大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)

[经]复次须菩提。说法者有信有善。欲书受
深般若波罗蜜乃至正忆念。听法者无信破
戒恶行。不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆
念。当知是为魔事。须菩提。听法者有信有
善。说法者无信破戒恶行。两不和合。当知
是为魔事。复次须菩提。说法者能一切施
心不悭惜。听法者吝惜不舍。当知是为魔
事。须菩提。听法者一切能施心不悭惜。说
法者吝法不施。两不和合。不得书持般若
波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须
菩提。听法者欲供养说法人衣服饮食卧具
医药资生所须。说法者不欲受之。当知是
为魔事。须菩提。说法者欲供给听法人衣服
乃至资生所须。听法者不欲受之。两不和合。
不得书持般若波罗蜜乃至正忆念。当知是
为魔事。复次须菩提。说法者易悟。听法人
?钝。当知是为魔事。须菩提。听法者易
悟。说法人?钝。两不和合。不得书持般若
波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事
复次须菩提。说法者知十二部经次第义。所
谓修妒路乃至优波提舍。听法者不知十
二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十
二部经次第义。说法人不知十二部经次第
义。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正
忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者
成就六波罗蜜。听法人不成就六波罗蜜。两
不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。
当知是为魔事。听法者有六波罗蜜。说法人
无六波罗蜜。两不和合。不得书深般若波罗
蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。
说法者于六波罗蜜有方便力。听法人于六
波罗蜜无方便力。两不和合。不得书深般若
波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者
于六波罗蜜有方便力。说法人于六波罗蜜
无方便力。两不和合。不得书深般若波罗蜜
乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。
说法者得陀罗尼。听法者无陀罗尼。两不
和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当
知是为魔事。听法者得陀罗尼。说法者无陀
罗尼。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至
正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法
者欲令书持般若波罗蜜乃至正忆念。听法
人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。
两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆
念。当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若
波罗蜜。说法者不欲令书般若波罗蜜。乃至
不欲令说。两不和合。不得书深般若波罗蜜
乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说
法者离贪欲?恚睡眠掉悔疑。听法人贪欲
?恚睡眠掉悔疑。当知是为魔事。听法者
离贪欲?恚睡眠掉悔疑。说法人贪欲?恚
睡眠掉悔疑。两不和合。不得书深般若波
罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩
提。书是深般若波罗蜜。乃至正忆念时。或
有人来说三恶道中苦剧。汝何不于是身尽
苦入涅??。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。
两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正
忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深
般若波罗蜜。受持读诵说正忆念时。或有人
来赞四天王诸天。赞三十三天夜摩天兜率
陀天化乐天他化自在天梵天乃至非有想非
无想天。赞初禅乃至非有想非无想定。作是
言。善男子。欲界中受五欲快乐。色界中受禅
生乐。无色界中受寂灭乐。是事亦无常苦
空无我。变相尽相散相离相灭相。汝何不于
是身中取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗
汉果辟支佛道。何用是世间生死中受种种
苦。求阿耨多罗三藐三菩提为。两不和合。
不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是
为魔事。复次须菩提。说法者一身无累自在
无碍。听法人多将人众。两不和合。不得书深
般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听
法者一身无累自在无碍。说法者多将人众。
两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆
念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者如是
言。汝能随我意者。当与汝般若波罗蜜令
书读诵说正忆念。若不随我意者。则不与
汝。两不和合。不得书深般若波罗蜜读诵说
正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法
者欲得追随如其意。说法者不听。两不和合。
不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知
是为魔事。复次须菩提。说法者欲得财利故。
与般若波罗蜜令书持乃至正忆念。听法
者以是因缘故。不欲从受。两不和合。不得
书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔
事。听法者为财利故。欲书深般若波罗蜜读
诵说。说法者以是因缘故不欲与。两不和合。
不得书深般若波罗蜜读诵说。当知是为魔
事。复次须菩提。说法者欲至他方危命之处。
听法者不欲随去。两不和合。不得书深般若
波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者
欲至他方危命之处。说法者不欲去。两不和
合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知
是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方饥
饿谷贵无水之处。听法者不欲随去。两不
和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当
知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无
水之处。说法者不欲去。两不和合。不得书深
般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复
次须菩提。说法者欲至他方丰乐之处。听法
者欲随从去。说法者言。善男子汝为利养故
追随我。汝善自思惟。若得若不得无令后悔。
以是少因缘故。两不和合。听法者闻之心
厌作是念。是为距逆我。不欲与我相随便
止不去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃
至正忆念。当知是为魔事
复次须菩提。说法者欲过旷野。贼怖旃陀
罗怖猎师怖恶兽毒蛇怖。听法者欲随逐
去。说法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有
诸怖。贼怖乃至毒蛇怖。听法者闻之知其不
欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念。心厌不
欲追随。以是少因缘故。两不和合。当知是
为魔事。复次须菩提。说法者多有檀越数往
问讯。以是因缘故。语听法者。我有因缘应
往到彼。听法人知其意便止两不和合。不得
书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔
事
[论]问曰。有人书持读诵般若波罗蜜不能
行而犯戒。或可有是若不信云何从受法。
答曰。是人不信般若波罗蜜。所谓毕竟空。
但欲求名故读诵广说如佛弟子。不信外
道经书亦为人讲说。复次不能深心信乐
般若故名不信。非都不信。问曰。弟子法应
供养师奉诸所有。何以言师不能施。答
曰。弟子作是念。师少物不能舍。何况舍身
虽赞说布施是为欺诳。是故不和合。弟
子欲以四事供养师。师少欲知足故不
受。或羞愧似如卖法故不受。或师多知
多识无所乏少。能供给弟子。弟子自念人
当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不
消所给。此心虽好不能成般若波罗蜜
故亦是魔事。师钝根者是诵经师非解义
师。十二部经亦是诵经师。复次师有六波
罗蜜者。作是念弟子罪人钝根不能行
六波罗蜜。着世间事。但有弟子名无有
实事。是师不知弟子闻般若已后成大事。
但以现前无六波罗蜜不肯教化。弟子亦
作是念。六波罗蜜义我亦能行。师但能口说
不能修行。不知师转身因缘当成大事。
又不知师别有读诵利益因缘故不和合。
复次弟子直信着善法。师不着法。以方
便行六波罗蜜。弟子谓为不深乐六波罗
蜜。何以知之。师或时赞叹六波罗蜜。或时
断人着故破散六波罗蜜。弟子有方便亦
如是。问曰。若弟子得陀罗尼师无陀罗尼。
何以为师。答曰。陀罗尼有种种。有弟子得
闻持陀罗尼。能持能诵不能解义。师能为
解说。弟子或能得诸法实相陀罗尼义。而不
能次第读诵。或师得闻持陀罗尼未得
大悲故。轻贱弟子不能教导。问曰。弟子
欲受持般若波罗蜜师不与。或可有是云
何师欲与法弟子不欲受。答曰如先答。
弟子见师有过故不欲受法。复次师欲
教化前人为弟子。而是人或邪见诸恶
因缘故不肯受教。复次一切众生所行法
同则和合。一人离五盖一人不离故相轻。
相轻故不和合。一切上法皆尔。复次书诵
般若波罗蜜乃至正忆念时。一人呵三恶
道。一人赞叹诸天。是事如先答。虽不能
都破其善行。且坏其大乘授小乘法。复
次师少欲知足不乐众聚。弟子多有人
众。师作是念。弟子虽好可度而将徒众
多。师深着善法舍离弟子。弟子一身亦如
是。复次说法者意若弟子随我意行。若去
若住随时问讯。如是等听法者但欲从求
法利。不能行此众事是不和合。或时听法
者随意进止问讯等。说法者不听作是
念。何用是事损我功德。听法者意谓轻贱
不相好喜是不和合。复次师为利养故欲
与法。弟子心则不敬师。云何欲卖经法。
弟子亦如是。为财利养读诵般若。非清
净心故。师知弟子心。如是则薄贱不与
故不和合。复次师欲至他方路经?M难。
弟子惜身命故不能随。作是念我有身然
后求法。弟子欲去亦如是。饥饿谷贵无水
处亦如是。复次师欲至丰乐处。弟子欲随
师。或羞愧不欲将去。或弟子串乐不任
涉远。或道里悬远。或师谙彼国弟子不
悉。谓师称美彼国不必实尔。时或虑
师谓贪饮食故去。如是等种种因缘。
师语弟子如汝所闻。彼国土所有不必尽
尔。好自筹量若自欲去者便去。无以财物
丰乐故去。至彼不得随意。勿以见怨
师。复为说汝闻彼国土丰乐故去。非为法
故不须随我。师好心止弟子。不知是
坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说敬难师
故不能答。便止不去故不和合。师复欲
至远国。彼中有种种虎狼贼盗。语弟子
言。彼间多难汝不须去。弟子闻已便止。师
但知彼有难事故止弟子。不知是坏般若
波罗蜜因缘。问曰。若远国多难何以自去。
答曰。有人言。师彼国生故服习彼土能自
防护。有人言。彼有好师经书。不惜身命
故去。师作是念我身自死则可。云何枉他。
如是等因缘故止弟子不令去。师多有知
识檀越心生乐着。弟子少欲知足不着檀
越。师常随时问讯檀越。弟子但欲求法不
喜是事。师知其意语言。我有因缘不得
为汝说法。弟子闻已不悦。师贵俗缘不
贵于法是不和合
[经]复次须菩提。恶魔作比丘形像来。方便
破坏是般若波罗蜜。不得令书持读诵说
正忆念。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。恶魔
作比丘形像。方便破坏般若波罗蜜。不得令
书持乃至正忆念。佛言。恶魔作比丘形像
来。坏善男子善女人心。令远离般若波罗
蜜。作是言。如我所说经。即是般若波罗蜜。
此经非般若波罗蜜。须菩提。是中破坏诸比
丘时。有未受记菩萨便堕疑。随疑故不书
深般若波罗蜜。不受不持。乃至不作正忆
念不和合。不得书深般若波罗蜜。乃至正
忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔作
比丘身到菩萨所作如是言。若菩萨行般若
波罗蜜。于实际作证。得须陀洹果斯陀含
果阿那含果阿罗汉果辟支佛道以是两不
和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当
知是为魔事。复次须菩提。菩萨说是深般
若波罗蜜时。多有魔事起留难。般若波罗蜜
是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知知已远离。
须菩提言。世尊。何等是魔事留难。菩萨应
当觉知知已远离。佛言。似般若波罗蜜诸魔
事起。似禅波罗蜜。似?忱嬉??廾邸Ｋ棋?br> 提波罗蜜。似尸罗波罗蜜。似檀波罗蜜魔事
起。菩萨应当觉知知已远离。复次须菩提。
声闻辟支佛所应行经。是菩萨摩诃萨应当
知是魔事而远离之。复次须菩提。内空乃
至无法有法空。四念处乃至八圣道分。空无
相无作解脱门。用是法得须陀洹果斯陀
含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。如是等
诸经。恶魔作比丘形像方便与菩萨摩诃萨。
是不和合故。不得书深般若波罗蜜乃至正
忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔作
佛身金色丈光到菩萨所。是菩萨贪着。贪
着故耗减萨婆若。是不和合故。不得书深
般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复
次须菩提。恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前。
是菩萨起贪着。意作是念。我于当来世亦当
如是从比丘僧为说法。是菩萨贪着魔身故。
耗减萨婆若。不得书成般若波罗蜜多乃
至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔
化作无数百千万亿菩萨。行檀波罗蜜尸罗
波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉??廾垤??廾?br> 般若波罗蜜。指示善男子善女人。善男子善
女人见已贪着。贪着故耗减萨婆若。不得书
深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。
何以故。是深般若波罗蜜中无有色。无有受
想行识。乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。是般若波罗蜜若无有色。乃至无
阿耨多罗三藐三菩提。是中无佛无声闻无
辟支佛无菩萨。何以故。一切诸法自性空
故。复次须菩提。善男子善女人书是深般
若波罗蜜。受读诵说正忆念时。多有留难
起。须菩提。譬如阎浮提中珍宝金银琉璃车
磲马瑙珊瑚等宝多难多贼。如是须菩提。
善男子善女人。书是深般若波罗蜜。乃至正
忆念时。多贼多留难起。须菩提白佛言。如
是世尊。阎浮提中珍宝金银琉璃车磲马瑙
珊瑚等多贼多难。世尊。善男子善女人。亦
如是。书是深般若波罗蜜乃至正忆念时。
多贼多留难起多有魔事。何以故。是愚痴人
为魔所使。善男子善女人。书是深般若波
罗蜜乃至正忆念时。破坏令远离。世尊。是
愚痴人少智少慧。是善男子善女人。书深
般若波罗蜜乃至正忆念时。破坏令远离。是
愚痴人心不乐大法。是故不书是深般若波
罗蜜。不受不读不诵不正忆念不如说修行。
亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说
修行。佛言。如是如是。须菩提。新发大乘意
善男子善女人为魔所使。不种善根。不供养
诸佛。不随善知识故。不书深般若波罗蜜。
乃至不正忆念而作留难。是善男子善女人。
少智少慧心不乐大法。是故不能书是深般
若波罗蜜。乃至正忆念。魔事起故。须菩提。
若善男子善女人。能书是深般若波罗蜜乃
至正忆念时。魔事不起。能具足禅波罗蜜乃
至檀波罗蜜。能具足四念处乃至一切种智。
须菩提。当知佛力故。是善男子善女人。
能书是深般若波罗蜜。乃至正忆念。亦能具
足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜内空乃至无法
有法空。具足四念处乃至八圣道分佛十力
乃至一切种智。须菩提。十方现在无量无边
阿僧只诸佛。亦助是善男子善女人。令得书
是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿?跋
致诸菩萨摩诃萨。亦拥护佑助是善男子善
女人。书深般若波罗蜜。乃至正忆念
[论]释曰。魔作大沙门形有重威德。令人
受其语多持经卷。与众弟子俱语诸比丘。
般若波罗蜜如我经所说。真实佛语汝先闻
者不实非佛所说。呵毁先经种种自赞所
说。钝根菩萨信受是语生邪见。若利根未
得受记者生疑。何以故。诸佛毕竟空无
相智慧难解故不和合。或时魔语菩萨。般若
波罗蜜三解脱门广说但是空。汝常习此
空于中得证。不得证云何作佛。作佛法
先行布施持戒等。修三十二相福德坐道
场时尔乃用空。菩萨或信或疑离般若波罗
蜜。问曰。云何似六波罗蜜。名魔事。答曰。
如相似般若波罗蜜中说。复次以着心行
六波罗蜜。是名似声闻辟支佛经。无有慈
悲不求佛道但欲自度。虽是好事破菩
萨道故名魔事。问曰。若菩萨见佛身则信
心清净。云何名魔事。答曰。一切烦恼取相皆
是魔事。是小菩萨未应见佛身。魔作佛妙
形。菩萨心着为是好身故行道。如未离欲
人见天女形。深心染着不能堪受天欲迷
闷而死。是故魔愿得满。菩萨虽得少净心
而失实相智慧。如人手捉重宝有人以少
金诳之舍大价宝而取贱物。是名耗减。
魔作佛身将诸比丘。示多菩萨行六波罗
蜜亦如上。此中佛说因缘。色等一切法自
性空。复次众会生疑。般若波罗蜜是无上法
多有利益。云何有人憎嫉。是故佛说譬喻。
如阎浮提金银等多怨多贼。为是故出不
为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙
宝微妙甚深。懈怠钝根者所不解。是故
?杌倌АＲ园闳舨?廾鄱嗔钪谏?肽??
故魔作怨贼。须菩提喜受佛教述其所说。
毁?杵苹蛋闳粽摺Ｊ雷鹗强癯罩?恕Ｎ?br> 魔所使不得自在。以少智故不能通达
佛意。是人无有大心。不知清净法味但
知三相。贪味?H欲?恚。如畜生法。与般若
波罗蜜生留难。佛可须菩提所说。语须菩
提。若菩萨摩诃萨书般若乃至正忆念魔事
不起。当知是佛力。亦是十方诸佛及诸菩
萨所拥护而能具足五波罗蜜乃至一切种
智。亦是十方现在佛力。何以故。魔是欲界
主世间福德智慧具足。魔是世间生死根本。
色界诸天虽有邪见常入禅定故。心柔
软不能有所破坏。无色界中无形故。又心
微细不能有所作。下诸天无有力势故不
能如是破坏。是魔先世业因缘力。又住处
因缘。他作夺取。是中贼主名为魔。是魔相。
尔破坏好事。初发心菩萨福德智慧薄故惜
身。若十方诸佛菩萨不拥护佐助者不能
成。是故诸佛菩萨诸天为破坏魔事。是菩萨
或觉或不觉如贼绕城大人守护小儿不
觉。略说魔事如是。广说则无量无边。然
佛意但欲令行者成般若大事是故师徒宜
应和合一切恶事不应计念
　　大智度论释佛母品第四十八
[经]佛告须菩提。譬如母人有子。若五若十
若二十若三十若四十若五十若百若千。母
中得病。诸子各各勤求救疗。作是念。我等
云何令母得安无诸患苦不乐之事。风寒冷
热蚊虻蛇?侵犯母身。是我等忧。其诸子
等常求乐具供养其母。所以者何。生育我等
示我世间。如是须菩提。佛常以佛眼视是
深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜能
示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是
深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜。能
生诸佛。能与诸佛一切智。能示世间相。以
是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又
以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜
能生内空乃至无法有法空。能生四念处乃
至八圣道分。能生佛十力乃至一切种智。如
是般若波罗蜜能生。须陀洹斯陀含阿那含
阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提。所有诸佛已得
阿耨多罗三藐三菩提。今得当得。皆因深
般若波罗蜜因缘故得。须菩提。若求佛道善
男子善女人。书是深般若波罗蜜乃至正忆
念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是求菩萨
道善男子善女人。诸十方佛常守护令不退
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。如世
尊所说。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。
世尊。般若波罗蜜云何能生诸佛。云何能示
世间相。云何诸佛从般若波罗蜜生。云何
诸佛说世间相。佛告须菩提。是深般若波
罗蜜中生佛十力乃至十八不共法一切种
智。须菩提。得是诸法故名为佛。须菩提。以是
故深般若波罗蜜。能生诸佛。须菩提。诸佛说
五众是世间相。须菩提言。世尊。云何深般
若波罗蜜中说五众相。云何深般若波罗蜜
中示五众。须菩提。般若波罗蜜不示五众
破。不示五众坏。不示生不示灭。不示垢不
示净。不示增不示减。不示入不示出。不示
过去不示未来不示现在。何以故。空相不破
不坏。无相相无作相不破不坏。不起法不
生法无所有法性法不破不坏相如是示。如
是须菩提。佛说深般若波罗蜜能示世间相。
复次须菩提。诸佛因深般若波罗蜜。悉知无
量无边阿僧只众生心所行。须菩提。是深般
若波罗蜜中。无众生无众生名。无色无色
名。无受想行识无受想行识名。无眼乃至
无意。无眼识乃至无意识。无眼触乃至无
意触。乃至无一切智无一切智名。如是
须菩提。是深般若波罗蜜能示世间相。须
菩提。是深般若波罗蜜亦不示色。不示受想
行识。乃至不示一切种智。何以故。须菩提。
是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜。何况
色乃至一切种智。复次须菩提。所有众生
名数。若有色若无色。若有想若无想。若非
有想非无想。若此间世界。若遍十方世界。
是诸众生若摄心若乱心。是摄心乱心佛如
实知。须菩提。云何佛知众生摄心乱心相。
以法相故知。用何等法相故知。须菩提。
是法相中尚无法相相。何况有摄心乱心。须
菩提。以是法相故佛知众生摄心乱心。复次
须菩提。佛知众生摄心乱心。云何知。须菩
提。以尽相故知。以无染相故知。以灭相故
知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如
是须菩提。佛因般若波罗蜜知众生摄心乱
心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生
染心。如实知染心?心痴心。如实知?心痴
心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染
心如实知染心。?心痴心如实知?心痴心。
佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以
故。如实相中心心数法不可得。何况当得染
心不染心。须菩提。?心痴心如实相则无
?无痴相。何以故。如实相中心心数法尚
不可得。何况当得?心不?心痴心不痴
心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染
心如实知染心。?心痴心如实知?心痴心。
复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心
如实知无染心。无?心无痴心如实知无?
心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生
无染心如实知无染心。无?心如实知无?
心。无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是
心无染相中。染相不染相不可得。何以故。
须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若
波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩
提。是无?心无痴心相中。痴心不痴心不可
得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般
若波罗蜜。众生无?心无痴心如实知。复次
须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实
知广心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波罗蜜。是众生广心如实知广心须菩提。
佛知诸众生心相。不广不狭不增不减不来
不去。心相离故。是心不广。乃至不来不去。何
以故。是心性无故。谁作广谁作狭。乃至来
去如是。须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生
广心。如实知广心。复次须菩提。佛因般若波
罗蜜。是众生大心如实知大心。须菩提白佛
言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生大
心如实知大心。佛告须菩提。佛因般若波罗
蜜不见众生心来相去相。不见众生心生相
灭相住相异相。何以故。是诸心性无故。
谁来谁去谁生灭住异。如是须菩提。佛因般
若波罗蜜。是众生大心如实知大心。复次须
菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知
无量心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般
若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。佛告
须菩提。佛因般若波罗蜜。知是众生心。不
见住不见不住。何以故。是无量心相无依止
故。谁有住不住处。如是须菩提。佛因般若
波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须
菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实
知不可见心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因
般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见
心。佛告须菩提。众生心是无相。佛如实知
无相。自相空故。复次须菩提。佛知众生心。
五眼不能见。如是须菩提。佛因般若波罗
蜜。众生不可见心。如实知不可见心
[论]释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般
若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会
中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀
罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎
无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念
者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩
故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔
等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽
行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈
悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若
者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。
诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。问曰。须
菩提问四种。佛何以止答三事而不说
诸佛从般若中生。答曰。般若生诸佛。诸佛
从般若生。义无异。有人言。诸法和合故能
生般若波罗蜜。般若波罗蜜能生诸佛。有人
行般若波罗蜜及众行得成佛。初谓作者。
二谓法。若言堕枝杀人。若言堕树杀人。
以是事同故不别答。若说般若波罗蜜能
生诸佛。即说诸佛从般若生。问曰。如
余经说五众破坏故名世间。此中何以言
般若波罗蜜示五众无破坏生灭等。答曰。
彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多说无
常。大乘法中多说法空。小乘法中先说无
常后说法空。大乘法中初便说法空。小乘
法中说无常。令众生怖畏。大乘则不然。是
故说无破坏等。此中佛自说因缘。空无相
无作终不破不坏般若波罗蜜。示如是
等世间相。复次五众名世间。众生身形色易
知。余心数法无形故难知。是故佛语须菩
提。无量阿僧只众生心所行皆知。深般若
中虽无众生及色等法乃至一切种智。以般
若方便力而能知众生心所行。是般若波罗
蜜中毕竟空故。不示色等法乃至一切种智。
此中佛说因缘。般若波罗蜜中尚无般若相。
何况色等法。复次般若波罗蜜示世间者。
一切众生。若色若无色。色者欲色界众生。
无色者无色界众生。有想者除无想天及非
有想非无想天。余者是有想。无想者是无
想众生。非有想非无想者是有顶处天。此间
世界者是三千大千世界。遍十方者。余无量
无边阿僧只世界。是世界六道中三世众生
佛悉知其摄心乱心。须菩提闻已心疑怪。
诸佛常乐行寂灭诸法空。今云何遍知无
始无边众生摄心乱心。佛心一众生心无量
种。云何一时知一切众生心。以是故问佛云
何知。佛答诸法实相智慧故。知众生摄心
乱心。须菩提问。何等是诸法实相。答曰
所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。
何况摄心乱心。问曰。诸法实相毕竟空中
无分别心心数法。佛云何知其心。答曰。此
中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智
慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应
有难。空性不可得云何作难。今佛过一切
亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切
众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他
众生如实。先略说知他心。次分别众生
摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不
可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以
诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭
断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常
慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使
是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已
观涅??寂灭离相。以是因缘得诸法实相。
以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。复
次是心念念生灭。未来无故不可知。现在
念念灭。住时无故不可知。凡夫人取相分
别。于三世中忆想妄见谓知心念。以尽
门观即是毕竟空。毕竟空故无所著。是时
得道知诸法实相。于一切法不妄想分
别。则如实知他心。染心者一切法入法性
中皆清净。是故说染心实相。是中无染心。
何以故。如实中无心无心数法。何况染心。
?心痴心亦如是。无染心相中是中无有染
心相。染心从本来无故亦无不染心。无染
心是寂灭相无所分别。此中佛自说因缘。
须菩提。二心不俱故。众生法心心次第生无
染心时则无染心。何以故。过去染心已灭。
未来未有。现在无染心。则无有染心。染心
无故亦无不染心相。待法无故是故无染
实相中无有染心不染心。无?心无痴心亦
如是。广狭增减心皆是众生取相分别。佛不
如是知。何以故。是心无色无形无住处念
念灭则无广狭增减差别。此中佛自说因
缘。心性相无故广狭等不可得。广狭增
减大小义如四无量心中说。无量心者广
心大心即是无量。又缘无量众生故名无
量。又缘涅??无量法故名无量。又心相不
可取故名无量。如有眼有色因缘故眼识
生。是识不在眼不在色不在中间。不在
此不在彼。是故无住处。若实无住处。云
何能有所作。若好若丑如梦所见。事不可
求其实定相。心亦如是。无依止故无定
相故名无量。广大亦应如是随义分别
说。问曰。若知心不可见。佛何以故说如实
知不可见心。答曰。有坐禅人忆想分别见
是心。如清净珠中缕观。白骨人中见心次第
相续生。或时见心在身或见在缘。如无边
识处。但见识无量无边。破如是等虚妄
故。佛言如实知众生心。众生心自相空故无
相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼
天眼缘色故不见。慧眼缘涅??故不见。初
觉法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。是
法眼入实相中则无所分别。如先说一
切法无知者无见者。是故不应见。佛眼
观寂灭相故不应见。众生心见者如实见。
不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘
和合生。皆是作法虚诳不实。佛不信不用。
是故言不以五眼见

大智度论卷第六十九