦乐。是名神无边。
有人言国土世间无始。若有始则无因缘。
后亦无穷常受身。是则破涅??是名无边。
复次说国土世间十方无边。如是等说神世
间国土世间无边有边者。有人言。神世间
无边国土世间有边。或言神世间有边。国
土世间无边。如上说神是色故。或言上下
有边八方无边。如是总上二法名为有边
无边世间。非有边非无边者。有人见世间有
边有过无边亦有过故不说有边不说
无边。着非有边非无边。以为世间实。神即
是身者。有人言身即是神。所以者何。分折
此身求神不可得故。复次受好丑苦乐皆
是身。是故言身即是神。身异神异者。有人
言。神微细五情所不得。亦非凡夫人所见。
摄心清净得禅定人乃能得见。是故言身
异神异。复次若身即是神。身灭神亦灭。是
邪见说身异神异。身灭神常在。是边见。死
后有如去者。问曰。先说常无常等。即是后
世或有或无。今何以别说如去四句。答曰。
上总说一切世间常非常。后世有无事要故
别说。如去者如人来此间生。去至后世
亦如是。有人言先世无所从来。灭亦无所
去。有人言身神和合为人。死后神去身不
去。是名如去不如去。非有如去非无如去
者。见去不去有失故说非去非不去。是人
不能舍神而着非去非不去。如是诸邪见
烦恼等是名心出没屈伸。所以者何。邪见者
种种道求出不得故欲出而没。邪见力多
难解故说常无常等十四事。外道虽复种
种忆想分别。佛言皆缘五众依止五众无
神无常。佛知五众空无相无作无戏论。但
知五众如不如凡夫虚诳颠倒见如。五众
如一切法如亦如是。何以故二法摄一切法。
所谓有为无为。五众是有为法。五众如即
是无为法。观察筹量思惟五众。能行六波
罗蜜。是故说五众如即是一切法如。一切法
如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实
道。观五众无常空生三十七品八背舍九次
第等。是声闻道。知已直过行十八空十力
等诸佛法。皆正观五众。五众如无分别故。皆
是一切诸法如。是故说善法如即是不善法
如不善法如即是善法如。世间出世间法亦
如是。是以行者不得着善法。乃至阿耨
多罗三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一
如相不二不别。所以者何。求诸法实到毕
竟空无复异。如是等诸法如。佛因般若波
罗蜜得。是故言般若波罗蜜能生诸佛能
示世间相。须菩提。叹未曾有白佛言。世尊。
一切诸法如甚深随顺。不相违。三世十方诸
佛如即是诸法如。解是诸法如故为众生
种种说法。是甚深如难解难信。阿?跋致
菩萨入法位受记者能信。具足正见人者
三道人。漏尽阿罗汉不受一切法故能信。
其有信者近阿?跋致故皆摄在阿?跋
致中故。不别说。佛语须菩提。一切法无尽
故是如无尽。如无尽故得圣道者能信。无
为法中差别故。有须陀洹诸道。闻自所得
法故能信。凡夫人着虚诳颠倒法故不能
信。佛告须菩提。诸佛得是诸法如故名为
如来。名为一切智人。能教众生令至涅
??
　　大智度论释问相品第四十九
[经]尔时三千大千世界中。所有欲界天子色
界天子。遥散华香来至佛所。顶礼佛足一
面住白佛言。世尊。所说般若波罗蜜甚深。何
等是深般若波罗蜜相。佛告欲界色界诸天
子。诸天子。空相是深般若波罗蜜相。无相
无作无起无生无灭无垢无净无所有法无
相无依止虚空相。是深般若波罗蜜相。诸
天子。如是等相。是深般若波罗蜜相。佛
为众生用世间法故说。非第一义。诸天子。
是诸相一切世间天人阿修罗不能破坏。何
以故。是一切世间天人阿修罗亦是相故诸
天子。相不能破相。相不能知相。相不能知无
相。无相不能知相。是相是无相相。无相皆无
所知。谓知者知法皆不可得故。何以故。诸
天子。是诸相非色作。非受想行识作。非檀波
罗蜜作。非尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉?br> 波罗蜜。禅波罗蜜般若波罗蜜作。非内空作。
非外空作。非内外空作。非无法空作。非有法
空作。非无法有法空作。非四念处作。乃至非
一切种智作。诸天子。是诸相非人所有。非
非人所有。非世间非出世间。非有漏非无漏。
非有为非无为。佛复告诸天子。譬如有人问
何等是虚空相。此人为正问不。诸天子言。
世尊。此不正问。何以故。世尊。是虚空无相可
说。虚空无为无起故。佛告欲界色界诸天子。
有佛无佛相性常住。佛得如实相性故名为
如来。诸天子白佛言。世尊。世尊所得诸相性
甚深。得是相故。得无碍智住是相中。以般
若波罗蜜集诸法自相。诸天子言。希有世尊。
是深般若波罗蜜是诸佛常所行处。行是道
得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐
三菩提已。通达一切法相。若色相若受想
行识相。乃至一切种智相。佛言。如是如是。
诸天子。恼坏相是色相。佛得是无相。觉者受
相。取者想相。起作者行相。了别者识相。佛得
是无相。能舍者檀波罗蜜相。无热恼者尸
罗波罗蜜相。不变异者羼提波罗蜜相。不可
伏者?忱嬉??廾巯唷Ｉ阈恼哽??廾巯唷?br> 舍离者般若波罗蜜相。佛得是无相心无所
娆恼者。是四禅四无量心四无色定相。佛
得是无相。出世间者三十七品相。佛得是
无相。苦者无作脱门相。离者空脱门相。寂
灭者无相脱门相。佛得是无相。胜者十力相。
不恐怖者无所畏相。遍知者四无碍智相。余
人无得者。十八不共法相。佛得是无相。愍念
众生者大慈大悲相。实者无谬错相。无所取
者常舍相。现了知者一切种智相。佛得是无
相。如是诸天子。佛得一切诸法无相。以是因
缘故。佛名无碍智
[论]问曰。上处处已说空无相无作乃至无起
无所有是般若相。今诸天子何以复问何等
是般若相。答曰。佛虽处处说般若波罗蜜。
或说空等或说有。或说果报或说罪福。
不定故是以今问何者定是般若相。复次是
般若波罗蜜如幻化。如似可得而无定相
可取。唯诸佛能正遍知其相。诸天子虽有
利智不能了知故问。复次有人言。是诸天
子有后来者不闻故问。佛答诸天子空等
是般若波罗蜜相。空相者内外空等诸空。
若诸法空者即是无有男女长短好丑等相。
是名无相相。若空无相不复生愿。着后世
身是名无作相。三解脱门是初入般若波
罗蜜相。三乘共有不生不灭不垢不净无所
依止虚空等。是般若波罗蜜深相。上三解
脱门。中无相无男女等外相无所有。下无相
相无一切法相空。虽是一人根有利钝
入有深浅故差别说空。无生无灭等论议
如先说。佛知天子必有如是念。若般若波
罗蜜空无所有如虚空相。云何可说。若说即
是有相。诸天子以佛威德大故。不敢致难。
是故佛自为说。佛怜愍众生以世谛故说
空等诸相。非以第一义谛。若以第一义故
应难。以世谛故说则不应难。复次虽说
空不以着心取相不示法。若是若非一切
法同一相无分别。是故复了了说。所谓无
所有如虚空相。无有一法不入此相者。是
故说一切世间无能破坏。何以故。一切世间
天人阿修罗即是相故。若异法相违则有可
破。如水能灭火。火不自灭火。口言如实
欲破者竟不能破。何况不实者譬如盲
人蹈践珍宝。口言非珍宝竟不能令非
珍宝。此中佛更说般若波罗蜜毕竟空无相
故。相不能破相。复次有人言。相不能破
相者。有法能解散诸法和合。竟无所破
无所失。如斧析薪分分解散竟无所失。复
次诸法无定相。如树根茎枝叶和合故名为
树。树无定相故无所破。如是等名为相不
能破相。问曰。色等诸法非觉故可不相
知。心数法是知相。云何言不知。答曰。此中
以实相故不说如凡夫人虚妄知。是智慧
有为法故因缘和合生。虚妄法不能实有
所知。是故舍入无余涅??。若智慧知常无常
乃至空寂灭等。上来已广破灭无所有。若如
是者云何当有知。以是故相不知相相不
能知无相者。内虽有智慧外空故无法
可知。外无缘云何智慧生。是故言相不能
知无相。譬如刀虽利不能破空无相不
能知相者。有人言内智慧无定相。外所缘
法有定相。心随缘而生。是故说无相不应
知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是相
是无相相无相皆不可得者。相不入相。何
以故。先有相故相不入无相。何以故。相无
入处故。离是相无相更无处可入。复次相
所相法不定故。因所相故有相。所以者
何。若先有相无所相者。则无相无所因故。
若先有所相而无相者。云何有所相。无所
因待故。复次相以所相不定。相或时作所
相。所相或时是相。是故相不定不实故所相
亦无。若所相不定不实故相亦无。是故说是
相是无相是相无相不可得如先说。空等诸
相是实。何以故。是相非五众所作。非六波
罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故无法
可作。亦无若人若非人能作。人者菩萨诸
佛等。非人者诸天等。是相毕竟空故非有漏
非无漏非世间非出世间。先虽说无为
相但破有为故说无为。无为亦无定相。此
中佛欲使是事明了故说譬喻。听者作是
念。若无佛则不闻是相。佛于众生最上
故应当作是相。是故佛语诸天。有佛无佛
此相常住佛能知是相故名为佛。尔时诸
天子欢喜复白佛言。世尊。是诸相甚深虽
不可取相。而可行能与人无上果报。佛
得是相故于一切法得无碍智。若分别诸
法有定相。则是有碍智。世尊。住是诸法实
相中则通达无碍。能说诸法各各别相。所
谓恼坏相是色相。乃至了现知者是一切种
智相。佛可其意为分别诸相。凡夫所知诸
相各异。佛知皆是空相。空相即是无相。佛
得是无相。得者是知无比遍知故名得。
是诸法相今转名般若波罗蜜故
[经]尔时佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。
般若波罗蜜能示世间相。是故佛依止是法
住。供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法。
所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住。
恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故。
是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人
正问知作人者。正答无过于佛。何以故。
须菩提。佛知作人故。佛所乘来法佛所从
来道。得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道
佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提。
是名佛知作人。复次须菩提。佛知一切法无
作相。作者无所有故。一切法无起形。事不可
得故。须菩提。佛因般若波罗蜜。知一切法
无作相。亦以是因缘故。佛知作人。复次须菩
提。佛因般若波罗蜜。得一切法不生。以无
所得故。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。
亦能示世间相。须菩提言。世尊。若一切
法无知者无见者。云何般若波罗蜜能生诸
佛。能示世间相。佛告须菩提。如是如是。一切
法实无知者无见者。云何无知者无见者。一
切法空虚诳不坚固。是故一切法无知者无
见者。复次须菩提。一切法云何无知者无见
者。一切法无依止无所系。以是故一切法无
知者无见者。如是须菩提。般若波罗蜜能生
诸佛。能示世间相。不见色故示世间相。不见
受想行识故示世间相。乃至不见一切种智
故示世间相。如是须菩提。般若波罗蜜能生
诸佛。能示世间相。须菩提言。世尊。云何不
见色故。般若波罗蜜示世间相。不见受想行
识乃至一切种智故。示世间相。佛告须菩提。
若不缘色生识。是名不见色相故示。不缘受
想行识生识。乃至不缘一切种智生识。是
名不见一切种智相故示。如是须菩提。是深
般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须
菩提。般若波罗蜜云何能生诸佛。能示世间
相。须菩提。般若波罗蜜能示世间空。云何
示世间空。示五众世间空。示十二入世间
空。示十八界世间空。示十二因缘世间空。
示我见根本六十二见世间空。示十善道世
间空。示四禅四无量心四无色定世间空。示
三十七品世间空。示六波罗蜜世间空。示内
空世间空。示外空世间空。示内外空世间空。
示无法空世间空。示有法空世间空。示无法
有法空世间空。示有为性世间空。示无为性
世间空。示佛十力世间空。示十八不共法
世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩
提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。
复次须菩提。佛因般若波罗蜜示世间空。知
世间空。觉世间空。思惟世间空。分别世间
空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能
示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世
间空。云何示佛世间空。示五众世间空。乃
至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波
罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般
若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间
不可思议。示五众世间不可思议。乃至示一
切种智世间不可思议。复次须菩提。般若波
罗蜜示佛世间离。云何示世间离。示五众
世间离。乃至示一切种智世间离。如是须菩
提。般若波罗蜜示佛世间离。复次须菩提。般
若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭。
示五众世间寂灭。乃至示一切种智世间寂
灭。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间毕竟
空。云何示世间毕竟空。示五众世间毕竟空。
乃至示一切种智世间毕竟空。复次须菩提。
般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性
空。示五众世间性空。乃至示一切种智世间
性空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无
法空。示何示世间无法空。示五众世间无法
空。乃至示一切种智世间无法空。复次须
菩提。般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云
何示世间无法有法空。示五众世间无法有
法空。乃至示一切种智世间无法有法空。复
次须菩提。般若波罗蜜示佛世间独空。云何
示世间独空。示五众世间独空。乃至示一切
种智世间独空。如是须菩提。般若波罗蜜能
生诸佛。能示世间相。复次须菩提。是深
般若波罗蜜示世间相。所谓不生今世后世
相。何以故。诸法无可用生今世后世相故。
[论]释曰。般若波罗蜜是诸佛母。是因缘故诸
佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止
法以法为师。佛此中告须菩提。法者即是
般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见。
邪见故不识恩分。我自然应尔知恩者。诸
世间善法中最上。能与今世好名声。后与上
妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。我
尚知布施持戒等恩。何况般若波罗蜜。复次
诸天子作是念。般若波罗蜜毕竟空无定相
故。或有人不贪不贵。是故佛说我为三界
尊。尚供养般若波罗蜜。何况余人。复有人
生疑。佛于一切世间如虚空无所著。何以
故。贪是般若波罗蜜。尊重供养似如贪着。
是故佛说我无贪心。但分别知诸法好丑力
用多少。知是般若波罗蜜。能断一切戏论。
开三乘道能灭众苦等。有无量无边功德。
是故赞叹尊重供养。譬如人行安稳道
免诸患难常念此道以示于人。佛知作
人者。知他作恩。于已余处说。佛不知作
人恐人疑。是故说佛知一切法无作相。知
一切法无作相故言无作人。不以不知恩
分故名不知作人。言知作人不知作人无
咎。尔时须菩提以毕竟空难世尊。若一切法
毕竟空故无知者无作者。云何般若波罗蜜
能生诸佛。能示诸佛世间。佛可其问。此中
自说因缘。一切法空虚诳无坚固。须菩提意
一切法钝相无见无知。云何般若波罗蜜独
能知见。佛意一切法非但无知无见。一切法
空不牢固。无知者无见者亦不可得故不应
难。复次一切法无所依止。无系故无知者
无见者。种种门破诸法令空。或破常行无
常入空。或破实入空。或毕竟尽故入空。或
一切法远离故入空。如是等入空今以一切
法无住处故无依止。无系无依止故亦无
生灭。以是故即是空。不系者一切法实相不
系出三界。所以者何。三界虚诳故。是以一
切法无知者无见者。如是示世间是般
若不见色等诸法故。示世间色等法。无依
止无系虚诳故不见。此中佛自说不见因缘。
所谓不生缘色识。乃至不生缘一切种
智识。是名不见色等法。问曰。识可不生。
色云何不生。答曰。恼坏相是色。因识故分别
知。无识亦无恼坏相。复次一切诸法从因缘
和合故生。相无有自性。如有身识触诸
缘和合故。知地坚相坚相不离身识。是故
诸法皆由和合生无有自性。般若波罗蜜
示世间空者。世间名五众。乃至一切种智。
菩萨行般若波罗蜜时观是法。若大若小若
内若外无不空者。是名般若波罗蜜示世
间空。佛示世间空者。或有人疑佛爱着
法故。说般若波罗蜜示世间空。非是诸法
常实相。是故佛说我非爱法故说。佛知诸
法相本末筹量思惟分别。无有法出于空
者。我非但读诵。从他闻故说。我以内
心觉知思惟分别故说示世间空。此一段
说示世间空者。上广说离六十二见等。今
但说五众乃至一切种智时。会者谓般若
波罗蜜是毕竟空心想取着。是故说不可
思议。不可思议者毕竟空亦不可得。毕竟空
或名离或名寂灭。离名分散。诸法久后无
遗余。又自离其性。知毕竟空已。无心数法
无语言故。名寂灭毕竟空等如先说。问曰。
云何是独空。答曰。十八空皆因缘相待如内
空。因内法故名内空。若无内法则无内
空。十八空皆尔。是独空无因无待故名独空。
复次独空者如虚空如法性实际涅??。示世
间非今世相非后世相者。有诸外道但
说今世不说后世。是人邪见堕断灭中。有
人说今世后世言今世神入后世。是人邪
见堕常中。般若波罗蜜离二边说中道。虽
空而不着空故为说罪福。虽说罪福不
生常邪见。亦于空无碍。此中佛自说因
缘。此中毕竟空故。云何有今世后世见若
断若常
[经]须菩提。白佛言。世尊。是般若波罗蜜为
大事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可思议
事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可称事
故起。世尊。是般若波罗蜜为无量事故起。
世尊。是般若波罗蜜为无等等事故起。佛
言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事
起。为不可思议事起。为不可称事起。为
无量事起。为无等等事起。须菩提。云何是
般若波罗蜜为大事故起。须菩提。诸佛大事
者。所谓救一切众生不舍一切众生。须菩提。
云何是般若波罗蜜为不可思议事起。须菩
提不可思议事者。所谓诸佛法如来法。自
然人法一切智人法。以是故。须菩提。诸佛
般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提。云何
般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。一切众
生中无有能思惟称佛法如来法自然人法
一切智人法。以是故须菩提。般若波罗蜜为
不可称事起。须菩提。云何般若波罗蜜为
无量事起。须菩提。一切众生中无有能量佛
法如来法自然人法一切智人法。以是故。须
菩提。般若波罗蜜。为不可量事起。须菩提。
云何般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。一
切众生中无有能与佛等者。何况过。以是故
须菩提。般若波罗蜜为无等等事起。须菩
提。白佛言。世尊。但佛法如来法自然人法
一切智人法。不可思议不可称无有量无等
等事起耶。佛告须菩提。如是如是。佛法如
来法自然人法一切智人法。不可思议不可
称无有量无等等。色亦不可思议不可称无
有量无等等。受想行识亦不可思议不可称
无有量无等等。乃至一切种智法性法相不
可思议不可称无有量无等等。是中心心数
法不可得。复次须菩提。色不可思议。是
亦不可得。乃至色无等等是亦不可得。受
想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。
须菩提。白佛言。世尊。何因缘色不可思议。
乃至无等等是亦不可得。受想行识乃至一
切种智无等等是亦不可得。佛告须菩提。
色量不可得故。受想行识量不可得故。乃
至一切种智量不可得故。须菩提。白佛言。
世尊。何因缘色量不可得。乃至一切种智
量不可得。佛告须菩提。色不可思议故。乃
至色无等等故量不可得。乃至一切种智不
可思议故。乃至一切种智无等等故。量不
可得。须菩提。于汝意云何。不可思议乃至
无等等中。宁可得色受想行识乃至一切
种智不。须菩提言。世尊。不可得。以是故
须菩提。一切法不可思议。乃至无等等。如
是须菩提。诸佛法不可思议不可称无有量
无等等。须菩提。是名诸佛法。不可思议乃至
无等等。须菩提。是诸佛法不可思议。过思
议相故不可称。过称故无有量。过量故无
等等。过等等故。须菩提。以是因缘故。一切
法亦不可思议相乃至无等等须菩提。不可
思议名是义不可思议。不可称名是义不可
称。无有量名是义不可量。无等等名是义无
等等。须菩提。是诸佛法不可思议乃至无等
等。不可思议如虚空不可思议。不可称如虚
空不可称。无有量如虚空无有量。无等等。
如虚空无等等。须菩提。是亦名诸佛法不可
思议乃至无等等。佛法如是无量。一切世间
天人阿修罗。无能思议筹量者。说是诸佛法
不可思议不可称无有量无等等品时。五百
比丘一切法不受故。漏尽心得解脱得阿罗
汉。二十比丘尼亦不受一切法故。漏尽得阿
罗汉。六万优婆塞三万优婆夷诸法中远尘
离垢。诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无
生法忍。于是贤劫中当受记
[论]释曰。须菩提深解般若相。于诸法中无
着无碍心生欢喜。白佛言。世尊般若波罗蜜
为大事故起等。大事者破一切众生大苦
恼。能与佛无上大法故名为大事。不可思
议先已答。不可称者称名智慧。般若定实相
甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。又般若
多智慧少故不能称。又般若利益处广。未
成能与世间果报。成已与道果报。又究竟
尽知故名称般若波罗蜜。无能称知若常若
无常若实若虚若有若无。如是等不可称义
应当知。无量事者。有人言称即是量。有人言
取相名为量。是般若波罗蜜不可取相故
无量。又菩萨以四无量心行般若故名无
量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩萨智
慧。无能量般若得边者名无量无等等
者。无等名涅??一切有为法无有与涅??
等者。涅??有三分。声闻涅??辟支佛涅??佛
涅??。般若能与大乘涅??故名无等等。复
次一切众生无与佛等故佛名无等。般若
波罗蜜利益众生令与佛相似故名无等
等。复次诸佛法第一微妙。无能与等无能
及者无可为疋。般若波罗蜜能令众生
得是心故名无等等。复次无等名诸法实
相。诸观诸行无能及者。无戏论无能破坏
故名无等。菩萨得是无等能于众生中
生慈悲心故名无等等。是名无等等义。须
菩提。是声闻人无一切智。而能说是不可
思议般若等故佛可其所说。佛自说五事。
众生无量无边多。于十方恒河沙等世界
中。微尘诸佛以十力等法尽欲救济是名
大事。复有菩萨久得无生法忍不舍众生
故。不入无余涅??。复次是菩萨得佛道时。
为众生故受五事。一者受诸劳苦。二者舍
寂定乐。三者与恶人共事。四者与人接对。
五者入大众会。佛深得离欲乐而为众生
故。甘受是五事等种种疾苦如受功德。是
为大事。不可思议者。所谓佛法如来法自然
人法一切智人法。佛法者佛名为觉。于一切
无明睡眠中最初觉故名为觉。如来者如过
去诸佛行六波罗蜜得诸法如相来至佛
道。今佛亦如是道来如诸佛来是名如来。
自然人法者。声闻人亦有觉亦有知。而从
他闻是弟子法。是故说佛是自然人。不从
他闻。一切智人法者。辟支佛亦自然得不从
他闻而无一切智。是故说佛一切智人得。
是四种法。无有人能思惟称量。是故名不可
思议不可称不可量。更无有法与是法相
似者。是故名无等等。须菩提意恐新学菩萨
着是四法。是故白佛言。但是四法不可思议
无有与等耶。佛答色等诸法亦不可思议无
称无量无等等。佛是中自说因缘。色等一
切法不可得故如是。须菩提诸佛法不可思
议者。是如上事。是名不可思议者结句。论
者先广解。佛此中略说。不可思议过思议相。
过等等相义趣。涅??法不可思议名字世谛
故可思议。如虚空不可思议者。如先品中
说。虚空相不可思议。是故说不可思议乃至
无等等如虚空。虚空无可喻故名无等等。
般若波罗蜜相即是佛法相。不可思议无量
无称无等等即是佛法相。是佛法一切世间
天人阿修罗无能思议称量者。六道中但说
三道者。三善道众生尚不能称量。何况三
恶道。问曰。说是品时。何以故比丘尼菩萨
得道者少。答曰。此中多赞叹诸佛法。所谓
不可思议无称无量无等等。闻者多增益信
根故。是故白衣得道者多。女人虽复信多
智慧少故得道者亦少。白衣贪着世事智慧
浅薄钝根不能尽漏。诸比丘信慧诸根等一
心求道故漏尽者多。比丘尼智慧少故二十
人得漏尽。虽多得初道数过白衣。不尽
漏故不异白衣。此中不说入无生忍法。
甚深难得故少。又以于此法种因缘者
少。贤劫中当受记者。或有人言贤劫中千
佛除四佛当与受记。或有人言释迦文佛
与受记。于贤劫中在余世界作佛

大智度论卷第七十